不得其门而入

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四者忏悔业障

阿弥陀佛！各位法师各位居士，非常高兴各位菩萨能够重新相聚在这里，我们每个月都

能在这里以法相会，是我最开心的愿望。《华严经普贤菩萨行愿品》的讲座，我们已经讲了

前面的三个愿王，今天讲第四个愿王——忏悔业障。

普贤菩萨的十大愿王，前面我们所讲过的礼敬诸佛、称赞如来，是藉由内心的恭敬、

身体的礼拜、口里的称赞来成就我们身、口、意三业，接着亲近善知识广修种种供养，以培

植福德善根柔软我们的身心，方能逐渐降伏我慢和悭贪等烦恼，最后获得殊胜的果报。在菩

萨道的六波罗蜜中，前面三个愿王主要是能够圆满我们布施的功德。

今天开示的忏悔业障，是要净除我们无始劫来，从身口意所发出的种种恶业。为什

么呢？我们人类有贪嗔痴慢疑种种烦恼，因为这些贪嗔痴慢疑造成我们种种不良的行为，不

良的思想。这些不良的行为如果不及时加以铲除的话，我们不时时刻刻生起很诚恳的忏悔心，

就像我们想把沙子做成饭一样，是不可能有所成就的。

普贤行愿品关于忏悔业障的经文里这一段是这样写的：

复次，善男子，言忏悔业障者，菩萨自念：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意

作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法

界极微尘剎一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，

众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔

无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

我们为什么要忏悔我们的业障呢？

每个宗教都有自己忏悔的法门，比如说天主教徒对神父的告解。

忏悔就是承认自己错误的行为，并且发愿来改正它，平常我们做错了事，也经常跟别

人讲：“对不起，我做错了”，或是“对不起，请原谅”，但是要真心忏悔这件事情，并不是

这么容易的，尤其是我们中国人有面子问题和家丑不外扬的传统观念，通常都会尽量地去隐

藏我们自己种种不良的思想或行为。或者有些人嘴里虽然在讲：“我惭愧，我忏悔”，但他内

心里并没有真正地生起惭愧心或忏悔心。

忏悔是改变命运最好的方法，佛说忏悔得清净，忏悔后又是一个新的开始。有些人可

能会这样问：“我今生又没有造罪为什么要忏悔？”

刚才经文里讲，我们由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边，这个恶业，有体

相的话，虚空都不能容受。怎么能说我们没有做过不好的事情，造过什么罪呢？即便你今生

没有贪心，瞋心，痴心，在利害冲突的时候，不是贪、瞋，就是痴。我们在日常生活中种种

不如意的事情，不和谐的人际关系，我们在修学的道路上，不能安住于参禅念佛等佛法上的

学习。这些都是我们过去因为不清净的造作，而造成的种种障碍。

佛法说每一个人都是要为自己的行为负责，不是别人造恶，我得恶报。“个人吃饭

个人饱，个人生死个人了”。甚至父债子偿的业报，有没有这回事情？有人说：他的父亲眼

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睛有毛病，得了近视，他的儿子眼睛也有毛病，也得了近视，去看了医生，医生说遗传，佛

法讲这是共业。在同一环境中生活的子女、兄长、六亲眷属、夫妻、姊妹兄弟等等，甚至其

他的众生都有共业，最初做功德的时候大家一起做，得果报的时候也是一起得；若是大家一

起做罪恶的事情，将来也是会一起受苦。

忏悔对我们初发心学佛的人来说，是非常重要的修持；因为末法时代众生的共同特点就

是烦恼猛烈，并且不信因果，不怕造作恶业。我们虽然相信了佛法，但内心由于烦恼无明的

障蔽，随时都会有过失，所以很难超越生死，成就佛道，唯有仰凭发露忏悔的力量，才能灭

除诸障。

在《地藏经》中，佛说：“我观是阎浮提众生，举心动念，无非是业，无非是罪，脱

获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”

阎浮提广泛地来说，就是我们人间的世界。佛说在阎浮提的众生起心动念很容易造

罪，并且刚刚发起一念的善心，很难持续下去，一遇到恶缘，就马上地退堕了。今天我们很

庆幸得到了人身，但因为还没有具备佛法的正见，所以在日常行为中，身口意三业往往是善

恶夹杂，在有意无意当中造作了杀、盗、淫、妄等各式各样的罪恶，更不要说从细微处来讲，

从无始劫来累积起来无量无边的业障，所谓“业如沧海，罪若丘山”。这些不好的因缘，一

旦时间因缘成熟，不管躲藏在哪里，都会随业受报。行善法的人，出生在人道、天道，做恶

的人，则三途门开。

在佛陀的时代，弗加沙王与频婆娑罗王两个人十分亲近友好。有一天频婆娑罗王赠

送了《十二因缘经》给弗加沙王，他反复思惟其中的道理，了解佛法实在是微妙精深，能够

使人身心安定，而昔日所追求的财、色、名、食、睡等五欲之乐，原来就是烦恼的根本，他

就决定舍弃王位出家。

这时，佛陀有神通的，他就知道弗加沙王因过去的恶业这个时候即将成熟，他将会

在次日惨遭横死，于是佛陀先化现为一个比丘，去接近他，和他同住了一个晚上，在那一个

晚上的时间，跟他开示了无常、苦、空、无我的法义，弗加沙摄心入定一心思惟，当下即证

阿那含果。也就是声闻乘中间的三果。

第二天一早上，弗加沙王进城托钵的时候，果然在城门附近，被一只刚生产的母牛，

用牛角刺腹而死。

牛的主人就很害怕，就赶快把牛给卖了。奇怪的是，刚买牛的买主牵着牛去喝水时，

又被这头牛从背后刺死了。买主的儿子就非常生气，就把牛杀了，拿到市场卖。买了牛头的

人，在回家的路上，坐在树下休息，把牛头挂在树枝上，没多久树枝断了，牛头掉了下来，

牛角又刺死了这个人。

频婆娑罗王得知这个事，觉得很奇怪，就与大臣一起到精舍来找佛陀，向佛陀请教，

为什么这一头牛在短短的时间内，竟然让三个人丧命？

佛陀回答说：“恶缘果报必定有它的因缘。在过去世的时候，这三个人是商人，他们

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在旅途中寄宿在一位老妇的家里，他们见老妇孤苦无依，就连手抵赖这个老人家的房租和伙

食费用，并且对老人家百般虐待。老妇因年老力衰，没有办法，就生起了非常强烈的瞋怒心，

发誓来生若和他们相遇，一定要报仇，甚至要杀掉他们才甘心。这个老妇人就是今世的那头

牛；这三个商人就是现在被牛刺死的三个人。”

所以《大宝积经》说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这

说明无论时间多长，只要因缘具足，因果如影随形，必然得到果报。

【三】在唐朝时，有一位知玄法师，也就是后来被封为悟达国师的，曾经在寺庙遇到一位生

病的出家人。这个出家人身上长满了脓疮，臭秽不堪，所以大家都不愿意亲近他。悟达国师

不避讳这些东西，用全部的身心来照顾他服侍他，一直到这位比丘他的身体恢复以后。这个

比丘临走告别的时候说：“你以后如果有难，可到四川彭州九陇山来找我，那山上有两棵并

连的松树，来做为引导的标示。”

后来知玄禅师因为他的德行高深，被封为国师，国王对他恩宠有加。国王有一天赐给他

一座沉香法座。悟达国师坐上沉香法座的时候，生起了一丝慢心。慢心生起来的时候，正念

就退失了，冤家对头就找上身，就长了一个人面疮。这人面疮口齿俱备，每次还要吃肉喝酒。

你想一想，一个国师长了一个人面疮，这个人面疮天天还要吃肉喝酒。折磨得悟达国师痛苦

不堪。他是一个国师，王宫里有很多御医，国内有很多名医，大家都来想办法，也没有办法

解决这个事情。

突然有一天，悟达国师想起当年照顾的生病的出家人告诉他，如果有难的话，到四川彭

州九陇山可以去找他。既然国内的名医，皇宫的御医都没有办法，悟达国师就打起行装去了

九陇上去找这位出家人。到了九陇山以后，九陇山松林茂密，山岳高耸，不得其门而入。又

在黄昏，突然间发现有两棵并连的松树，松树的旁边就是巍峨的殿堂，这个出家人就在殿门

口等他，说：“你终于来了，我等你很久了。”

悟达国师就把这个经历讲给了这位出家人听，出家人说：“我知道的，没关系的。明天

一早我带你去小溪边，用清水把它洗掉就好了。”这个时候，人面疮讲话了：“不行！不行！

且慢！且慢！你是国师，你熟读经书，你知不知道当年袁盎和晁错的故事？”大家读过历史

可能知道，当年袁盎和晁错，在八国之乱（正确为七国之乱）的时候，打着“清君侧”的口

号，当时晁错提出削藩的主张。当时地方诸侯势力太大，威胁中央的政权。袁盎当时是朝廷

的一个宠臣，对晁错很嫉妒。这些八国联军（七国联军）来讨伐中央的时候，他要有一个借

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口。就说我们这次讨伐不是针对国王你的，因为晁错这个人太坏，他蒙蔽您老人家，我们很

生气，帮您老人家除掉这个祸害。袁盎是朝中宠臣，平时对晁错很嫉妒，刚好被八个诸侯所

收买，他就说服皇上就把晁错给杀了。这个历史故事很多人都知道。袁盎是谁？就是今天的

悟达国师。晁错被冤杀在东市之后，一直冤魂不散，一直想找袁盎报仇，但是袁盎在后世一

直很精进，并且十世为国师，念头没有动摇过，他就没有办法找他的麻烦。但是现在坐上了

沉香椅，生起了慢心，正念一退失，所以晁错的冤魂就上去了。他说：“我过去因为这个因

缘，所以我今天作为人头疮来折磨你，来报我的冤仇。今天我在这里遇到了迦罗迦尊者（化

身为生病的僧人），并且尊者愿意出来赐我三昧圣水，用三昧水来消除你我的冤仇，来化解

种种的宿怨，以后大家就以法为重。”

悟达国师听了以后，胆颤心惊，连忙捧起水来洗这个人面疮，洗的时候痛彻心扉，晕厥

在地。醒来的时候，发现人面疮没了，再看看金碧辉煌的大殿，没了，两棵高耸入云的松树，

也没了。悟达国师为了报答迦罗迦尊者的恩德，就在那里结庐修行，留下了今天在海内外佛

教界非常著名的《慈悲三昧水忏》。

这座由悟达国师所修的三昧禅室在去年五•一二汶川大地震中也遭到了非常惨重的破

坏。我们深圳的佛教界的居士们也发心帮助这个地方恢复了昔日的辉煌，并且修建了一系列

的闭关中心。我们市佛教协会副会长赵利生还专门一个人独自发心，在那儿修了一个闭关中

心。

我上一次说过，一失人身万劫难复，所以为了免除三途生死的轮回苦报，应该时刻反省

自己，并以至诚心发露忏悔，成为日常的修持定课。忏悔不仅是基督教天主教有，其他的宗

教也有，即便是我们古代的儒家思想中也有。我们刚读书的时候“吾日三审而省”（吾日三

省乎吾身）。我们时时刻刻都要对自我的言行，自我的思想，自我的行为每天都要检省，来

反省我们自己。今天我们做了什么事，说了什么话，我做得怎么样，我以后要怎么做。我每

天学会自我的反省，自我的忏悔，我们在前进的道路中减少很多不必要的障碍，避免在同一

条河里掉下去两次，同样的错误重复地去犯。

《金光明经文句》中讲：“当知忏悔位长，其义极广。云何而言止齐凡夫？是故《五十

校计经》：『齐至等觉，皆令忏悔。』”

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这是说明大乘菩萨行者尚未证得初谛，或者声闻乘中间的学人还没有证得初果位的时

候，都会因为执着有我和我所，而不能清净持戒。我的房子，我的车子，我的名义，我的地

位等等，凡是周围一切事物，当贴上我的标签的时候，就让我们产生了强烈的执著心。这种

执著心让我们不能六根清净，才不停地去造诸恶业。所以不仅是凡夫需要忏悔，就是已经证

得解脱的二乘圣者和登地菩萨，仍有微细烦恼和无明的存在，所以上至等觉菩萨，都须忏悔。

何谓忏悔？“忏”是梵文“ksama”忏摩简略的音译，原义是什么呢？是宽忍或宽恕，

即请求师长或他人，听闻自己告白之罪状，给予以宽恕原谅。忏摩是印度人在日常生活中常

用的语言，即便在路上一不小心碰到别人的身体，也会说忏摩。这相当于我们说对不起的意

思。忏是要忏除从前所犯下的种种过失，无论是身业、口业或是意业，尤其是心中贪瞋痴的

烦恼。我们老祖宗在造字时候，我们想一想，忏是怎么写的？一个树心旁，一个千（简体字，

繁体为懺）。什么意思？我们忏悔要从心地上下功夫，在每一念中去觉察自己的心，这样才

是真正的忏悔，才能与佛法相应。

悔是梵文“desana”提舍那之意译，原义是“说”，也就是“说罪”或“陈说罪状”的

意思。

这里要特别注意，“忏悔”跟“追悔”或“反悔”的意义是不相同的。

“追悔”在佛法中称为“恶作”，是指作了善或恶事以后，生起反悔之心，因而造成了心

绪上的不安定和不确定感，日后会成为修定的障碍。这与忏悔的悔或说罪之意义，完全不同。

《六祖坛经》怎么讲？说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆

尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，

今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。”

因此，忏是忏其前愆，悔是悔其后过，所以忏悔有两个层次：一个是要向诸佛菩萨面

前发露忏悔自己以前所作的恶行，铲除自己的习气过失；第二则是要发愿在尽未来际不会重

蹈覆辙，永不再犯。

忏悔法门是属于戒学的范围，佛弟子为了圆满持戒的功德，分别持受三皈五戒、具足

戒、菩萨戒等不同的戒法，但是受戒而不犯戒，几乎是不可能的事。所以《菩萨璎珞本业经》

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说：「有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒，名一分菩萨。”

什么意思呢？说心中没有戒可持的人，名为外道，因为不持任何戒，所以看起来没有过犯；

持戒虽然有所过犯，但是因为常怀忏悔心，而能获得清净戒，所以说有犯胜无犯。

古德也说：“凡夫无过，圣人过多”。一般人身心比较粗糙，所以难以察觉自己的

过失，而圣人因为时时刻刻观照自我，所以看起来反而有很多的不清净。大家想一想，在这

块白色的抹布上，如果一不小心滴上了一滴墨水，就看得很清楚。如果说在我们黑色的海青

上，一不小心沾上了污垢或滴上了墨水，我们反而没有办法去察觉它，为什么？

忏悔的本义在于随犯随忏，如此才能降伏、断除烦恼，因而去除修行圣道的障碍。

随犯随忏，我们只有这样才能降伏断除烦恼。

在《大般涅盘经》上佛说，“智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔。”智

者一者，不造诸恶，第二，作已忏悔。愚者亦二，愚人他有两个什么？一个、作罪，第二、

覆藏。虽然先作了恶，后能发露忏悔，更不复造。就犹如在浑浊的水中放下一块明矾。大家

知道在乡下或其他丛林中，因为雨过之后，水经常比较浑浊，通常放入一块明矾下去。这块

明矾投入浑水中会怎么样呢？马上浑浊的水就会变得清澈起来。作恶而忏悔的功德也是一样

的。所谓业消智朗，是因为消除了宿业，我们本质具足的佛性才能够得到开显。

忏悔真的可以灭罪吗？因果报应是自然的规律。

大家知道江西的百丈寺是我们老和尚发心恢复的一个祖师道场。马祖建道场，百丈立清

规。百丈寺的修建现在已经基本完成了，殿堂巍峨像故宫一样。我建议大家可以去看一看。

那个地方有一个野狐岩。这个野狐岩是有一段公案的。这个公案是讲百丈怀海禅师有一天讲

经说法，下座后，大家都已散去，只有一位老人家没有离去。

百丈禅师就问：“你是谁，要做什么？”

他讲：“实不相瞒，我不是人。我以前在迦叶佛时期，就在这个山上修行，有一个学问

人问我：‘大修行人还落因果否？’我说：‘不落因果。’因为这句话，做了五百年的野狐，

没有办法脱身，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身的苦恼。”

百丈禅师说：“你把学人的问题，现在重新再问我一次。”

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老人便讲：“请问和尚，大修行人还落因果否？”

百丈禅师怎么答？

“不昧因果。”

因为这句话，老人言下大悟，就向百丈禅师顶礼说：「我今天承蒙和尚开示，令我超脱

狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，明日以出家众之礼仪，为我安葬。”第二天，百

丈禅师带着大众，到百丈寺的后山石岩下，果然找到一只死去的狐狸，便用往生僧人的礼仪

将它火葬。

这个故事告诉我们，大修行人不昧因果。这个地方发生在江西奉新的百丈山百丈禅寺。

这个狐狸居住的地方叫野狐岩。希望大家有机会可以到江西奉新百丈寺去重温这段历史，重

新了解体味这段公案。

因果不失，但忏悔法门却是转变业力的一个重要助缘。

忏悔业障，并不能直接灭除业报，只能使罪业减轻或者延缓受报。纵使证得初果以上或

是阿罗汉的圣弟子，他原来所作的果报也还是不失的，因为他已经开悟证得实相，了知罪性

本空，所以能坦然面对因缘果报，不再造新的业缘，所谓“随缘消宿业，莫再造新殃”，这

才是忏悔的主要目的。

佛陀的十大弟子中间，智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍连尊者，常常到地狱道

去弘法利生，让这些恶道众生可以获得清凉的法水，止息热恼。有一天，在地狱中，遇到一

个外道的导师，名叫哺刺拏，因为他在生前宣讲邪教，死后受很大的苦报，他的舌头上有五

百架铁犁，如同在田地上耕作，但见铁犁过处，血流了又停，停了又流。所以他见到二位尊

者，就请求说：“大德如果前往南赡部州，请替我传话，让我的门徒知道，由于我生前，口

说邪法，欺诳他人，由此恶业的牵引，堕到这无间地狱来受大苦报。尤其他们雕塑我的形像，

建造庙宇供养，或者到处宣说我的邪法的时候，就更增加了我的痛苦。”二位尊者听他说完，

默然地接受了他的请求。

他们从地狱中出来后，在王舍城的路上，正好就遇到几位外道的弟子，他们手拿木

杖，准备要殴打往来的释迦弟子。他们已商量好，若是沙门释子对他们的问话，如果回答得

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让他们很满意，就让他们过去。如果不满意，就痛打他们一通。这个时候舍利弗走在前面，

当这群外道看到他，就问：“正命的修道者中有解脱的圣者吗？”舍利弗他老人家智慧第一，

他知道了他们的心机，就以偈颂回答道：“正命众中无沙门，释迦众内沙门有，若阿罗汉有

贪爱，即无凡小愚痴人。”由于这群外道不能真实理解舍利弗所说的意思，以为舍利弗是赞

叹他们，于是就顺利地让他通过。目犍连尊者走在后面，因为他这个时候业缘将熟，业缘快

要成熟了，外道见到他时候，就问目犍连尊者相同的问题。目犍连尊者神通第一，这个时候

由于没有事先入定观察这个因缘，就回答他们说：“在你们修行者中间，并无解脱的圣者。

并且我在地狱里遇到你们的老师，他要我转告你们说，他在地狱里受很大的痛苦，因为他过

去口说邪法，欺诳世人，他让我和尊者一起转告你们，不要再宣传他讲的邪法，也不要再供

养他的塔庙，否则只会增加他的痛苦。”外道们听了非常生气，认为目犍连尊者在毁谤他们

的导师，就个个用木杖大力地殴打他，直到气息将绝，宛如被踏扁的芦苇。舍利弗正奇怪目

犍连尊者为什么迟迟没有赶上来，回头去找，看见他的惨状，就说：“你是声闻众中神通最

为第一的尊者，为什么不用神通避开他们呢？”目连尊者神通最为第一，为什么没有避开他

们呢？目连尊者回答：“这是我的业缘成熟了。当时我被业力障蔽，就连教法都无法忆念，

何况要施展神通！”

目连尊者的神力，佛经中多有记载。如果在平时的话，动一个脚趾，就能够撼动忉

利天宫，而此时却要坦然地受报。所以大家一定要了解，“神通不敌业力”，业力不可思议，

就是阿罗汉也不能运用神通力来改变他的生命际遇或因果的报应。目犍连尊者神通第一，尚

不能躲开业力成熟的果报，所以，神通不敌业力，业力不可思议。

那么忏悔为什么可以消业呢？《十住毘婆沙论》说：“升盐投大池，其味无有异；若投小器

水，咸苦不能饮。如人大积福，而有少罪恶，不堕于恶道，余缘而轻受。又如薄福德，而有

少罪恶，心志狭小故，罪令堕恶道。”这是用盐巴来比喻恶法，以水比喻善法；一升的盐加

入一碗的水里，就会咸苦难以入口；如果同时将这一升的盐放入仙湖的水池里，因为盐巴被

稀释了，不可能有任何的咸味。

从改变质量的观点来说，若是我们积极的修大福德，就能相对的淡化恶业，而招感重业

轻报，不堕落三恶道。一个心志狭小的人，因为没有修善增福，无法藉所修的福德去改变罪

业的因缘，所以即便有少许的罪业，也会因此堕入恶道；就如同盐放在碗里，咸苦不堪。如

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果扩大我们的心量，积极培植我们的福报，心包太虚，量周沙界，我们的心量扩大，我们的

智慧增长，这一斗盐，放到仙湖里面都不能咸，更不要说放到我们心性的大海里面去。

所以龙树菩萨说：“我不言忏悔则罪业灭尽，无有报果。我言忏悔，罪则轻薄，于少时受，

是故忏悔。”忏悔虽无法尽灭罪业的果报，但的确能转化业缘，重业轻报，并且使受报的时

间减短。

佛在世的时候，摩伽陀国的阿阇世王受到提婆达多的蛊惑，将他的父亲频婆娑罗王监禁

起来，并且活活地将他饿死。这是造了五逆重罪其中之一的杀父罪。五逆重罪指杀父、杀母、

杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，是要遭受重报的。一个人受人蛊惑，把自己的父亲关到监

狱里，活活饿死，是杀父罪，受重报。但是他死了之后遭到什么样的报应呢？他杀了他的父

亲，他死了之后，结果堕到黑绳地狱，也就是说拍球地狱。什么叫拍球地狱？就像小时候玩

拍皮球，球一落到地上马上就弹起来；这是形容在地狱里所受的苦很短暂，很快得到脱离。

阿阇世王杀害父亲的逆罪，本来至少要在无间地狱经受一劫以上的时间。他为什么只到

拍球地狱里很快得到脱离呢？因为他造了五逆重罪以后，他杀父重罪，不光障碍他不能证果，

而且全身长满毒疮，使身心遭受极大的苦恼；因此他的同父异母的兄弟－耆婆医生(就是上

次讲的目犍连尊者的弟子)就劝他：“阿阇世王你赶快到佛前去发露忏悔，请求佛超拔你。”

所以阿阇世王就到佛前诚心忏悔，因为他到佛前真诚忏悔的心，使他重罪轻报，本来要在无

间地狱里受一劫以上的恶报，只到拍球地狱中很快得到脱离，大家想一想，忏悔的力量有多

大？

在经中如佛所说：“覆藏者漏。不覆藏者则无有漏。发露悔过是故不漏。若作众罪，不

覆、不藏，以不覆故，罪则微薄。”

漏就是指有烦恼的过失，发露就没有覆藏的过失，可令罪业薄弱。发露忏悔的功德，

就好像将一棵树木的根，裸露于外边，接受太阳的曝晒，而令其枯萎。若是对罪行有所隐藏，

就好像被覆盖的树根，得到雨露的滋养，无法使罪业消除。坦诚发露，又像装了臭东西的坛

子，若将它封起来，里面就会越久越臭。相反的，如果把坛子打开洗一洗，在太阳底下晒一

晒，很快就能回复清净。我们隐藏我们的罪恶，就像把我们坏的事情，一个不好的东西装在

坛子里，把它密封起来，结果越来越臭。我们发露忏悔，就像将自己不好的东西从坛子里拿

出来，然后再用力洗刷这个坛子，所以很快可以恢复清净。我上次经常打比方，我们一杯茶

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水，初泡的时候汤色浓郁，不断注入善法，不断地忏悔，不断地注入向善的力量，水的颜色

就会越来越淡，最终恢复水本来的颜色。

说到这里我想起《那先比丘经》中，记载了那先比丘和当时印度国王的一段对话。

这个对话充满了智慧。我建议法师有机会的话，可以看一看《那先比丘经》。这里面有很多

善巧的比喻，可以说是在佛教文学史上极为重要的一部经典，他回答弥兰陀王，关于缘起、

无我、业报、轮回、涅槃等佛教基本的教义。因为他的回答充满了智慧，让没有任何宗教信

仰的弥兰陀王，欢喜地皈依了三宝，后来更以佛法治理国家。有关业报的疑惑，弥兰陀王问

那先比丘：“佛经上说，一个人在世间作恶多端，临命终时念佛一句乃至十句，就可以往生

佛国吗？”说一个人在世间作恶多端，临死的时候，念佛一句乃至十句，就可以往生佛国，

这个事他没有办法相信。我相信不光弥兰陀国王没有办法相信，我们很多的居士和法师可能

也没有办法相信。那先比丘他怎么回答？他反问国王：“如果一个人把石子投到大海里，会

不会沉下去？”把石子投到大海里会不会沉下去？对，一定会沉下去。“如果把一块大石头

放到船上，大石头还会沉到水里吗？”我们如果把一块大的石头放到船上，这个石头还会沉

到水里去吗？不会。为什么？因为有船。一个小石子投到水中，尚可以沉到水里，一个大石

头因为放到船上，所以它不会沉到水里。

念佛拜佛可以灭罪的意思也是如此。佛法如慈航，愿如舟，一个人虽然做过恶行，

但是他一念向善，明白善恶因果，生起忏悔心，专心念佛，所以才不会沉沦恶道，就像那块

石头，得到了大船的承载，不会沉到水里一样。这就是忏悔业障的功德。

我们经常会听到佛教徒将忏悔二个字挂在嘴边，但若只是将它当成一句名言，就没有办

法产生向善灭恶的力量。佛教的忏悔一定是要看到自己的过失，否则下次仍然会犯，没有办

法彻底改过自新。

宋朝有一位弘扬临济禅法高峰妙禅师，他写了一首非常有名的诗。怎么写的呢？“手

把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”他在学佛的时候，

很喜欢参禅打坐，但是不知道为什么，他一坐下来就昏沉打瞌睡。高峰妙禅师为了针对根治

自己的毛病，就决心到一个悬崖上去打坐，藉以来警惕自己。这个悬崖高数十丈，如果昏沉

来了，一不小心掉下去，就会粉身碎骨。高峰妙禅师就去悬崖上打坐去了。他坐到悬崖上就

能不打瞌睡吗？瞌睡照样会来的，昏沉照样侵袭了他。因为他在悬崖边坐着，昏沉一来，瞌

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睡起来的时候，一个跟头就栽了下去，栽下去的时候醒了，完了，完了，这下麻烦了，悬崖

是万丈，这下子摔下去，焉能不粉身碎骨。但是掉到半空中的时候，突然感到一股力量将他

救了上来。他觉得诧异，就问：“谁来救我？”谁来救他？韦驮。

高峰妙禅师听到韦驮救了他，他突然间心里觉得很高兴，他觉得我修行有大成就才

能感应韦驮菩萨来护我的法，贡高我慢心一生起的时候，就问韦驮菩萨：“在这世间，像我

这么精进用功的人有多少呢？”韦驮菩萨说：“像你这种人，如恒河沙一样多。从今以后，

五百世我不再护你的法了。”

因为贡高我慢心生起，韦驮菩萨说五百世不护他的法了。禅师听到韦驮菩萨五百世

不来护法，心里非常懊悔。之后一想菩萨护不护法有什么相干？用功是我的事，不用功还是

我自己的事情。还是要用功，还是要修行。即便能够感召到菩萨来护我的法，修行还是要靠

自己成就。于是他生起大惭愧、大忏悔的心，发愿从此要更加用功办道，成就佛道广度众生。

他又坐到高高的悬崖上去了，过了一段时间，昏沉的习气又来了，又一个跟斗栽了

下去，禅师心想完了，完了，这下子没救了。因为韦驮菩萨说五百世不护他的法。快掉到地

面时，又有一股力量将他托起来。

禅师就很惊喜地说：“是谁救我？”

“我是韦驮。”

“您不是说五百世不再护我的法吗？”韦驮菩萨说：“因为你生惭愧心，同时又发了

这么大的愿。你上求佛道下化众生的这念心已经超越五百世了，所以我愿意来护持你。”

你想一想，他生起大惭愧心，又生起大的愿心，因为这惭愧心和愿心，超越了五百世，

所以韦驮菩萨还来护他的法。我们过去不管做了些什么，不管有多么样的重罪，我们如果能

发起大的愿心，生起大的惭愧心，韦驮菩萨肯定也会护我们的法的。

忏悔后一定要发愿，我刚刚讲了，他因为生了大惭愧心和又发了大愿，所以韦驮菩

萨会护他的法。我们自己发心，我们自己发愿，我们自己发露忏悔，韦驮菩萨也会护我们的

法。

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那么忏悔罪障的关键是什么？首先是要对所忏悔的恶业，生起厌离的心，因为厌离它，

你才能产生大的力量。我们要厌离从无始劫以来，无量无边的罪业。《普贤行愿品》讲，若

是恶业有体相，虚空都不能容受。

你可能会问：“要忏除业障，不知哪一种方法快？要忏悔业障，哪一种方法快？是

持咒快？念佛快？拜忏快？灭定业真言快？”

“都不快！”

怎么样才能快呢？快的不是那些方法，而是我们大家的心，我们自己是否真正生起

了要改过的决心？

因为最初造罪的时候，内心的烦恼非常猛烈有力，所造的罪也就非常大；如果我们

不发起恳切心，殷重的心来忏悔，就不容易灭罪了。持咒也不快，拜忏也不快，念佛也不快，

灭定业真言也不快，我们自己真正发起的心才是最快的。我们要真正发起大的愿心，大的惭

愧心，这样才能尽快地忏除我们的业障，高峰妙禅师发起来可以，我们发起来也没有问题，

也一定可以。

业是一种造作，它分为善业、恶业、不动业三种。我们常说忏悔业障的业，即是恶业。

我们经常说忏除三障诸烦恼，愿得智慧真明了。哪三障？

1、烦恼障－所谓无明惑，这些心中贪瞋痴等烦恼，能阻碍我们修学善法。

2、业障－因为身、口、意所造作的五逆十恶不善之业。

3、报障－由三业所作之恶因，而感得地狱、饿鬼、畜生等苦报。

这三种障都能阻碍我们的成佛之道，是故应忏除。

三障中为什么独独说忏悔业障？

因为无明惑是业因，苦（报障）是已经得到的果，业才是枢纽，是关键。又烦恼障像种

子，业障像水土，报障如果实﹔我们忏悔业障，就好像除去了水土等助缘，如此一来，烦恼

障的种子自然干枯，而恶业果实，也就无法生起。

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所以说忏悔业障，似乎偏向于业障，但实际是三障皆忏；如本经云：「我昔所造诸恶业，皆

由无始贪瞋痴，从身意语之所生，一切我今皆忏悔”。

又如《地藏菩萨本愿经》中间讲：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」所以

行者应当要先忏悔业障。烦恼障，它潜伏在心中，力量较弱，所以于后再行忏除，而报障则

是已经成为恶果，只能随缘消业。

怎样做才能根本地忏除罪报呢？就是要断除内心的烦恼。我们内心的烦恼，是造罪的根本原

因，只有这个原因断除了，我们就不再造罪了。烦恼有发动造业、滋润转生的作用，所以断

了烦恼就不会再造新业；过去的旧业，也会因为缺乏烦恼的滋润，而自然失去感报的机会。

《杂阿含经》说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」

一个人由于正见的增长，行为虽然有些偏差，但因为得到正见的引导，是故未来绝不会

再造重罪，而堕恶道。

《大智度论》中间讲：「譬如铁器中空，故在水能浮。」一个铁器中间是空的，所以在水

中能浮起来。如果中间是实的，就沉下去。“菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心故，不没重

罪；凡人无智慧故，沉没重罪。”般若智慧，就像中空的铁钵，能浮在水上；菩萨因为学习

般若的智慧，所以能超越生死海到究竟的涅槃岸。而凡夫没有智慧的缘故，沉没在烦恼中，

轮回不已。

忏悔的方法有哪些？

在解释忏悔的方法之前，这里要先说明忏悔心必须具备的十种法：

一、相信有因果报应

二、对于恶业的果报，真正生起深重的怖畏心，恐惧心

三、对自己所造的恶，能够深深地生起惭愧心

四、要积极地修学善法，寻求灭罪方法

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五、于三宝前发露以前所作的一切罪业

六、断除造恶业的相续心

七、生起护持佛法的心

八、发大清净誓愿，愿度一切众生

九、常敬念十方诸佛，心常与佛相应

十、观照罪性无生，开启智慧断除罪根。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

天台智者大师于《释禅波罗蜜》中提出三种忏悔的方法：

1、作法忏悔－这是根据佛陀所制定之戒律，自己发露所犯之罪行。例如比丘犯了小罪，

应向一位比丘忏悔；再重一点的罪，就要向三位，乃至二十位清净比丘发露求忏悔。

如法忏悔以后，他就清净了。作法忏包括：

(1)心念忏，自己独自反省，心生惭愧之忏法，适用于忏悔微小罪障之情况。

(2)对首忏，对师长或和尚一人行忏悔。

(3)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔，这个方法最能达到强大的灭罪生善的力量。

但作法忏不能除灭性罪，只能灭遮罪及障道罪。

什么是性罪？

杀盗淫妄的四种恶业。

遮罪－就是佛弟子曾经依止师长立下誓言，随顺佛教，培养慈悲并发愿持戒，但是之后

又违背了诺言，不从佛所教，造罪伤害了众生，所以必须发露忏悔。

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障道罪－就是修行者犯戒后，却又不以忏悔来清净自心，这样未来修行就会有困难。若

要灭除这两条罪，需要诚恳礼拜忏悔。

2、取相忏悔：就是在佛前日夜诵经，虔诚地礼拜忏悔，等到见佛放光摩顶，或梦中见佛，

或梦见诸瑞相，即得清净。

中国古代祖师大德，结合作法忏跟无生忏撰制了许多的忏仪，如我们非常熟悉的梁皇宝

忏、大悲忏、三昧水忏、药师忏、地藏忏、千佛忏、法华三昧忏、水陆法会等等。大众藉由

共修的威德力，诚恳殷重地称念佛号或礼拜求哀忏悔。但这种忏悔法比较困难，若没有适当

的环境，及充裕的时间，不容易获得忏悔清净后的瑞相。

《观无量寿经》云：“至心称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”由此可知念佛

法门亦能除罪，没有决定要见异相。

3、无生忏悔：是体会到诸法无生无灭，能了知心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，

即使是性罪，也可让它重报轻受，甚至不让它现形。

就是我刚刚讲的。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏

悔。

这里所谓的“空”，并不是说没有业报，而是说业与报都是因缘所生法，诸法因缘生，诸

法因缘灭，罪本身亦无自性。

如《普贤观经》云：“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。重罪如霜露，

慧日能消除。是故至诚心，忏悔六情根。”

因为对自我强烈的执着心，是我们起惑造罪的开端。所以随着因缘，心生起妄想分别而

造诸业。举凡所有攀缘动念所见的一切事情，我们都认为是真实有的，但其实就只是这一念

虚妄的分别心而已。我们如果能将这一念的虚妄的分别心消除了，如实了知世间一切的境界，

都是如幻化泡影，无常生灭；以这种空性的智慧观照，则能消融宛如霜露的罪性。

前面刚刚讲的的作法忏和取相忏归纳为事忏，而无生忏则是属于理忏。

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理忏看起来是违背了世间因果，但其实不然，因为灭罪的真正意义，是指心中不再生起

烦恼，不再恐惧恶报；开悟的圣者可从理忏得到清净，是因为他已经将世间的善恶苦乐，都

已经没有分别，视为平等。

所以在所有的忏法中，以理忏的功能最大。

上来所说三种忏法，是跟戒定慧三学相应的。

作法忏－与戒律相应。

取相忏－与禅定相应。

无生忏－则是与智慧相应。

佛经云：“然诸福中，忏悔为最。除大障故，获大善故。”忏悔是最殊胜的福德，因

为灭除罪障的缘故，所以可以得到究竟的解脱。

大家要记得，忏悔这件事并不是等到我们受苦了，生病了或者是老了才重视它，更不是

要等到果报现前才求忏悔；我们一定要相信有因有果，这是世间的正见。如果我们希求得快

乐的果报，就不能造苦的因。平时就要以这样的正见自净其意，若有所犯，随犯随忏。

你可以将忏悔文背下来－“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切

我今皆忏悔”，然后观想自身在十方诸佛菩萨前，以清净的三业至诚忏悔。

此外，我们更要在日常生活中积极修善，例如孝养父母、恭敬师长、不侵犯他人，不要

杀生，并且常常忆念三宝的功德，恒常受持清净戒法；这些善法的因缘，自然会逐渐柔软我

们的身心，慢慢地就能减少造罪的机会。

最后我把我自己的一点点心得，讲给大家。大家知道老和尚的血经他每天坚持持诵，我

们每天也劝大家坚持持诵。在血经的经文中，它关于忏悔业障是怎么写的，我们可以对照经

文，来着相起观，一字一句跟我念下去，是我自己忏悔业障，每天要做的定课，每天至少三

次的定课，我希望大家跟我一起按这个方法，按《普贤行愿品》说的忏悔业障的方法，来忏

除我们的业障，大家先可以让自己端身正坐，一心忆念自己过去世中，从无量劫以来所造的

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种种的罪恶和不善的一切，大家先观想自己过去所作的一切种种的不好的东西和种种的罪

恶。然后跟我一起来念：

「我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽

虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后

不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。

而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无

有疲厌。」

阿弥陀佛！今天我们的讲经就讲到这里，希望大家听了之后要能对照自己的生活和生命，

如实地去做，我们只有做了，我们才能够得清净，才能够得安乐；我们不做，只是听了听，

结果不能够得到真实的受用，实在甚为可惜。

阿弥陀佛！祝大家吉祥如意，万事顺利！