相命肆农耕

桃花源诗古诗词鉴赏

嬴氏乱天纪，贤者避其世。

黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。

相命肆农耕，日入从所憩。

桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；

春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。

俎豆犹古法，衣裳无新制。

童孺纵行歌，班白欢游诣。

草荣识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。

怡然有余乐，于何劳智慧？

奇踪隐五百，一朝敞神界。

淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。

愿言蹑清风，高举寻吾契。

译文翻译

秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。

四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。

往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。

相唤共同致农耕，天黑还家自休息。

桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。

春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。

荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。

祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。

儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。

草木花开知春到，草衰木凋知寒至。

虽无年历记时日，四季推移自成岁。

欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？

奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。

浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。

请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？

我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。

注释解释

嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。

黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。

伊人：指桃源山中人。云：句中助词，无义。逝：离去，即逃至山中。

往迹：人或车马行进所留下的踪迹。湮（yān）：埋没。

相命：互相传令，此指互相招呼。肆：致力。

从：相随。所憩：休息的处所。

菽（shū）：豆类。稷（jì）：谷类。艺：种植。

靡（mǐ）：没有。

暧（ài）：遮蔽。

俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼

器。

衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

童孺（rú）：儿童。

班白：指须发花白。班，通“斑”。诣（yì）：玩耍。

节和：节令和顺。

纪历：纪年、纪月、纪日的历书。

成岁：成为一年。

余乐：不尽之乐。

于何：为什么，干什么。

五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。

神界：神奇的界域。

淳：淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄：浮薄，指现实社会的人情世态。

旋：很快。幽蔽：深暗。

游方士：游于方外之士。

尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。

蹑（niè）：踩。

契（qì）：契合，指志同道合的人。

创作背景

诗文赏析

诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源

记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间

隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山

的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他

们到桃花源的。

中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳

动，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡

王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明

没有封建剥削和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交

通，鸡犬相闻”相照应，两句意思大体一致。接着写人与人之间和睦相处，仍然保

持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游

乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和

劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。

最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，

桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敞神界”是说桃花源

被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞

开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔

人离开桃花源时已“处处志之”，那么怎么会再也找不着呢？其实这个问题在《桃

花源诗》里已经作了回答，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与

桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它

又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。东晋末期，战乱频繁，徭

役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗

现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，

避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能

据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了

的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正

理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”这是诗

人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追

求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中

人）。

据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚

弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美

好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。

从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为

具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不

长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情

怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。

有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表

现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示

向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世

俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一

个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这

才是他的思想本质。