成佛之道妙善第二十一部.txt“我羡慕内些老人羡慕他们手牵手一直走到最后。━交话费
的时候,才发现自己的话那么值钱。成佛之道》——妙善(第二十一部)
修行捷径十锦言
修行是一条漫长的道路。若依菩萨的智慧,要修成佛果,尚需三劫的时间。第一劫要去
掉尘妄执,第二劫要去掉细妄执,第三劫要去掉极细妄执。一劫大致是十几亿年。罗汉和辟
支佛要想修成佛果,大致需要60至100劫的时间。可见修行之路漫长,说明众生习气深重,
破迷和改习速度太慢,故修行之路才如此漫长。究其原因,仅一个开悟问题就障碍了绝大多
数的修行人。根据末法时期的现状,一万修行人中难有一人开悟。开悟之前虽也修炼,但皆
属盲修瞎炼。开悟之后,才刚刚开始进入正式修行。那么,对于绝大多数尚未开悟的修行者,
看到他们心诚可佳,但又不易掌握佛法博大精深的内涵,修行起来无从下手,多走弯路。为
此,笔者总结出十句锦言,作为修行捷径推荐给大家,仅供参考。有人可能认为,修行只有
长期苦修苦炼,没有什么捷径可走。其实,任何事物均有捷径,为什么?有漫长之曲径,就
必有快速之捷径。因为长短是相对的一对阴阳。因此,修行之路也必有捷径,你不必怀疑,
怀疑只能障碍你自己。这条修行的捷径,已在一些修行人身上得到了验证。其关键问题就在
于是否真诚。如能时时刻刻、认认真真地按照以下十句话去做,即使你目前尚未开悟,也同
样可以进入高层次修行,可使你少走弯路,快速精进。
1、时刻笑容满面。2、咒、印、念佛不断。
3、念念反观察分别。4、不说妄语废言。
5、念起不随既无念。6、松、静、定中慧现。
7、悟透真空妙有。8、把握随缘不变。
9、修到万缘放下。10、一法不见佛自现。
以上十句话的涵义已经包含在前文内容之中,在此,再作以简要注解:
1、时刻笑容满面
此乃“微笑大法”,要求修行者无论做什么事,包括睡觉时,都要保持眉心舒展,面带微
笑。其原理和效果:一是微笑可使全身放松。笑由心生,心笑则全身的每一个细胞都会笑,
全身的每一个细胞都随心放松,松才能通,可保持全身畅通和柔软。不仅减少疾病,全身畅
通并为打坐修定打下良好的基础。心面相通,心紧面则紧,面松心则松。其次,松是静的前
提,修行的简要程序就是松、静、定、慧、灵。因此,放松之后才能修静。
二是,松可使你面对和处理一切事物时,时刻保持不急不躁,以中为度。微笑和放松又是与
阴阳各层次的众生融洽交往的前提条件。微笑能使众生关系缓和,给众生以亲切相融之感,
以至勾通天地,度化众生的前提要素。
2、咒、印、念佛不断
咒是指各种佛的咒语。宇宙呼吸时发出“唵、啊、吽”三元音,当然,这种声音用耳
朵是听不见的。“唵”(嗡)是宇宙原始生命能量的根本音,是宇宙吸气时发出的声音,因
此,含有无穷无尽的能量和功能。宇宙中的一切生命皆是赖于它而生存。“啊”是宇宙吸气
之后呼气之前,中间停止状态发出的声音,是宇宙开辟万有生命发出的根本音,它是一种推
动力,宇宙十法界的循环皆由它推动。“吽”(轰)是宇宙呼气时发出的声音,是宇宙万有
生命潜藏的根本音。也是修道人回归宙心时的根本音,必须把他唤醒,成道才有希望。我们
平时念的各种佛之咒语,都是从这宇宙三元音中变化出来的。如同宇宙万物一样,各自有着
不同的作用。如同宇宙红、黄、蓝三元色,可以调出无数种不同的颜色,起着不同的作用,
才能把宇宙、世界装扮的万紫千红。因此,不同的咒语各有不同的作用。印是指各种手印,
各种手印也是一种特定的宇宙符号,能产生特定的能量和不同的作用,也是人与宇宙勾通的
天线和符号。我们修心主要是修清静心,但人们万缘难放,思绪万千,很难使这颗躁动攀缘
的心停息下来。因此,“咒、印、念佛不断”,就是用不断持咒、结印、念佛号或念经的方法,
占据你的大脑。用佛的加持力迫使你的大脑清静下来,不去胡思乱想。无论念咒、念佛、念
经、结印、打坐、观想、意守等,目的都是让你心系一处,以一念代万念,修出清静心。但
是,在某一阶段念咒或念佛,以及念什么咒?如何念?都要根据这一阶段的需要,针对各种
咒语不同的作用来决定,有师父的可依教奉行。念的方法可以“金刚持”为主。但在预修加
行过程中,需要消业障,开中脉,以及调理疾病时,可采用出声加重鼻音的念法,以加强声
波的震动力。金刚持的念法是,嘴唇动而不出声,在音不在声。无论哪一种念法,关键掌握
两个要点:一是不间断,无论走路、做饭、坐车、睡觉,都要不间断地念,甚至梦中也在念。
二是要做到口念耳听,即使不出声,耳朵也可听见,要听的字字分明。打坐时还可加上观想。
如此念咒、念佛,才能使你心不散乱。如果不加耳听和观想,一边念咒、念佛,照样可以胡
思乱想。如此等于“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也惘然”。
3、念念反观察分别
由于分别心是生死的根本,分别心不断,难出六道,此原理在前文已有叙述。“念念反观察分
别”,目的就是断分别心,是高层次修炼的“心中心”法。不是口头上说说而已,而是用最实
质、最直接的方法断分别心。并且断在当下。既是在念头刚刚起时,立即回想:“刚才的念头
是不是在分别?”如果是,立即停止不再往下想。久而久之,分别的习气才能消除。这就是
反观内照,观照自己,察觉分别,剪除习气。这种修法,是直接从第六识及第八识上修,不
仅断掉当下的分别,而且可以修改第八识里过去储存的程序。因此,它是较高层次的修心方
法。但是,一般人对自己的分别心,以及分别的念头察觉不到。甚至当别人分别时,自己也
随着分别心上加分别,自己却毫无察觉。平时,你只要稍一留心,人们几乎念念都在分别,
习气深重,习以为常。因此,要求你“念念反观察分别”,才能逐渐改掉分别的习气。
4、不说妄语废言
说废话不仅造口业,同时也造下意业。此句为使自己把好口关,断掉口业。话多伤气耗
神,损伤能量,不利修行。不说废言妄语,省去了自己和他人的许多时间。佛菩萨是不度人
不开口,开口必言利众生。许多人都有拉家常的习气,见面就是“张家长,李家短,婆婆坏,
媳妇懒。”在一起说长道短,搬弄是非。俗话说:“来说是非事,必是是非人”,爱说是非或议
论他人,属分别和瞋恚心,仍在造恶道之因。因此“祸从口出”。如能断掉口业,能减少许多
灾祸,同时又杜绝了攀缘和出口伤人的习气。
5、念起不随既无念
修行人都想清静无念,但大脑却会自动不停地生出念头,甚至还会生出一些离奇古怪、
不可思议的念头。当念头起来时,既不要讨厌它,也不要压制它,更不要怕它,而是不理不
睬,不跟它走,将它转空,就自然清静入定了。假如压制念头不起,如同搬石压草,石下生
草,石去草长,终不是究竟之法。这样用压制的方法,即使能达到不起一念,却又落入了“无
记业”中,如同石木,没有知觉,不起妙用,终不能成佛。因此,修清静心要会用善巧转化
功夫,当念头起时,念佛之人只要提起佛号,修密之人只要提起咒语,妄念自然转空而消失。
因此,念起不随既是无念,而不是不生念头。这正是佛经里所说的“不怕念起,就怕觉迟”。
只要念起时能警觉到,就没有离道。如果念起不觉,随之想下去,则已离道。在做事时,要
思想专一,不想他事。做事之前不去攀缘,不去想尚未发生的事;做事之中只管认真去做而
不求结果,不求完美;做完事之后立即放下,不再想它。如能在事境中做到这三条,等于无
念。既不误做事,又能保持清净心,既是无念,虽做事而处于无为中,这才是真空妙用。
6、松、静、定中慧现
修行最简捷的程序既是修松、静、定、慧、灵。由松而静,由静入定,定能生慧,慧为所
用,妙用通灵。环环相续,前为后基。此处所讲“松静定中慧现”,松静定是出真智慧的基础
和前提条件。修出松静定,自然无求而生慧。慧既指明心开悟,只要时刻保持松静定,开悟
明心也并非难事,必能自然流露。
7、悟透真空妙有
宇宙及万事万物的本性是真空,显现出万事万物的作用是妙有。既要随缘起用万事万物的作
用,又不执着和追求它,心里很明白本性真空,实不可得。这才悟透了真空与妙有是一不是
二。比如金钱财物,各有妙用,如果面对财物而执着追求,心生贪欲,则偏在执“有”一边。
如果认为金钱财物是坏东西,会使自己起贪心而不敢接近和使用,更不敢合理的收取,则又
偏于执“空”的一边。造成互偏互障。如能真正悟透真空妙有,这既是宇宙真相,你就算初
步开悟了。
8、把握随缘不变
只有在真正悟透了真空妙有的前提下,才能在生活实践中去证道。证道过程既是见性的过
程,性虽不见,性却表现于作用之中。随缘是在随因缘起用万事万物的作用,而不是攀缘去
动念起用。不变是在把握真空,心不被外界事物所牵,时刻保持在如如不动的真空本性之中,
而又随缘起各种妙用。如在任何事境中都能把握随缘不变,才算见性证道,见性成佛。同时,
能在事境中把握随缘不变,也是在断贪、瞋、痴,改除习气,放下万缘,不动念头以及断分
别心的过程。这些全部修行内容,都在这一句话中进行实证和检验。因此,它是见性证道的
过程。
9、修到万缘放下
放下万缘是出离六道的前提条件。如果还有一缘放不下,舍不掉,则会被此缘而缚,造
下业因,来世必因缘而生,重转六道,不能了脱。所谓万缘放下,是要从心理上放得干净彻
底。舍到一念不生时,执着世间法之妄念已除,还不算彻底,还必须进一步舍离佛法。尚若
还有佛法放不下,执着佛法不舍,仍未达到究竟。如同船至彼岸而不舍船登岸。因此,舍要
舍得彻底,放要放得干净,世间法及出世间法一概舍净,方能究竟成佛。但是,在未修到一
定层次之前,万不可偏空误解,放弃佛法,不修不炼。修而不求,炼而不执,才是对万法真
空妙用的正确把握。
如何才知道自己是否达到万缘放下了呢?你可以自我检验:比如,此时就让你离开三界,
现在立即就走,此时你会想些什么?还有什么牵挂?还有什么要交待的事?还有什么放不下
的人?还有什么舍不得的事和物?这一切你所想到的,都是你所放不下的。如果无一牵挂,
无需交待,才算真正万缘放下。
10、一法不见佛自现
当你真正修到心空忘我,无我无他,无念无为之时,要将以前所修诸法全部放下。所谓“诸
法空相”,也实不可得。罗汉虽按照佛传的“四谛法”证得罗汉果位,缘觉(辟支佛)虽按照
佛传的“十二因缘法”证得了辟支佛,菩萨也是按照佛传的“六度法”证得了菩萨果位,但
是,观世音菩萨在“心经”里对他们明确开示:“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老
死尽。”这段经文明示缘觉:“十二因缘法”也是空相,实不可得,仍不究竟。又开显罗汉:
“无苦、集、灭、道。”四谛法也是空相,仅起渡船的作用。同时又开显菩萨:“无智亦无得”。
本无般若智慧可证,也无佛果可得。众生本来既是佛,智慧也是本性中本来具有的,有何可
证?有何可得?心中如还有什么可证可得,还在得失分别之中,仍未进入真空本性。“一法
不见”除不执着修行之法外,是泛指对一切法、一切物、一切事都不执着,当看到任何事物
的表相时,都不会被相所迷,都能直接看到它的本性是空,不执着一切事物,这才叫一法不
见。但是,要把握中度还要“一法不舍”,什么叫“一法不舍”呢?就是在对任何法都不执着
的前提下,对任何法又都不排斥。如对哪一法有执着,肯定对它的另一面就会排斥,这就有
法可舍,有法可舍就还有障碍,有障碍就还不自在。因此,真正的大超脱、大自在是一法不
见而又一法不舍。真正达到一法不见而又一法不舍时,你已一无所求,你已经回到了清静无
为、如如不动的本性之中,你既是佛,佛既是你。以上十句锦言几乎含概了修行者应修行的
全部内容,要在理解的基础上去逐一落实。十锦言由前往后逐渐深入,看似简易,实做非浅。
要想精进,不仅时时照做,事事印证,并且每晚要对照一天所思所为,检查自己做的如何,
能有如此诚心,方可快速精进。
本文发布于:2022-11-16 03:36:19,感谢您对本站的认可!
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