五岳分别是什么

五岳真形图的含义

什么是五岳真形图纹?

五岳真形罔，即用五个符号分别代表五座大山。据《藏经》记

载：“五岳之神，分掌世间人物，备有所属。如：泰山乃天地之孙，

群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短。

衡岳主掌星象、分野、沉香水族鱼龙。嵩岳主掌士地山川，牛

羊食。华岳主掌金银铜铁，飞走蠢动。恒岳主掌江河准济，四足负

荷等事。”《抱朴子》日：“修道之十，栖隐山谷，须得五岳真形

图以佩之，则山中蟪魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。

汉武元丰三年七月七日受之西王母，流布人间。后太初年中，

李充自称冯翊人，三百岁。荷草器，负图邀游。武帝见之，封负图

先生。故世人能佩此图渡江海，入山谷，夜行郊野，偶宿凶房，一

切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。居家供奉，横恶

不起，祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦

可。”

以上已把五岳真形图的用意讲得很明白，雕刻此图的目的是为

了驱魔避邪，以求得居家安乐，永保祯祥。

源《古典家居收藏300问》

2012-02-2416:40

五岳真形图

道教符箓。据称为太上道君所传，有免灾致福之效。

相关文献：

《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之

方耶？不审其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸

仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。’”

晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图

也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”

这座在五岳中仅仅排在第三位的泰山为何成为历代帝王祈求上天的首选呢？

清康熙年间山东布政使施天裔在岱庙前的岱庙坊中写过一副联子，或许可以说

明一些道理。

泰山与天齐高，是东方万物之源。帝王崇拜泰山是与天对话，这也引

发了民众对泰山神的崇拜，祭山需要大量的人力物力，这便开始了人们有目的

的在泰山进行生产和定居。

历朝历代泰安几易地名；唐中期以东岳庙为中心的地带繁荣起来，设立了

岱岳镇，东岳庙一带就是今日岱庙的所在地；岱岳镇是泰安的雏形。宋代，太

祖诏令五岳所在各县城迁至岳庙所在地，这使得岱庙首次成为泰山地区的行政

中心。北宋末年，金军南侵，在此设立泰安军，“泰安”之名从此启用；据后

人诠释，“泰安”蕴涵了“泰山安则天下皆安”的寓意。

五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，历来说法不一。有的说，五

岳图是表示五岳形状的，东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威

严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华

山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如

鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”

之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有“嵩山如人卧”之说。

也有人说，五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。

东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”

，中岳图表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，况且古代

“五行”说对五岳观念的产生稳定都起过重要的作用。

还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，

西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘

的是庙内住土神。如此等等，众说纷纭。但究意是什么?有待行家研究。

近代国外的解释

“五岳真形图”是等高线平面图入山线路图

1910年6月，日本学者小川琢治在日本《地学杂志》第22年第258号上

发表了《近世西洋交通以前の支那地图に就て》专文。

文中根据日本所收藏的十七世纪版《五岳真形图》之一《东岳真形图》，

与实地考察用等高线绘制的泰山地形图作了比较分析，得出一个惊人结论：二

者极为相似。换句话说，《五岳真形图》中蕴涵有等高线制图法的地图绘制思

想。

二十世纪二十年代初成立的中国科学社将小川琢治对《五岳真形图》的研

究工作介绍给了中国学者。

后来，英国李约瑟博士在《中国科学技术史》第五卷《地学》中也引用了

小川琢治的研究成果，并作了评论：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰

山图，这幅图见于《五岳真形图》(作者姓名不详，现存有十七世纪的版本)。

从图中可以看出，这幅图中所用勾画山形的方法完全不逊于近代所用的方法。

”

近代国内解释

中国科学院自然科学史研究所的曹婉如、郑锡煌于1987年发表了“试论道

教五岳真形图”一文，这是学术界迄今为止对道教《五岳真形图》较为系统的

研究。文中提出：

*现存的古本五岳真形图，就其表现形式和内容来看，可以称之为具体山岳

的平面示意图。

*“圆山”是山区的一种行路方法。古代道士凭借这样的实地“圆山”经验，

在绘制五岳进山地图时，就将同一高度的山峰位置用相同的墨迹标明，便于道

士在山中绕山行走。

*《五岳真形图》之所以能在人类地图学史上占有一席之地，也是因为其蕴

涵有先进的地图绘制科学思想。

五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道

教所继承，被视为道教名山，它们是:

东岳泰山（1532.7米），位于山东泰安市。

西岳华山（2154.9米），位于陕西华阴市。

南岳衡山（1300.2米），位于湖南长沙以南的衡山县。

北岳恒山（2016.8米），位于山西浑源县。

中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。

五岳之首泰山，古代封建帝王把五岳看成是神的象征。

东岳泰山为五岳之首是名副其实的，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅。

东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山

之秀，早已闻名于世界。

人们常说五岳归来不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山

如卧，唯有南岳独如飞”的说法。

五岳，是中国五大名山的总称，指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳

恒山、南岳衡山。有人认为，五岳来源于中国的五行思想与山岳、以及对山神

的崇拜。传说盘古死后，头和四肢化为五岳。虽然五岳不是中国最高的山，但

由于高耸在平原或盆地上，故在古人眼中格外险峻。加上不少名人雅士的祭祀、

修行和到访，留下遗迹，大大增添了五岳之名声。

五岳起源于古代中国人的山川崇拜，是和国君对山神的祭祀联系在一起的。

五岳一词始见于《周礼》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。

”《礼记》“王制”记载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。

诸侯祭名山大川之在其地者。”这里的五岳并没有列出具体山名。东汉的郑玄

对《周礼》的注释说：“五岳，东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒

山、中岳曰嵩山。”

至于为什么是"五岳"，而不是"四岳"或者"六岳"，人们经过研究，认为我

国五岳制度立始于汉朝，可能是当时的一些经学家根据殷商时的"五方"(东、南、

西、北、中)和五色(青、赤、白、黑、黄)等观念，加以附会而成。

五岳真形图

五岳具体山名见诸文字并得到官方确认，是在秦汉时期。《尔雅》“释山”

和秦朝人伏生所做的《尚书?大传》都记载了五岳分别为“岱（泰）山、霍山、

华山、恒山、嵩高（嵩山）”。其中的霍山，又称衡山。《汉书》的“郊祀志”

载，汉宣帝在公元前61年（神爵元年）颁诏，正式确定东岳为泰山、西岳为华

山、南岳为霍山（即衡山）、北岳为常山（即恒山）、中岳为嵩山。由此可见，

确定这五山为五岳，可能早在《周礼》成书的春秋或战国时期，最晚也在西汉

时期。

汉武帝之后中国历代皇帝都对五岳不断加封，唐代把五岳封为王，宋代加

封为帝，元代继续加封为帝，到了明代更被加封为神。道教创立以后，继续将

五岳神话，认为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太空洞天，南岳称为

朱陵太虚洞天，西岳称为太极总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上

圣司真洞天。晋朝的道士葛洪在《枕中书》中，融合了五行所代表的方位和颜

色的说法（木代表东方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代

表北方，黑色，土代表中央，黄色），声称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山）

，祝融为赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏为白帝，治西岳华阴山

（即华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（即恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳

嵩高山（即嵩山）。

但是，历史上所称的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是如今的山西恒

山和湖南衡山。其中北岳恒山在历史上长期都是指河北省曲阳的大茂山（古称

恒山），直到1660年才由山西的恒山所取代。而南岳衡山旧指安徽的天柱山

（古称霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山为南岳。

一些中国的地方割据政权，也曾以自己的视角封过五岳，例如三国时代，

东吴的孙皓封离县（现于江苏宜兴县）为中岳，又封其南的荆南山为南岳。五

代十国时期，闽帝王延均封霍童山（现于福建宁德县）为东岳，高盖山（现于

永泰县）为西岳。唐朝时，南诏则称云南境内的苍山（中岳）、乌蒙山（东岳）

、无量山（南岳）、高黎贡山（西岳）和玉龙山（北岳）。因受中国文化的影

响，古代朝鲜也封过五岳。

五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，历来说法不一。有的说，五

岳图是表示五岳形状的，东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威

严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华

山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如

鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”

之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有“嵩山如人卧”之说。

也有人说，五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳

图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，

中岳图表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，况且古代

“五行”说对五岳观念的产生稳定都起过重要的作用。还有人说，五岳真形图

是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳

图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘的是庙内住土神。如此等

等，众说纷纭。但究意是什么?有待行家研究。

这幅图，或者说其中的符号，是目前我国道教文化研究重要文献和道教经

典集合《道藏》中，仍然流传于世的古人作品。因为这五个符号，不仅见于书

目抄绘，更见于诸器，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房

用具）、石碑（用途不明）等等中，历经近两千年，长久不衰，故没有被滚滚

历史所湮没。

编辑本段相关信息

五岳真形图概说

盖闻，乾坤之内，五岳者谓之神。五岳之中，岱岳为其祖，莫不应其造化。

生于混沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五岳者，古经云“分掌世界人间

等事”。

东岳泰山图说

东岱岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得

道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号“天齐仁圣帝”。岱岳者，

主于世界人民官职及定生死之期，兼注贵贱之分、长短之事也。

南岳衡山图说

南岳衡山图说：南岳衡山，在衡州衡山县，是太处真人得道之处，潜山、

霍山为副。岳神姓崇讳覃，封号“司天昭圣帝”。南岳者，主世界星象分野，

兼水族鱼龙之事也。

五岳真形图桃木符板

北岳恒山图说

北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。

岳神姓晨讳咢，封号“安天元圣帝”。北岳者，主世界江河淮济，兼四足负荷

之类，管此事也。

西岳华山图说

西岳华山，在华州华阴县，是黄庐子真人得道之处。终南、太白二山为副。

岳神姓姜讳垒，封号“金天顺圣帝”。西岳者，主世界金银铜铁，兼羽翼飞禽

之事也。

中岳嵩山图说

中岳蒿山，在西京河南府登封县，是寇谦之真人得道之处。女几、少室二

山为副。岳神姓恽讳樊，封号“中天崇圣帝”。中岳者，主世界土地山川谷峪，

兼牛羊食稻之种，管此事也。

中下层文

东岳太灵苍光司命真君。

南岳庆华紫光注生真君。

中岳黄元大光合真真君。

西岳素元耀魄大明真君。

北岳郁微洞渊无极真君。

说明

此碑原在岱庙延禧殿旁，清乾隆间移置县署土地祠，1979年复移置岱庙院，

1983年移置岱庙碑廊。碑高126厘米，宽74厘米，圆首。碑阳刻《张宣慰登

泰山记》，碑阴刻《五岳真形之图》。其右上部刻东岳泰山真形图，图下刻图

说10行80字；右下部刻南岳衡山真形图，图下刻图说8行56字；左上部刻北

岳恒山真形图，图下刻图说9行62字；左下部刻西岳华山真形图，图下刻图说

9行58字；中部刻中岳嵩山真形图，图下刻图说11行66字。皆正书，字径

l.5厘米。另中上部刻五岳概说9行58字，字径2厘米，正书。下部刻五岳称

号5行50字，字径l.5厘米，亦正书。最下部刻《抱朴子》中的一段记载，多

残缺，行数、字数不详，亦无法著录。额篆书阳刻“五岳真形之图”横列六字，

字径8厘米。

五岳真形之图起源颇早，据《万花谷记》记载，“西王母与上元夫人降汉

武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：‘此五岳真形图也，乃三天太上

所出，岂汝所宜佩乎?’帝乞不已，与之，藏柏梁台”。又按《抱朴子》记载，

“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫

能近”。以上皆道家符谶之说，科学解释，有待进一步考证。此图刻于何年，

缺载，一般认为刻于明万历年间。

魏晋时，《五岳真形图》开始面世。

据最早出现“五岳真形图”记载的古代文献《汉武帝内传》载，该图是太

上老君最早测绘的山岳地图。

据《汉武帝内传》载，汉武帝坐着马车遨游西域，走了几万里，终于到达

西

王母的仙境。王母客客气气地招待了他，还留他在宫中住了几天。当武帝

准备动身返回时，忽然瞧见墙角处的紫锦囊中，好像有一卷图。便躬身下问：

“请问姥姥，那是什么图？”

西王母误会了他的意思，马上沉下脸来，对他发了火：“那是《五岳真形

图》，乃三天太上所出。昨天青城诸仙向我请求，想看看这件东西，我准备现

在就拿过去给他们开开眼。这可是最神圣、最神秘的宝图，岂是你那肉眼凡胎、

污形秽质的人所能拿的！”

汉武帝跪地，不断地叩头：“只求您老人家把图打开来，让朕瞧一眼；再

介绍一下图的来历。仅此而已，仅此而已。”“噢，那倒可以。”西王母让

侍女展开图幅，对他详细地讲述起来：“就在上皇清虚元年，太上老君乘云下

凡，观看大地，觉得花花世界好比一张锦绣，还蛮好看。便量了量河海的长短，

测了测山岳的高低。接着调派了一批仙人玉女，分头驻扎在五座名山中间进行

管理。并且把这特别突出的五岳，分别在锦帛上绘画成图，叫他们佩戴在身上。

”

汉武帝始终没有得到《五岳真形图》。可是他手下的朝官东方朔却从自己

的老师谷希子那里弄到了一张。与此同时，司马季主从太玄真人那里也弄到一

张，后来传给贾谊、西门君惠等人。东汉的鲁女生也得到了一张，后来给了青

牛道士封君达。再往后，光武帝刘秀和道士郭宪也得到了此图。这幅图传来传

去，又先后传到汉末的仲甫、三国时的葛孝先、晋代的李方回、鲍靓、郑思远

手中。郑思远的学生葛洪（抱朴子）曾经问过老师：“老师究竟有没有《五岳

真形图》？”

郑思远说：“这图我似乎有，但不能轻易传授。当初我从青牛道士那里得

到的时候，嘱咐我只能传一个人，而且必须慎重又慎重地考虑。”过了七个月，

郑远像是想通了，终于把那图交给了葛洪。

《五岳真形图》是地形图吗？

汉武帝平生最喜爱的是长生不老和神仙方术，宫廷中方士云集。

方士东方朔是一位博物学家，据东方朔著《海内十洲记》载，“禹经诸五

岳，使工刻石识其里数高下，„„不但刻度五岳，诸名山亦然。

„„

臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。

昔来入汉，留以寄知故人，此书又尤重于岳形图矣！„„

武帝欣闻其说。明年遂复从受诸真形图，常带之肋后，八节当朝拜灵书，

以求度脱焉。”这是一段传说古代绘制地形图的文献，其中说到大禹令有技巧

的人刻度五岳图，刻度就是描绘测量。不但五岳有图，其它重要的名山也都有

图。并且东方朔的老师还有海外的昆仑山、蓬莱山等仙山的真形图。

早在太初年间，冯翊人李克就曾向汉武帝献过《五岳图》，为此，武帝特

封李克为“负图先生”。这次东方朔再次献上一批《真形图》，汉武帝从东方

朔手中得到的究竟是什么样的宝图，能让他这样珍重而又沉迷其中，我们今天

可惜已经无从见到了。但是，中国古代的道教徒们却神秘地保存有一种

《五岳真形图》，道家尊崇东方朔，这种《五岳真形图》大约也与东方朔

有些干系。另据《汉武帝内传》：“帝又见王母巾笈中，有一卷书，盛以紫锦

之囊。„„王母出以示之，曰：‘此五岳真形图也。’”

另一部古代异书《洞冥记》也有同样的记载。《后汉书．方术列传》中提

到一个名为鲁女生的术士，注引《汉武内传》曰：“鲁女生，长乐人。„„采药

嵩高山，见一女人，曰：我三天太上侍官也。’以五岳真形图与之，并告其施

行。女生道成，一旦，与知友故人别，云入华山。

又有一位名封君达者，其事迹下注引此书曰：“（封君达）闻鲁女生得五

岳图，连年请求，女生未见授。”。

除五岳外，西安碑林第六室有清代邓霖转刻的《五岳真形图》碑。

《五岳真形图》系每岳一图，分为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、北岳

恒山、南岳衡山五图。图形似道家之符，但又弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来

无人通晓其中秘密，世世奉此图为道家之宝。

道士们的举动，历来受到学者们的讥笑，尤为近代科学家们所不齿。但是

一位有心的日本学者却不以为然，他潜心研究这种奇妙的图，一天，当他将

《东岳真形图》与现代测量的泰山地形图进行对照时，几乎目瞪口呆，《东岳

真形图》竟然与泰山地形图有许多相似之处，真形图原来是一幅古人以特殊方

式标画的泰山地形图！这一发现顿时引起轩然大波，因为用这类方式表示地形

起伏的技术出现很晚，所以有些学者对此提出质疑，一时影响很大，后来这一

研究成果被英国的李约瑟先生收入他的大著《中国科技史》中。许多学者在惊

定之余，依然疑问重重：这太离奇了，中国在二千多年前的汉代，其地图测绘

方面能达到这样高的水平吗？