庖牺氏

伏羲的生世简介

历史的回光，从伏羲的母亲、诞生圣地、名号，返照

出伏羲是出生在古中国西北高原成纪的一个伟大的龙氏族

领袖。

伏羲是中国古史传说时代的人物，距离我们至少有

8000年～6000年，或者说更远。从汉代以降，两千年来，

被奉为中华民族的人文始祖。

伏羲见于文字，是在春秋战国时代，与伏羲时代有几

千年的距离。由于那时没有文字，谈不上信史记载。文字

发明与使用是后来的事。中国信史最早记言的典籍是《尚

书》，古代记事的书是《春秋》。然而，后人这些记载伏

羲的文字，是几千年以后的人，记载几千年以前的人与

事。

遥远的历史，何以能记？哪里是当时的历史记录？其

“历史准确度系数”可知了。当然，我们不是历史虚无主

义者，中国的历史是悠久的，中华民族是一个历史悠久的

民族，有着灿烂的远古文明史。

关于伏羲的记载，散见于春秋战国及后来的典籍，零

碎透露出了伏羲的信息。伏羲是龙的图腾，龙是中华民族

的族徽。中华民族６５个民族自称“龙的子孙”。我们是

龙的国度。研究伏羲，牵涉到我们的国度，我们的民族，

牵及中国远古文明。我们研究伏羲，首先从名号说起。

关于伏羲的名号，有各种记载。

一是“伏羲说”。

（１）汉代应劭记载：“伏者，别也，变也；戏者，

献也，法也；伏羲始八卦，以变化天下。天下法则，咸伏

贡献，故曰伏羲”⑴。

（２）汉代班固记载：“伏羲仰观象于天，伏察法于

地，因夫妇，始定人道，画八卦以治天下，治下伏而化

之，故谓之伏羲也”⑵。

此说认为称号“伏羲”，是因为伏羲氏画八卦，“变

化”天下，因夫妇，正人论，揭示了天道规律，贡献人

类。所以，称曰“伏羲”。

二是“炮牺氏说”。

汉刘歆记载：“太昊作网罟，以佃渔取牺牲，故天下

号曰炮牺氏”⑶。

这里，“炮羲”者，是因为伏羲氏作网罟，开辟渔猎

时代，猎取牺牲，所以称曰“炮牺氏”。

三是“宓牺说”。

（１）晋代王嘉记载：“庖者，包也，言包含万象，

以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。变

混沌之质，文宓其教，故曰宓牺”⑷。

（２）唐代司马贞记载：“太皋庖牺氏„„结网罟以

教佃渔，故曰宓牺氏”⑸。

这里，“宓羲”者，是个大智之人，是因为伏羲氏揭

示宇宙大道，开辟了人类古文明先河。所以称曰“宓

牺”。

四是“庖牺氏说”。

西晋皇甫谧记载：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故

号曰庖牺氏”⑹。

唐代司马贞《补史记·三皇本纪》记载：“太皋庖牺

氏„„养牺牲以庖厨，故曰庖牺氏”⑺。

在这里，“庖牺者”，是因为伏羲氏结束了茹毛饮血

的原始野蛮生活，开辟了人类的熟食文明。所以，称曰

“庖牺”。

五是“包牺氏说”。

北宋苏辙《古史》记载：“伏羲氏„„作网罟，以佃

以渔，豢养牺牲，服牛乘马，故曰伏羲也，亦曰包牺

氏。”

这里，所谓“包牺者”，是因为伏羲氏“豢养牺牲，

服牛乘马”，辟了中国原始远古畜牧业。所以，称曰“包

牺”。

六是“虑牺之说”。

战国《尸子》记载：“虑牺之世，天下多兽，教民渔

猎。”

这里，所谓“虑牺”者，是因为“天下多兽，教民渔

猎”。所以，称曰“虑牺”。

还有其它之说。

从以上各种关于伏羲说法的记载可以看出，很清楚，

每种说法都说明一种“名号”的内容，标志着伏羲功绩的

一个方面，反映出伏羲时代的时代内容。尽管说法各异，

其实，这正如《道藏·洞神部·玄经元旨发挥·三十五

章》中所说：“教民伏羲，因以为号。”这种说法，说得

十分贴切，十分有道理。“伏羲”是一个“教民为号”的

称呼。“伏”，也可解释为“服”，即制服的意思。

“羲”通“牺”，指牺牲，野兽。“伏羲”的本意就是

“制伏野兽”。因此，可以说“伏羲”是一个人，是一个

“制服野兽的人”。

我们如何看待“野兽”？这里说的是一个时代，是一

个野兽主宰世界的时代，是一个原始野蛮的时代，是一个

人兽同伍的时代。“制服野兽”的人，就是伏羲。或者说

反过来，伏羲是什么？答曰：制服野兽的人。

文字是人类文化智慧结晶，是人类文明社会创造的。中国

的象形字“伏羲”二字本身，也真实地解释了其意。先释

“伏”字。伏，左边是个“人”字，右边是个“犬”字，

犬，兽也。人与兽相伴，这说明伏羲时代是一个人兽为伍

的时代。左为上，右为下，之所以这样排列，说明是人类

降伏了野兽，这就是后人记载伏羲“执伏牺牲”的说法。

再释“羲”字。“羲”字的上头，“王”字上面有两点，

从羊，羊是兽类的代表。意在表达伏羲所处的时代。在

“羲”字的左下方是个“秀”字，秀者，智慧者也。右方

则是个“戈”者，为干戈，说明是“武器”，这里释为

“武力”。绝妙的是“秀”字与“戈”二字左右相合，说

明伏羲是用“智慧”与“武力”相结合征服天下，一统八

方部落万邦而称王。

把“伏”与“羲”二字结合起来，对“伏羲”二字进行诠

释，就可以这样解释了：伏羲在人兽为伍的时代，用文明

（智慧与武力）一统了天下部落万邦。

因此，我们从前人造“伏羲”二字和结构上，可以看出伏

羲所处的历史时代及主要王业。

由此，我们可以断定伏羲所处的时代。这时代是一个野蛮

与蒙昧的时代，是一个人兽同伍的时代。这正如汉代王充

《论衡·齐世篇》记载：“宓羲之前，人民质朴，卧者居

居，坐者于于，群居聚处，知其母而不知其父。至宓羲

时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴

寡，故宓羲作八卦治之。”如清代《纲鉴易知录·太昊伏

羲氏》所记载，这是一个“人生之始也，与禽兽无异„„

饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血”的时代。

早于司马迁四百年的《文子》，为辛研所著。他是越国范

蠡的老师。在《文子·精诚》中这样记载道：“虑戏氏之

王天下也，枕石寝绳，杀冬约秋，负方州抱圆天。阴阳所

壅，觉滞不通者窍理之，逆气戾物，伤民厚积者，绝止

之。其民童蒙，不知西东，视颠颠，侗侗然自得，莫知其

所由。浮游凡然，不知所本。自养不知所如往。当此之

时，禽兽虫蛇，无不怀其爪牙，藏其螫毒。功揆天地„„

然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固

然。何则？道德上通，而智故消灭也。”

这段文字释成白话，即是：

伏羲氏一统了天下部落万邦，（先民）睡觉以石头当枕

头，用绳网当床，在肃杀的秋天囤积食物，冬天（在洞

穴）很少出来，就这样生活在天地之间。由于多变的气侯

限制，人不能到处为家，穴居在洞里，往来如物弯曲，人

之间绝对禁止伤害。那时，先民非常蒙昧，不知东西方向

之分，所以睁着眼好像闭着眼一样，走起路来不知如何走

好，愚昧自得，除了吃，不知做什么，好像浮游生活一

样，不知生活为了什么，只知道为了自已，没有什么向

往。当时，禽兽虫蛇都有利爪、钢牙、毒液，而人没有，

却生活下来了。伏羲功劳之大，可比天地„„然而未表其

功，未扬其名。行真人之道，顺从天地自然。为什么呢？

无为之德始于伏羲，没有勾心斗角。

这段文字记载了伏羲时代生活的真实情景，说明了伏羲时

代野蛮的时代，蒙昧的时代，是一个“自然”的时代。

这个“制服野兽”的“伏羲”，结束了一个采集狩猎时

代，开辟了中国古史传说时代的原始畜牧时代，他就是各

典所记载的伏羲氏。

在时间界限上，这个漫长的历史时期有多少年？

《帝王世纪》记载：“燧人氏没，包牺氏代之。”“包牺

氏，风姓也，„„在位一百一十五年。包牺氏没，女娲氏

代立为女皇，亦风姓也。及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇

氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌

氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀

氏，凡十五代，皆袭伏羲之号也。凡一千二百六十年。”

这种说法科学不科学，或者说准确不准确，我们暂且不用

过多的考虑，但有一点我们可以肯定，这个历史时期不是

短暂的，因为一个短暂的时期，不会由狩猎采集时代过渡

到畜牧时代。

至于每一“代”多少年，这个问题我们可以想象。在这个

历史时代，先民生活环境十分恶劣，人的寿命都很低，他

们大多数都死于青壮年。陕西省华县元君庙墓地鉴定的194

具骨架中，有37人死于15岁左右，占统行人数的19，

07％，有58人死于20～30岁左右，48人死于30～40岁左

右，即有54，6％的人死于20～40岁。他们中间没有一人

能活到60岁⑻。又如陕西省华县横阵墓地鉴定的102具骨

架中，死于壮年21岁～35岁的有35人，死于中年36岁～

55岁的有26人，共61人，占统计人数的59，8％；死于

20岁之前的有19人，而进入老年56岁的仅有１人⑼。元

君庙与横阵墓地历史年代属于新石器时代中期仰韶文化，

距离今大约法6800年～5800年。从发掘的人体骨架看，在

那个时代，如《帝王世纪》所记载的伏羲故寿一百一十

年，在位一百一十年，那是根本不可能的事，那个时代的

人，根本不可能有耄耄之年，更不可能有活百岁之人。

所谓伏羲，不仅是一个人，是一个氏族的酋长，是关系人

们生存的领袖。那时的酋长，不论智慧，不论体力，都是

人类之王，而且是一个奉献人类之王。这位人类之王，在

远古人们对大自然未认识的时代，在原始宗教崇拜的时

代，他就是人世间的“上帝”。

事实上，“伏羲”不仅作为一个名号，更重要的是代表一

个遥遥远古时代，应当是多少远古人物的集合，其王业应

是多少远古英雄功绩的总合。因此，我们说“伏羲”是一

个人名，可以；说“伏羲”是一个氏族的号，可以；说

“伏羲”是多少个氏族的号，可以；说“伏羲”是远古时

代一个人王的名号，当然可以。总而言之，“伏羲”二字

是对远古传说时代一个概括的称呼。

伏羲被称之为三皇五帝之首的“百王先”，是几千年以后

的事。之所以被称为“百王先”，伏羲是一个显赫的在历

史人物,对人类有杰出的贡献。显赫的人物必然会有其不平

凡的生平。伏羲还没有来世之前，华胥从怀孕到生下这位

圣人，就有一种非同常人的特殊信息，如《太平御览》记

载：“华胥履迹，怪生伏羲”⑽。

怪在哪里？

一是华胥在东方雷泽怀孕，在西方成纪才降生这位圣人；

二是华胥怀孕非同常人的交媾怀孕，而是“履大人迹”的

“感生”怀孕，如《春秋·公羊传》所说的“圣人皆无

父，感天而生”；

三是如《帝王世纪》所载，“以庖牺氏孕十二岁而得其

名”，如宋罗泌《路史》所说，“帝女游华胥之渊，感虹

而孕，十三年生庖牺”⑾。华胥怀伏羲不是常人的十月分

娩，而是“十二年”或者“十三年”；

四是如王嘉《拾遗记》所记，“庖牺所都之国，有华胥之

洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，既觉有娠，

历十二年生庖牺。”如《竹书纪年·伏羲氏》说，“太昊

之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因

而始娠，生帝于成纪”。伏羲降世，惊天动地，“青虹绕

神母，久而方灭”，致使华胥有娠。青虹是自然现象，是

天意；

我们综述一、二、三、与四条，得出这样一个结论：

伏羲是“感生”的“通天人物”，其父亲是雷神，未出生

就飞龙在天，地呈“巨迹”。

伏羲不仅是人类的儿子，而是宇宙上帝的“天子”。

在人类与“人与禽兽无异，知有母而不知其父，知有爱而

不知有礼。卧则居居，起则吁吁，饥则求食，饱则弃余，

茹毛饮血而衣皮革”的野蛮蒙昧时代，一个伟大的历史人

物伏羲出世了。

这个“制服野兽的人”——伏羲氏，是一个神奇的人物，

形象奇特，非同常人，以区别常人。所以，关于伏羲的形

象有多种记载：

一是“蛇身人面”说。

战国《列子》记载：“庖牺氏、女娲氏、夏后氏，蛇身人

面，牛首虎鼻，此有非人之状，有大圣之德。”

《太平御览》引《帝谱系》记载：“伏羲人头蛇身，，以

十月四日人定时生。”

西晋·皇甫谧《帝王世纪》记载：“太昊庖牺氏，风姓

也，蛇身人首。”

此说意在标异伏羲是龙的图腾。

第二是“帝王之像说”。

《太平御览》记载：“伏牺大目，山准，日角，衡而连

珠”⑿。

《古微书》记载：“伏牺大目，山准，龙颜”⒀。

《初学记引<春秋纬>·合诚图》记载：“伏牺，龙身牛

首，渠肩，大腋，山淮，日角，大目，珠衡，骏毫，翁

鬣，龙唇，龟齿。”此书又记载：“伏羲长九尺一寸，望

之广，视之专”⒁．

伏羲“帝王之像说”，多记载于汉代纬书，纬书虽然为非

经之作，实在是那些古代秦汉一些方士秘闻旧说笔记所

书，率有所本，要说纯为虚构，实在是冤枉他们。他们所

构画的伏羲之像，实在古人想像的帝王龙颜龙像。流传至

今的河南省淮阳县伏羲陵庙伏羲塑像，甘肃省伏羲庙伏羲

像，大体同此像。

伏羲的圣诞圣地在哪里？

有七种典籍记载伏羲生于成纪：

（１）《帝王世纪》记载：“母曰华胥，履大人迹于雷

泽，而生庖牺于成纪。”

（２）《水经注》记载：“成纪水故渎，东迳成纪县，故

帝庖牺所生处也。”

（３）荣氏《遁甲开山图》记载：“伏羲生于成纪，徒治

陈仓。”

（４）《绎史·卷三》记载：“伏羲生成纪，徒治陈

仓。”

（５）《续汉书·郡国志》记载：“成纪，古帝庖牺氏所

生之地。”

（６）《元和郡县志》与《舆地广记》的记载也认为伏羲

生于成纪。

古成纪在哪里？

北魏·郦道元记载：“瓦亭水又南„„右与成纪水合导源

西北当亭川，东流出破石峡,津流遂断。故渎东经成纪县,

故帝太皋、庖牺所生之处也,汉以为天水郡”⒂。

唐代司马贞说：“成纪，亦地名，按：天水有成纪县”

⒃。

西晋·皇甫谧说：“以庖牺孕十二岁而得其名，汉即其地

建县，称之曰成纪”⑿。

考成纪县治，在今甘肃省秦安县北治平川。相传甘谷大沙

沟以西，蒋家湾以南的古凤台为伏羲生地，原有“伏羲故

里”石碑。

天水志书记载：“金代始建，秦安县南郭城门上，嵌有砖

刻“伏羲故里”四字⒄。“成纪（唐、宋成纪）之北三十

里曰阳川（渭河与葫芦河交汇地，其北隅有台焉，羲皇画

卦之地）⒅。“北三十里有八卦台，台之北环谓河。对山

有龙马洞。台之东当谓水中流，有石焉，人称‘分心

石’，中虚外实，形如太极，与水浮沉，水纵大石若随

之”⒆。卦台山古有山门、午门、钟楼、戏楼、侧楼、伏

羲大殿等古建筑。伏羲殿内正中坐伏羲巨大塑像，身披树

叶，左是一轮八卦，右是一匹龙马，额匾上书“先天下

觉”“则右称先”“与天地准”等。元、明以来，尤以天

水伏羲庙规模最大⒇。

至今有以伏羲风姓命名的风莹、风沟、风台、风谷等。

今天水市古有“龙城”之称。

这些都记载及有关伏羲的文物古迹与伏羲画八卦的文化遗

存，说明了对中华民族始祖伏羲厚祀与祭奠，并雄辩地证

明了伏羲生于成纪的真实性与历史可靠性。历史数千年瞬

息逝去，历史的脚印还是留下了。这不仅包括口头的、非

物质的文化遗产，而且还有物质的文化遗产，这就是地下

埋藏的古文化遗址。

从文物发掘看，在甘肃省谓水、葫芦河两岸，已发现了伏

羲时代的新石器文化遗址500多处。大地湾遗址到1984年

底，已经出土房址238座，灰坑337个，墓葬79座，窑坑

38个，灶台106座，防卫与排水的壕沟7条，各种骨、

石、陶器与生活器物8034件。其中房屋建筑F901房址最

为典型，这座房子总面积达420平方米，分主室、东西侧

室、后室、门前建筑四部分。主室居中，东西长16米，南

北长８米，面积达131平方米。厅中有两根对称大柱，直

径为57厘米，周围长1，79米。地面用料疆石泥涂抹得十

分光滑平整，叩击有声，极像现代的“水泥”地面。彩陶

出土文物中最为精彩的是圆底鱼纹彩陶盆、尖器口彩陶瓶

等。在这些器物上，还出现了10多种记事符号，诸如水波

纹，类似植物纹，以及直线与曲线相交纹等。同时出土了

一件“人头形器口彩陶瓶”，器型恰似一个“人头蛇身”

像。在甘谷西坪乡出土的属于仰韶文化的彩陶瓶，通体绘

一“人首蛇身”的动物图案，尾高卷至头，有双足，每足

四爪。武山付家门出土了一件马家窑文化彩陶瓶，器表绘

制一特大的“人首蛇身”的动物，似鲵鱼，头大体胖，尾

上卷至头，有双臂双手，手伸中爪，体绘网络纹。天水师

赵村出土了一件半山时期的“人像彩陶罐”。这些出土文

物与伏羲氏族图腾崇拜相一致。大地湾文化距今8000年～

6000年，相当于新石器时代的早、中期。这个时限与伏羲

所处的时代相吻合(21)。因此，从文物发掘可以断定，伏

羲生于成纪的肯定性，佐证了典籍记载的正确性。

甘肃省天水境地还有仇夷山，《太平御览》记有伏羲生于

仇夷山的说法。“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生

处”(22)。考仇夷山，即仇池山，在今甘肃省西和、礼县

交界处，属于秦岭地区，与古成纪相距仅百余公里。这儿

山高谷深，奇峰竞秀，万壑藏云，茂林修竹。其上有伏羲

崖、石勺奇潭、金龙滚珠、八仙上寿、麻崖古洞、东水无

垠、洞涌神鱼、小有洞天等８处名胜。其中伏羲崖高1793

米，崖上怪石嶙峋，彩云飞渡，花草繁茂，传是伏羲生

处。

其实，上述“两说”实是一说，因为古成纪与仇夷山，在

大的区域说来，都是属于成纪区域，应当是古成纪为是。

在远古时代，区域的划分与后世相传的区域是一个大致的

说法，而且二者又相距不远，或者说把成纪说的大范围，

仇夷山说的是小范围。不论是前者或是后者，我们把伏羲

的圣诞地以成纪为定为妥。这正如说李三是甘肃人，同

时，因他生在秦安，又说他是秦安人一样，在大的范围区

域，说他是甘肃人，没有什么不妥的。在传世的其它典籍

中，说到伏羲大多都采用成纪的说法。

《诗纬·含神雾》又记载：“大迹出雷泽，华胥履之，生

伏羲”。晋代郭璞《注山海经·引河图》中所说，“大迹

在雷泽，华胥履之而生伏羲。”

若以为伏羲出生在雷泽，其实这是一个误断，这里说的很

清楚，《诗·含神雾》记载说的“大迹出雷泽”，这是一

个巨大脚印的出处在雷泽，华胥这位老祖母踏了，怀了

孕。雷泽是华胥怀孕的地方，并没有说明是伏羲圣诞在什

么地方。

对上述各典籍的记载，我们可以从三方面理解：

一是华胥所处的时代，即伏羲所处的时代，是一个“只知

其母不知其父”的群婚、乱婚时代。

二是说华胥踏了“宇宙上帝”的使者的巨大脚印，获得了

宇宙信息因子，华胥怀孕，生下了伏羲。

三是伏羲的氏族部落的母系部落是华胥部落，而华胥部落

的发源地在雷泽。雷泽是伏羲部落的发源地。

于伏羲，这里说明了下列几个问题：

一则说明了伏羲的母族是华胥氏族；

二则说明了伏羲的母亲是华胥；

三则说明了华胥在雷泽因踏上了一个大脚印怀了孕。

成纪在中国西北高原，而雷泽则远距成纪，雷泽与成纪是

何关系？华胥在雷泽怀孕了伏羲，怎么到成纪才生诞伏

羲？华胥——雷泽——成纪——伏羲，构成了伏羲出生的

轨迹图。

这个问题前人是研究了的，清代《黄氏逸书考》引《河图

稽命徵》说:“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲于成纪。”

（１）华胥于雷泽履大人迹——怀孕。

（２）生伏羲于成纪——伏羲诞生圣地成纪。

宇宙的万事万物都有规律，历史的回光明白告诉人们一些

规律的现象。一个人的要害是头，一个民族的开起是这个

民族的始祖。民族始祖是这个民族的头，民族始祖的诞

生，诞生的圣地，民族始祖的名号，潜藏了这个民族的秘

密。

万物土中生，大山受自然风化，由大至小，由高至低。这

是规律。中国西高东低，中华民族的始祖诞生于西方偏

北。之所以偏北，即西北，北方属水，打个比方，北方是

一天24个时的子时，是盛阴的方位，万物负阴抱阳，无阴

不生。中华民族的始祖，黄帝轩辕生于西北高原，炎帝神

农氏也生在西北高原，早于炎黄二帝的太昊伏羲当然生在

西北高原。在其它方位不可能诞生中华民族的始祖，宇

宙、中国版图与古中国本是一个天人合一的太极图。雷泽

在东方偏南，成纪在西方偏北，一是东南，一是西北；一

是泽，一是山；伏羲风姓，华胥孕地雷泽，一者是风，一

者是雷；上天下地，一者为天，一者为地；一东一西，一

水一火。此乃是天地定位，山泽通气，风雷相搏，水火不

相射，构成了一幅伏羲出生太极图。地右转，无阴不生，

在泽所孕；天左旋，无阳不长，在山所生。一个伟大的历

史人物，伏羲出世了。

这儿的一个重要人物是华胥，是伏羲的母亲，这位民族的

老祖母。因此，首先应当把华胥弄清楚。

庄子有赫胥氏之说⒆。清代俞樾则认为赫胥氏即华胥氏。

考华胥，在远古时代，华胥可以是一个氏族的名称，可以

是一个部落首领的名称，也可以是一个地方的名称。例如

禹娶于涂山，其妻即涂山氏，这是一样的道理。在这里，

涂山是地名，又是人名，又是禹妻名曰涂山氏。在这里，

华胥成了伏羲母亲的名字。清代吴秉权在《纲鉴易知录》

中则有伏羲“母居华胥（今陕西省蓝田县）之渚”之说。

在《历代陵寝备考》中，也有“伏羲氏，风姓，母居华胥

之渚”的说法。这说明华胥是个地方，而且也有了确切的

地址，在今陕西省蓝田县。但在山东省泗水有“华胥

山”，并且还有“华胥渚”。究竟孰个为是？这个问题就

由待于研究了。

古有华胥之国。华胥之国在哪里？

列子有这样的记载：“华胥之国在合州之西，台州之北，

不知斯（距）齐国几千里，盖非舟车足力之所及，神游而

已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜好，自然而已。不

知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知乐已，不知疏物，故

无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱憎，

都无所畏忌，入水不溺，入火不热，石挞无伤痛，指摘无

痛痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不该其视，雷霆不

乱其所，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而

已”(23)。

我们从这里可以看出，华胥之国是一个理想的“天堂神

国”，是一个距齐地不知几千里的美丽国度。其具体地点

在“合州之西，台州之南”。这里说的“（距）齐国几千

里”，不是说真的“几千里”，这儿是个形容词，只是说

离齐国“很远”罢了。在这个“天堂神国”的国度里，人

人平等，没有国王，人们自然而生，自然而乐，不知生

死，不知痛苦。入水不溺，入火不炎，行走天空如履平

地，人人自由得如天上飞的鸟儿，如水里自由漫游的鱼

儿，无忧无虑。这儿太美了！华胥是谁？是“南海观音”

般的女神，是人类的圣母。伏羲是人类伟大的圣人，能生

下这位大圣人的是圣母——华胥，只有这里——“天堂神

国”，才能接受宇宙上帝的受孕恩赐。因此，华胥这个理

想的“天堂神国”是人类理想的地方。其实，并非真有其

国。但是，人类还是真诚地向往其有。这个古老的“华胥

之国”是否就是清代《纲鉴易知录》所说的在“陕西蓝

田”呢？位于山东省的齐国与位于陕西省的蓝田县也够远

的了，对于古人来说，也算一个遥远的距离，也可以用

“几千里”去形容。

考古发掘资料证明，陕西蓝田人距今在100万年以上，这

些历史事实说明一个重大问题，在100多万年前，华胥氏

族已经在这儿生殖养息了。我们从后人的认可程度看，炎

帝与黄帝都生在陕北高原，这儿是中华民族的重要发祥地

之一。这里与华胥氏族不是没有关系，因为这儿是100多

万年前蓝田人的发祥地。伏羲的母族华胥生在陕西蓝田是

大有可能的。而“华胥于雷泽履大人迹”的雷泽与陕西有

着一个遥远的距离，这个问题则说明了华胥氏族的迁徙。

其原因在远古时代是多方面的，主要是气侯与人类生存需

要的原因，变则生，易则生，一成不变的环境不能适应人

类生存的需要，特别是对于生产力低下的古人。这个迁

徙，不是一千年两千年、或者说一万年两万年所能完成的

事，那是历经多少万年。在100万之间，古人类发生了多

少灾难，这是非今人所能想象的。这就是不少古文化遗

址，存在“多少年～多少年”的缘故。我们认为华胥氏族

这个古老的中华民族之根，原在陕西省蓝田，古人不仅因

生存逐水草而居的原因，还有一个重要原因，那就是古人

有“太阳崇拜”的原始宗教因缘。东方是太阳升起的地

方，是“金鸟”飞起的地方，后来“逐日”追逐太阳迁徙

到了这儿，当时，这儿距离大海有多远，未考，但是这儿

也接近大海不远了。在今山东省的泗水养殖生息，这儿的

生活时间长久了，氏族以地命名，山命名为“华胥山”，

这儿的“渚”，命名为“华胥渚”，这样是合乎情理的。

再者，我们应当把山东省泗水的“华胥山”与“华胥渚”

与“雷泽”联系起来进行研究。

顾实说：“胥，疋，雅，夏古今通，华胥即华夏也。上古

知母不知父，伏羲之母曰华胥氏，而古人以用字无，华胥

特为华夏，遂为吾种族之名”⒇。所谓“华胥”氏族，其

实就是华族。华胥牵涉到我们民族的命名。

为何要用“华”命名？

华胥氏也称赫胥氏，“华”与“赫”同意，赫赫光华的意

思。形容赫赫光毕的花朵。因此，华胥又称花胥。“华”

与“花”本一字，因此，“华”是艳丽的花朵，像花儿那

样美。古人对花异常崇拜。《易·说卦》说，“帝出乎

震”。这里，帝指的就是伏羲。郭沫若说：“古人固不知

有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无

朋，人畜多赖以为生。果复含子，子之一粒复右化而为亿

万无穷之子孙。所谓华华鄂不，所谓绵绵瓜瓞天下神奇更

无过于此者矣。必必至神者之所寄，故宇宙这真宰即以帝

为尊号也。人乃天帝之替代，因而帝号遂通摄天人

矣”(24)。花落蒂存道出宇宙天道的生生不息，道出了人

世间的繁衍生息的真蒂，蒂被捧为至尊的地位，花至尊

矣！花成了人世间的向往与崇拜。

《说文》说：“胥，蟹醢也。”华胥本身也就是花醢，也

就是花蜜。华胥其意是美丽而又甜蜜的花朵。这也就是

说，华胥是是美丽而又甜蜜的一枝花。伏羲有宓羲之称，

“宓”即“蜜”，生生不息也。华胥居于“华胥之渚”，

少昊金天氏也居于“华胥之渚”，这儿是花的国度。中国

是莲花的故乡，莲花是西王母的乘器，古人把莲花看得最

高贵、最圣洁，认为是生命与智慧之源。“华”者，花

也，“华”者，华是日光，花美太阳所致，太阳崇拜也。

这说明华胥氏族是一个爱花爱美的氏族，是一个太阳崇拜

的氏族。

更有趣的是伏羲风姓。风者，从天，是万物的中介，是万

物繁殖的生生之源。在母亲社会，子从母。那么，华胥的

全名应当是“风华胥”。因此，伏羲之生犹如花的种子是

借天风刮来的。花种落在地上，被泥土所包，待冰解雪

融，大地回春。这大概是伏羲之“伏”，庖牺之“庖”的

意思。所以，《易·震卦》有“震遂泥，未光也”之说，

这大概是“伏羲”本意之说。由此，我们说华胥这位老祖

母是中华民族的美女神。

至于“中华”，所谓“中”者，是五行概念，由四方神所

说，土是中，言“中”即言土，有“中”即有土，所谓

“中华”其意说的是“花一样美的大地”，也即是花一样

美的国度。至成“中华”之说。那么，华胥就是“中国”

的老祖母了。

这位老祖母涉及到伏羲的出生地,是雷泽，还是成纪？因

此，我们还应当对“雷泽”进行考究。

雷泽在哪里？关于雷泽不少典籍作了记载：

（１）战国时期的《楚帛书》（据何新译文）作了这样的

记载：“曰“有龙雹（庖）氏，出自雷（泽），（于）淮

（水），氏曰有鱼（虞）。”

（２）汉代司马迁则记载：“舜耕历山，渔雷泽”

（25）。这么说来，雷泽当在今山东省境内。今山东省的

荷泽古称雷夏泽。

（3）司马贞说：“雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阳”

（26）。这里把雷泽的地理位置说的很清楚，雷泽在今山

东省境地。

（４）《一统志·一八一卷》记载：“曹州府下言雷泽即

雷夏，在今山东菏泽东北。”

（５）《水经注·瓠子河》记载：“瓠海又左经雷泽北，

其泽薮在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹之处

也。”

雷泽是震泽之雷泽，还是雷夏泽这之雷泽呢？

考雷夏泽，在今山东省荷泽与河南省濮阳之间，这个区域

离吴西的雷泽太远了。由此，我们认为雷泽当为今山东省

荷泽与河南省濮阳之间的雷泽为是。此说也佐证了司马迁

与司马贞所记述关于雷泽地理位置的正确性。

“华胥履大迹于雷泽”，伏羲的母亲华胥在雷泽踏上了一

个巨大的脚印，怀了孕，生伏羲于成纪。

伏羲的母亲是华胥，伏羲是风姓，那么，伏羲的母亲华胥

姓什么？万物本乎天，人本乎祖，本乎母。姓源于生，源

于母，源于母姓，源于母系社会。儿子之姓从母，这大概

没有问题。伏羲“风”姓，华胥当然是“风”姓，我们

说，华胥的全名是风华胥，这也是可以的。

伏羲氏族一个最显著的标志是龙。龙是伏羲氏族的图腾的

形象，是一个氏族力量的代表，也是伏羲氏族向往的保护

神。龙生于水，跃于水，是水中物。大海里有水，然而太

遥远了，人类在远古时代不能涉及。大泽里有水，泽界于

大海与陆地之间，与人类的生存环境极相关，人类可以从

泽里可狩猎，可采集。大泽里有龙吗？有。雷泽是产生龙

的圣地。

《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人

头。”

这句话中的“雷神”是不存在的，“龙身而人头”同样是

不存在的。古今世界上，没有此物长到彼物头上的先例。

实际上，这句话应当这样诠释：在雷泽一带的大地上，有

一位人世间的“上帝”，（其是）龙氏族的头领。这位龙

氏族的头领就是华胥。这就是说，伏羲的龙崇拜不是从伏

羲方始，而是子从母，这反映了当时母系社会的真实性，

没有丝毫夸张之显。

考古发掘的资料证明，在雷泽区域，今河南省濮阳西水坡

的古墓葬中，出土了6000多年前的蚌壳龙，这说明在远古

时代，龙氏族在雷泽存在的可能性、历史性（２７）。

龙是龙氏族的标志。所以说，在雷泽这一带，在远古时

代，有龙氏族生活。华胥氏族就是这个区域生活的古老氏

族。华胥老祖母是龙氏族母系氏族头领——“龙氏族人

头”，大概是没有什么不可能的。由此，我们可以得出这

样一个结论：

伏羲氏族的母族——华胥氏族——是生活在雷泽区域古老

的龙图腾氏族。华胥在雷泽履巨人迹怀孕，在西北高原成

纪生下了伏羲。

注：

⑴汉代应劭《风俗通义》。

⑵汉·班固：《白虎通》。

⑶《汉书·律历志》。

⑷晋·王嘉：《拾遗记》。

⑸唐代·司马贞：《补史记·三皇本纪》。

⑹西晋·皇甫谧：《帝王世纪》。

⑺唐代司马贞《补史记·三皇本纪》。

⑻北京大学考古教研室：《元君庙仰韶文化墓地·附录

三》，131～132页，文物出版社，1983年。

⑼考古研究所体质人类学组：《陕西华阴仰韶文化人

骨》，《考古·1977年·4期》。

⑽《太平御览·七十八卷·孝经·钩命决》。

⑾罗泌《路史·后纪·卷一注引宝椟记》。

⑿《太平御览·卷三百六十七·<孝经纬>·<援神契>》。

⒀《古微书：引春秋纬·元命苞》。

⒁《初学记引<春秋纬>·合诚图》。

⒂北魏·郦道元·《水经注·谓水》。

⒃⒃唐代·司马贞·《三皇本纪·自注》。

⒄西晋·皇甫谧·《帝王世纪》。

⒅明代·胡缵宗·《秦安县志》。

⒆《卦台记》《秦州志》。

⒇《伏羲庙》，甘肃人民出版社。关于伏羲都于成纪，

《帝王世纪》这样记载道：伏羲的母亲华胥履大人迹“而

生包牺，长于成纪”或者说，“生庖牺于成纪”。《汉

书·地理志下》这样记载道：天水郡，领县十六，成纪是

其一。东汉明帝时改天水郡为汉阳郡，《后汉书·郡国志

五》曰：汉阳郡领十三县，成纪是其一。在成纪城下，南

梁刘昭补注引《帝王世纪》这样记载道：“庖牺氏生于成

纪”。在今天水有汉成纪，也即刘昭认定的古成纪。今人

多从此说，认定成纪即伏羲故里。元代至正七年（公元

1347年）在今天水讪西关创、建了伏羲庙，明正德十一年

（公元1516年）武宗准命奏立伏羲庙于秦州（今天水），

明、清两代皆有修葺，庙占地1，3公顷，规模宏大。为国

家级文物保护单位。天水伏羲庙三进院，坐北向南，占地

12000平方米。庙门口石筑台基上屹立牌房三间，庄严雄

伟。紧挨牌房是长１７米、面阔五间的悬山式大门；步入

大门是长52，6米、宽32，8米的前院；再进仪门是中

院，与前院面积等同。主体建筑先天殿座落在砖筑月台

上，长26，4米，宽13米，高３米。殿宇飞檐挑角，雕梁

画栋，饰有螭首、鸱尾、龙头、卷云，并有缠枝牡丹与之

相映。其前檐有６株隔扇，两尽间设有透花木雕圆窗，为

团龙戏珠图案，上有殿身七架，下檐回廊周旋。天花板正

中绘有河图八卦，四周是按先天八卦卦序排列的64卦重卦

图。殿内有两排８根金柱。正中神龛内塑有伏羲巨像一

尊；其身披树叶，手托八卦，赤臂跣足，炯炯有神。先天

殿侧有朝房、碑房、庑殿、鼓乐亭等，后有太极殿，俗称

寝宫。其内也塑有伏羲像。殿与亭之间，有古柏64棵，龙

枝札干，苍劲青翠。明代以来，每逢农历正月十六日伏羲

诞辰，甘肃一带龙的子孙，便来这儿此朝谒人祖伏羲

（21）《郭树声等·文物·1983年11期·甘肃大地湾遗址

1978～1980年发掘的主要收获》。

(22)《太平御览·七十八卷》引《遁甲开山图》。

(23)《庄子·马蹄》。

(24)列子·黄帝篇》。

(25)《国学丛刊·华夏考原·１卷·２期》。

(26)郭沫若《郭沫若全集·考古篇·释祖妣》。

(27)《河南考古四十年·仰韶文化时代》，74～75页，河

南人民出版社。