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君君臣臣文言文翻译

篇一：古文导读翻译题整理

1.“孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”——

《论语·阳货》DA:孺悲来要会见孔子。孔子托言有病拒绝接待。传命得人刚

出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。

2.春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失

志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。

——《汉书·艺文志》DA:春秋之后，周朝的制度愈加崩坏，国与国之间不再

遣使访问、诗歌颂扬，学诗的人沦落民间，而有有德才的人不得施展志向，只

能吟诗作赋。大学问家孙卿和楚国的大臣屈原，被谗言所害离开都城，忧虑国

家，都做诗赋来讽谏君王，都有像古诗一样的同情伤痛之意。

3.“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好

恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,

则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,

有淫作乱之事,是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤

独不得其所,此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之节:衰麻哭泣,所以节丧

纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接

也。——《礼记·乐记》DA:人生来是没有欲望的，这是上天赋予的本性，但

后来接触物质而蠢蠢欲动，这是天性欲望的推动。外界事物的影响使人形成一

定的智力去认识它，进而形成喜欢和不喜欢的感觉，但是倘若使喜欢和不喜欢

的各种想法得不到节制，同时各种事物继续在外界起着影响认识的作用，那么

在这样的循环往复之下，使人们不能恢复自己天赋的性情（不能自我检束），

天理就灭绝了。

事实上外界事物对人的影响无穷无尽，要是再加上人们自己对喜欢和不喜欢的

各种想法不加节制，那就是接触到外界事物后人就被同化了。所谓同化，就是

天理灭绝人欲横流的意思，于是有的产生犯上作乱欺诈虚伪的心思，有的做出

邪恶放纵胡作非为的事情，强的人压迫弱的人，人多的虐待人少的，聪明的欺

骗老实的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供养，老人，小孩，孤儿，寡

妇，得不到应有的照顾，这是大乱的形势啊。

4.犹彼操水者,器虽异而救火同焉;譬若针灸者,术虽殊而攻疾均焉。狭见之

徒,区区执一,去博辞精思，而不识合锱铢而以齐重於山陵,聚百千可以致数

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亿兆,惑诗赋琐碎之文,而忽子论深美之言……可悲可慨!”——葛洪《抱朴

子》

5.从“仁者爱人”到“仁政”、“民本”

齐景公问政於孔子，孔子对曰：君君臣臣父父子子。公曰：善哉，信如君不君、

臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？——《论语·颜渊》

DA:齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的

要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景

公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有

粮食，我能吃得上吗？”

6.孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，

则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。”——《孟子·离娄下》

DA孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当最亲近的人；

君主把臣下

当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就

会把君主当仇敌。”

7.“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”—《离娄上》

DA:。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；

8.知人论世

“一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士，天下之善士，

已有天下之善士未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以

论其世也。”——《万章下》DA:孟子对万章说：“一乡中的优秀人物就和这

一乡中的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋

友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物

交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知

道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯

历史与古人交朋友。”

9.“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣

之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条

理也；玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。

智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非

尔力也。”——《万章下》DA:孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是

圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务

的．孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋钟声开始

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起音，以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是

为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方

面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，

是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”

10.认为形式之美是掩盖本质之丑，而非发扬其美

“礼,为情貌者也；文,为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而

论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之？和氏之璧不饰以五采，

隋侯之珠不饰以银黄，其质至美物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不

美也。”——《韩非子·解老》

DA：礼是情感的描绘，文采是本质的修饰。君子采纳情感而舍弃描绘，喜欢本

质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情感的，这种情感就是恶的；依靠修饰来阐明

本质的，这种本质就是糟的。和氏壁，不用五彩修饰；隋侯珠，不用金银修饰。

它们的本质极美，别的东西不足以修饰它们，事物等待修饰然后流行的，它的

本质不美。

11.荀子“性恶论”：并非“唯恶论”

“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是

故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理

亡焉；然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。——

《性恶》

DA:人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产

生,而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以

残杀陷害就产生,而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜

欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生,而礼义法度就消失

了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定

会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

篇二：《晋灵公不君》阅读答案附译文

阅读下面的文言文，完成16-20题。（19分）

晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹①熊蹯不熟，

杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士会见其手，问其故，而患之。将谏，

士会曰：谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。三进，及溜②，而

后视之。曰：吾知所过矣，将改之。稽首而对曰：人谁无过？过而能改，善莫

大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者

鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。犹不改。宣子（赵盾）骤谏，

公患之，使锄麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，

叹而言曰：不忘恭敬民之主也贼民之主不忠弃君之命不信有一于此不如死也。

触槐而死。

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秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：臣侍君宴，

过三爵，非礼也。遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：弃人用犬，虽

猛何为。斗且出，提弥明死之。

初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：不食三日矣。食之，

舍其半。问之，曰：宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。使尽之，

而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问

何故。对曰：翳桑之饿人也。问其名居，不告而退，遂自亡也。

乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：赵盾弑其君。以示于

朝。宣子曰：不然。对曰：子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？宣子

曰：乌呼，‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣！孔子曰：董孤，

古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。

（选自《左传·宣公二年》，略有删改）

【注】①胹：煮。②溜：通霤，屋檐下接水的沟槽。

16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．靡不有初，鲜克有终克：能够。

B．公患之，使锄麑贼之贼：偷窃。

C．宣子田于首山田：通畋，打猎。

D．古之良史也，书法不隐书法：记载的原则。

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．谏而不入，则莫之继也且而与其从辟人之士也

B．夫如是，则能补过者鲜矣欲苟顺私情，则告诉不许

C．宦三年矣，未知母之存否欲勿予，即患秦兵之来

D．其我之谓矣奔车朽索，其可忽乎

18．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是

A．本文记述晋灵公实行暴政的史实，他非但不接受赵盾、士会的讽谏，竟然多

次实施计划欲除掉向他进谏的人。如此多行不义，最终招致被臣下弑杀的下

场。

B．赵盾忠君爱国，恪尽职守，深受人们敬重，在生死关头，锄麑、提弥明和灵

辄都挺身而出保护他，为此锄麑、提弥明自杀，灵辄出逃。