兔子符号

【文物博论】

ATheoryofCulturalRelics

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Vol.175

中国古代花鸟画作为古代绘画中的重要一科，与人物

画及山水画并为传统绘画的三大画科，具有非常悠久的历

史。此类题材自从出现起，便有大批画家选择去创作、描

绘自然界中的动植物、花卉、鱼虫之类的作品；它们或工

笔或写意，甚至兼工带写，体现着人与自然之间的审美关

系。其中兔子作为生活中较为常见的动物，自然也就成为

画家们进行艺术创作时常描绘的对象。自古以来，兔子便

以其温和乖巧的生性及柔软蓬松的绒毛而受到人们的关注

与怜爱，因此在众多文学作品与艺术作品中，见到兔子的

“身影”也就不足为奇了。同时兔子作为中国传统民俗文

化的十二生肖之一，其本身也被赋予了一些寓意及神话色

彩。在古代的一些绘画作品中，这

些寓意在一定程度上得到了体现。

1 出现在文艺作品中的

“兔”

东汉时期著名的经学家、文

学家许慎在其被称为是“世界上第

一部字典”的文字学说作品《说

文解字》中，便对“兔”字进行了

解释：“兔，兽名。象踞后其尾

形。”汉乐府亦有流传许久的《古

艳歌》，诗曰：“茕茕白兔，东走

西顾。衣不如新，人不如故。”而

《诗经·王风·兔爰》中则有“有

兔爰爰，雉离于罗”“有兔爰爰，

雉离于罘”“有兔爰爰，雉离于

罿”等句。同样在南北朝的《木

兰辞》中记载了兔子性别的鉴定方

法：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，

双兔傍地走，安能辨我是雌雄。”至唐代及唐代以降，

白居易《孟夏思渭村旧舍寄舍弟》中有“兔隐豆苗肥，鸟

鸣桑椹熟”；王建《宫词》有“新秋白兔大于拳，红耳

霜毛趁草眠”；李峤《兔》有“汉月澄秋色，梁园映雪

辉”。宋代江西诗派的陈与义《题画兔》中有“霜露深林

可终岁，雌雄暖日莫忘机”；王安石《信都公家白兔》中

有“宫中老兔非日浴，天使洁白宜婵娟”“今序得此为兔

谋，丰草长林且游衍”两句。元、明、清亦然，此处不

一一列举。此外还有一些关于兔子的成语与谚语，如形

容兔子乖巧性格之外带有狡猾的“狡兔三窟”，《韩非

子·五蠹》的“守株待兔”等。而戏剧方面，元代的“四

【作者简介】

孙启（1994—），男，上海戏剧学院舞台美术系在读硕士研究生，研究方向：视觉艺术。

浅析“兔”之寓意在古代绘画中的图像显现

孙启

（上海戏剧学院，上海…200040）

摘 要：

古代绘画中的兔子活泼生动，形态各异，受历代画家与观者的喜爱。兔子作为家喻户晓的动物，不仅是中国

民俗文化传统中的十二生肖，而且伴随其出现年代的久远，被赋予了多种寓意。文章旨在探索古代绘画中出现的相关图像

资料，具象性地体现这些流传的寓意。

关键词：

“兔”；寓意；古代绘画

图2 （明）张路《苍鹰攫兔图》图1 （北宋）崔白《双喜图》

IDENTIFICATIONANDAPPRECIATION

TOCULTURALRELICS

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文物鉴定与鉴赏

2020.02（下）

大南戏”中《白兔记》也在其中。除了上述文学作品，与

兔相关的艺术作品同样比比皆是，在这之中，较能直接呈

现兔子原貌的莫过于绘画作品。单以卷轴画为例，悉数中

国各个朝代，宋代的画院画家崔白，其人为“改变宋初以

来‘黄氏体制’的人物”[1]，他所作的《双喜图》（图1）

打破了当时院体花鸟程式化及装饰性风格，描绘野兔与喜

鹊在某个特定时间下的冲突，十分自然且生动有趣。即使

是现存绘画作品较少的辽金时代，兔的题材亦有发现。叶

茂台辽墓出土的《竹雀双兔图》中的两只兔子，一只埋头

吃草，一只抬头张望，可谓灵活生动，与后方的丛竹、三

只雀鸟相映成趣。明代画风粗野一派的张路也绘有《苍鹰

攫兔图》（图2），画中的苍鹰欲作俯冲之势，去追逐地面

上的兔子；而兔子似乎感受到了来自上方的威胁，呈奔跑

跳跃之状去逃避。画家将危急的时刻描绘得栩栩如生，画

面虽是静止的，却让观者体会到动态情节的张力，同时也

将兔子敏捷矫健的身姿表现了出来。此外还有清代沈铨的

《雪中游兔图》、华嵒的《海棠禽兔图》等，表现出兔子

各种状态下的活动。由此可见，“兔”在历朝历代都受到

了广泛的关注，并被描绘在作品之中。

2 兔子的寓意及相关绘画图像

2.1 祥瑞

兔子自古便被认为是祥瑞动物，俗称瑞兔。《春秋》

中提到“玉衡星散而为兔”，认为兔子是天上星星的化

身。晋人张浚在《白兔颂》中歌颂白兔是祥瑞之物。《后

汉书·光武帝记》中有详细的记载，此时期的兔子常作为

进献给皇帝的礼物，象征着祥瑞。图文并茂的瑞物图典

《瑞应图》亦记载“赤兔大瑞，白兔中瑞”。明代沈德符

在其编写的《万历野获编》中，也曾记载嘉靖年间因为白

兔为祥瑞之兆导致大众追寻的热潮。此外，兔子有较快繁

殖能力及旺盛的生命力，被认为是长寿的象征。东晋的葛

洪便在《抱朴子》中提及“虎及鹿、兔皆寿千岁。满五百

岁者，其毛色白”，由此我们可以看出古人认为兔子是长

寿的吉祥之物，特别是白兔。在古代绘画中，明宣宗朱瞻

基的《临黄筌花鸟卷》（图3）绘数只兔子与雀鸟，群兔

神态各异，或依偎或张望，配合岸芷汀兰的小景，整体呈

现出一种祥和富贵之景。宣宗擅运翰墨，是个多才多艺的

统治者，“点墨写生，遂与宣和争胜”[2]，甚至可与宋徽

宗相比较。此幅图中兔子扮演着烘托祥和景色的符号性

母题，带有吉祥的性质。另一件作品是清代冷枚的《梧桐

双兔图》，图中绘梧桐树下的两只白兔，一只引颈眺望，

另一只匍匐在地，给人以宁静之感。究其创作背景，似为

中秋佳节所作，带有吉祥美好的祝愿，且白兔所搭配的梧

桐亦是祥瑞的象征。《诗经·大雅·卷阿》曰：“凤凰鸣

矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”意为梧桐能够引

来凤凰，而凤凰为古人心中的瑞鸟，能够引来它栖息，想

必梧桐也是吉祥之物。梧桐与白兔，再结合节日氛围，甚

为祥和。除此之外，南宋萧照所绘的《中兴瑞应图》也值

得注意，此图由十二幅绘画及十二首赞语所组成，萧昭绘

图，曹勋题赞。作为宋代的政治绘画，《中兴瑞应图》意

在宣扬高宗即位名正言顺，不禁让人想起宋太宗赵光义同

样对皇位继承之事有所介意。画中的第十幅名曰《射中白

兔》，画中左边绘有一大批骑马的队伍，而右边则有一只

图3 （明）朱瞻基《临黄筌花鸟卷》

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白兔被射中倒地。此幅的赞语是“上驻磁州，晨起出郊，

骑军从行。马首忽白兔跃起，上弯弓一发中之。将士莫不

骇服。然兔色之异、命中之的，二事皆契上瑞。臣谨赞

曰：维是狡兔，色应金方。因时特出，意在腾骧。圣人膺

运气，抚定陆粱。一矢殪之，遂灭天狼”。将射中白兔作

为吉兆，预示着地方的平定，说明了兔子是带有吉祥属性

的灵兽。以上的例子可见兔子吉祥的寓意深入人心。

2.2 月宫传说

兔子又被称作“玉兔”“月兔”。在人们的印象中，

兔子总是与嫦娥奔月的神话联系在一起，认为兔子居住在

月宫，负责捣药。《春秋运斗枢》中写道：“行失瑶光，

则月出兔”；《汉乐府诗集》中有“采取神药若木端，白

兔长跪捣药虾蟆丸”；晋代的傅玄作《拟天问》，诗云

“月中何有？白兔捣药，兴福降祉”；唐代诗人李白《把

酒汛月》有“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”；北宋

的欧阳修在其词作《白兔》中云“天冥冥，云蒙蒙，白兔

捣药姮娥宫”；梅尧臣的《永叔白兔》有“可笑嫦娥不了

事，走却玉兔来人间”；明人谢承举的《白兔》诗云“姮

娥如可问，欲乞万年丹”，以上大量的文字记载着兔子

与嫦娥奔月这个神话之间千丝万缕的关系。用更为直观的

图像资料说明，有嘉祥县宋山出土了东汉晚期的画像石，

画像石上“西王母坐在一座灵芝形的山峦之上，两侧有

羽人、玉兔、蟾蜍”[3]。相传西王母为掌管不死之药的神

仙，而此画像石中的玉兔恰在西王母下方捣药，且《淮南

子·览冥训》中记载嫦娥窃取西王母赐予后羿的不死灵药

奔月，这二者进一步说明了玉兔与此神话的关系。而在卷

轴画中也存在具有一定联系的作品，如明代陶成的《蟾宫

月兔图》（图4），此轴为绢本设色，以青绿山石为背景，

装饰用竹子与桂花，整体呈现出一种清幽的环境。一只红

眼白兔在流水旁，抬头看着左上角天空中的月亮，不知是

否想要回到属于它的“月宫”。神话中的月宫亦有“吴刚

伐桂”之说，桂即是桂花树。清代的蒋溥则绘有《月中桂

兔图》（图5），此图纸本设色，绘一轮明月中的玉兔在桂

树之下，整体设色清淡，略用浅黄点染桂花，而月中的玉

兔则以干笔画出，色墨运用得宜，主

题清晰，将月亮与玉兔、桂树之间的

关系描绘得巧妙紧凑。由其上乾隆与

董邦达等人的题诗唱和可以得知，这

一神话流传之久之广。我们亦能够在

上述作品中看出“玉兔”这一寓意的

相关。

3 总结

兔子的寓意远不止以上所列举

的两条，但在上文之中，可以得知

“兔”的相关寓意在古代绘画之中得

到了较为清晰的表现。与此同时，兔

子的寓意及其形象也极大地丰富了中

国传统艺术的题材与历史。■

参考文献

1.杨仁恺.中国书画[M].上海：上海古籍

出版社，2017.

2.蒋义海.中国画知识大辞典[M].南京：

东南大学出版社，2015.

3.吴雪杉.中国人物画通鉴（1）：观

乎明堂[M].上海：上海书画出版社，

2011.

图4 （明）陶成《蟾宫月兔图》图5 （清）蒋溥《月中桂兔图》