花甲多少岁

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年过花甲是多少岁?

篇一：丙申年六十花甲十二生肖百岁图

丙申年六十花甲十二生肖百岁图

篇二：各章节概括

各章节概括

第一章

父亲得了霍乱症而去世。就在这时，母亲又生下了一个小弟弟。

弟弟出生后，“我”，外祖母，母亲一起去埋葬父亲，可“我”并没有

对父亲的死感到一点点的伤心，而是对随着父亲一起被埋葬的两只青

蛙表示悲哀。后来弟弟也死了，在坐船去外祖父家的路上，母亲与外

祖母便把小弟弟带去埋了。当时“我”以为他们不要我了，便难过地

睡过去。醒来后，“我”发现外祖母坐在我旁边。过了好几天，我们

才到尼日尼，刚到，母亲便激动起来了，热情地向“我”介绍了她们

一家人。可是我却不太喜欢“我”的外祖父和他的院子。

点评：中心人物是外祖母。她善良、聪明、能干、充满爱心，

是千千万万俄罗斯女性的优秀代表，年过花甲的外婆跟三、四岁的

“我”见面时的第一次“对话“生动活泼，风趣盎然。从译者加的标

题就可以大体知道本章内容：一、“外祖母的出现”；二、“父亲的

去世和弟弟的降生”；三、“父亲的安葬”；四、“伏尔加河上的风光”。

第二章

两个舅舅为了分家而打起架来。米哈伊尔舅舅穷极无聊，指使

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小侄子把顶针拿去拷红，然后放到老工人格里戈里的手边，本想烫老

工人，没想到却烫伤了外祖父。雅科夫舅舅的儿子萨沙虽然年纪小，

但也学会了干坏事：他怂恿“我”把一块白桌布拿到染缸染成蓝色，

结果“我”遭到了外祖父的痛打。痛打之后“我”失去了知觉还大病

了一场，在此期间外祖父带来礼物来病床前看“我”，他给“我”讲

他年轻时的故事。之后伊凡也来看“我”，教“我”如何减轻被打时

的疼痛。

点评：可以分三大块，分别标题为：“兄弟斗殴”、“凶残的外祖

父”、“外祖父来病床看我”。本章的中心人物是外祖父。小说写外祖

父毒打外孙们的凶残，令人惨不忍睹，毛骨悚然。后来他来病床看“我”

的情景，又令人觉得此老头儿的身世值得同情，他的精明令人佩服，

虽然他的凶狠不能原谅，但也就多少可以理解，特别是在读了第五章

他在病中教阿廖沙“我”识字和讲人生哲理以后。

第三章

外祖父和舅舅们都想拉拢小茨冈，因为舅舅们将来都要开染房，

想把小茨冈拉过去做事。舅舅们总是变着花样捉弄格里戈里老师傅。

小茨冈的身世：小茨冈是个弃婴，外祖母在一个下雨的夜里在家门口

捡到他，小茨冈给我讲的一系列好玩的事。热闹的家庭舞会上雅科夫

舅舅快乐的弹着吉他，小茨冈忘情地跳着舞，外祖母的舞蹈很吸引人。

我有些怕老师傅那双可以看透一切的眼睛，但小茨冈告诉我老师傅是

好人，不用怕他。小茨冈经常去市场购物时偷东西替外祖父省钱，两

个舅舅总是称赞小茨冈的能干，认为他是干活的能手，所以外祖父和

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舅舅们都想讨好小茨冈。小茨冈因背十字架而惨死：当时小茨冈背十

字架是摔了一跤，两个舅舅怕伤到自己，赶忙扔掉十字架，导致十字

架砸死了小茨冈，小茨冈的死和自私卑鄙的舅舅们有直接关系。

点评：第三章分四大块，有明确的标题。一、“一双金不换的手”。

伊凡是一把干活的能手，去市场购物时也会替外祖父省钱当小偷；二、

“热闹的家庭舞会”，主角是伊凡和外婆；

三、“雅科夫的吉他”。他当然也是舞会的核心；四、“小茨冈的

惨死”。别号“小茨冈”的伊凡是本章的中心人物，是外婆的养子，

从他生下来被遗弃到他的惨死，写得有血有肉，有情有爱。小茨冈是

个良善、勤劳、能干的小伙子，是“我”童年时最好的朋友。他的惨

死，跟自私卑鄙的兄弟两人直接有关，但根原还在于造成自私卑鄙等

劣根性的社会顽症。

第四章

外祖母经常向上帝祈祷，把家务事从头到尾告诉上帝。“我”常

要求他讲上帝的故事。她一讲起上帝，天堂，天使，就显得和蔼；面

孔也变年轻许多，湿润的眼睛流露出特别温暖的光芒。一天，她正跪

着祈祷，外祖父突然进来说失火了。外祖母严厉地，声音坚定的指挥

着，而外祖父只是低声地号泣，“我”望着火光吓坏了，只见在人们

的惊愕中，她抱着硫酸盐钻了出来。所有人都听她指挥，最终把火扑

灭了。刚想入睡，屋里又忙了起来，舅母娜塔莉娅要生孩子了。后来

“我”醒来，知道娜塔莉娅舅母难产死了。“我”只觉又一块什么东

西在“我”的脑袋里和心中肿胀起来，“我”在这屋里所看到的，仿

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佛冬季大街上的载重车，慢慢的从“我”身上驶过，把一切都压碎了??

点评：第四章着重写外婆，写她对上帝的虔诚，对人的良善、

忠厚，对丈夫的容忍、体谅；写她的聪明，能干，健谈，会跳舞，

会讲童话；火灾里指挥若定，火灾后为舅母接生；她是大家庭的好主

妇和顶梁柱，是“我“最贴心最亲爱的朋友。

第五章

舅舅们分家了。外祖父在大街上买了新居，全家搬了过去，阿

廖沙对阿酷琳娜保姆有好印象。在此期间，母亲来过一次，却又走了。

外祖母给阿廖沙讲以前的经历，阿廖沙回想起他与外祖父，外祖母在

房间里喝茶。外祖父叫阿廖沙念字，并给他讲他母亲的故事，以及关

于俄，法两国人的事，阿廖沙对拿破仑印象深刻，外祖父与外祖母聊

天时，经常打外祖母，阿廖沙对此十分厌恶，并安慰外祖母。

点评：第五章可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的

苦难身世。两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来

也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，

最后共同挣到目前这种小康家境；二、占更多篇幅的是外祖父

教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体验和生活哲理。他对“我”

的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。

第六章

在一个晚上，一家宁静的时候，雅科夫久久突然闯了进来，说

米哈尔舅舅在他那儿喝醉了，还说他要杀了外祖父，外祖父一面暴跳

如雷，一面表示出对雅科夫舅舅极大地不信任，雅科夫嗫嚅着堆在角

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落，外祖父更加气愤。听到野蛮的舅舅要来打外祖父，我很害怕，外

祖母让我到楼上去“放哨”，我又感到自豪，在窗户旁边往下望，我

觉得很烦闷，无聊，就在这时我看见了米哈尔舅舅，我去向外祖父报

告，他让我回到阁楼上，我想起了母亲，对她更加思念，突然间，米

哈尔冲到楼下，准备往门里挤外祖父和雅科夫，伙计麦里扬一起把他

往外推，最终米哈尔摔倒了大街上，门被锁起来了，外祖母坐在那儿

一动不动，为她的儿子忏悔，这使我想起了有一回米哈尔带了几个无

赖来家里捣乱的情景，那一次，外祖母被窗外砸来的东西打断了骨头，

米哈尔被关在了草棚里，外祖父既悲愤又无奈。

点评：第六章写大舅米哈伊尔为了争夺家产带领流氓冲击、攻

打外祖父家的暴行。这不仅深刻地揭露了这个逆子的凶恶嘴脸和丑恶

行径，也客观地暴露了千千万万小市民家庭的尖锐矛盾。在这次父子

短兵相接的“战斗”中，阿廖沙“我”担任了火线侦察兵的脚色。这

次“战斗”中善良的外婆由于“劝架”被醉酒的逆子的砖头咂伤了手，

造成了骨折。

第七章

外祖父与外祖母的上帝不同。

酒馆女主人与外祖父他们也发生了争执，我为了报复她，将她

锁在了地窖里，外祖母十分气愤，斥责了我，并亲自放了那凶狠女人，

从此我与外祖母的上帝更亲近了。

每次与外祖父祷告时，是难熬的，他的上帝是凶残，也是死板

的，而祖父母之间的思想差异，使得外祖父去打外祖母。

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我上街时总与孩子们打架，因为大街上的残暴行为让我感到了

气愤，我亲眼看见那些狠毒的孩子是如何折磨伊戈沙。而最令人难过

的，是失明的格里戈里，但外祖母对他很好，我

却别扭地不敢看他，同时放荡女人沃罗妮哈也让人畏惧。

后来外祖母救下了一只小八哥，并养着他，外祖父却极为厌恶，

因为八哥时常戏弄他。家里的气氛十分压抑。

点评：第七章也可以分为上、下两篇。上篇主要写外婆和外祖

父各自不同的两个上帝。外婆的上帝慈悲为怀，赐福人类，主宰一切，

洞察万物，外祖父的上帝专横跋扈，法力无边，严厉残酷，人人害怕。

这种对比通过生动的文学描写展现出来，丝毫没有概念化的说教，写

得十分精彩，耐人寻味。下篇主要写街上的所见所闻后的痛苦感受，

顺便也重提留在家里的苦恼。“我”就是在这种家庭和社会环境下生

活和成长的。

第八章

外祖父把房子卖给了酒馆的老板，又买了一栋可爱的房子。在

这个新地方，“我”认识了许多性格各异的邻居，胖胖的彼得罗芙娜，

，和他的妻子等，还有“好事情”。他是一个献身于科学的人，

不讲究衣着，一味地在房间里做实验，把房间弄得一团糟。“我”一

开始很好奇，爬上房顶透过窗子观察他的举动。后来，“好事情”把

“我”接进了他的房间，“我”看着他做了好一会儿实验后，就被他

委婉地告知以后不要来了。“我”不解而生气。外祖父从一开始就看

不起，甚至厌恶“好事情”，因为他总是神神秘秘的，把房间弄乱。

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秋天举行娱乐宴会时，“好事情”总是沉默，只有当外祖母讲惩恶扬

善的诗歌故事时，他才会激动起来，他是多么向往光明啊！不久，他

与“我”还成为了朋友，把“好事情”这个口头禅整天挂在嘴边。“好

事情”能耐心倾听“我”的话，并告诉“我”一些道理。一次，“我”

和外祖母在广场上帮助了一个被小市民群殴的乡下人，“好事情”知

道了，认为“我”和外祖母干得好。可是，外祖父他们越来越看不惯

“好事情”，诬陷他印假钱。最后，他被迫搬走了，“我”与这样一个

善良正直的知识分子分开了。

点评：第八章也可分为上、下篇。上篇描绘了外婆讲童话的情

景、本领和记录下来这篇优美迷人的童话；下篇介绍了“我”的第一

个知识分子朋友，一个不知真名实姓、只知外号“好事情”的“怪

人”，并且着重叙述了他们之间的友谊。

第九章

点评：第九章可以分成上，下篇，上篇写“我的好朋友彼得大

伯”；好事情，外祖父，彼得大叔都被一个新来的脑上长肉瘤的老头

用散弹打中了，幸好没什么大问题；彼得大叔给我讲以前的事；我被

2个大哥骗去向贝特连院子的一个老爷光头上吐口水，他们去偷他的

狗，结果一群贝特连家中的人来我家。两个哥哥跑到街上，我被打了

一顿；小说很重视大人讲故事对儿童的影响。马车夫就常给“我”讲

故事，虽然他的讲故事本领比外婆，外公差多了。本章最精彩的情节

是“我”与三兄弟的友谊：三个兄弟和我遇见，老三掉到了井里，我

帮他们就救了老三；下篇写“我”和”三个小少爷”的友谊。“近朱

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者赤，近墨者黑”，朋友对一个人“心灵面貌”和世界观的形成有重

要影响。三兄弟的母亲死了，有一个后妈，小说如实地写了“我”对

三个小少爷的好感和羡慕。外婆支持“我”和三兄弟的友谊，但外祖

父，三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往，甚至马车夫彼得

也坚决反对。马车夫跟“我”因此发生了争吵，这次“争吵”成了联

结上，下两篇的纽带、最后写的是彼得大叔有忧郁痴呆症，他的哑巴

侄子到乡下结婚去了；我家后院，警察来了，死者是彼得大叔。

第十章

母亲回来了，让”我”惊喜万分，可她一来，便进行了一场水

深火热的争吵，外祖父被气的直哆嗦，外祖母安慰着他，“我”从没

见过他们这般好。母亲开始教“我”背诗，“我”并不想学，可为了

不让母亲伤心，我依然继续学下去。可几天的宁静过后，又爆发了一

场“战争”。外祖父给母亲找了个丈夫，母亲不想嫁人。争执过后，

他们又像没发生这事一样，平静且安详。这样争吵，已经越来越不能

刺激我了。

点评：第十章写“我”母亲的突然回家和新产生的家庭矛盾。

一个年轻丧夫、留有幼子、任性好强的不幸女人，在多年离家之后带

着痛苦回到替她抚养儿子的、孤苦年迈的父母家长

住，由此带来的家庭矛盾和冲突，是不言而喻的。尤其是她的

婚姻大事，过去就是、现在仍然是父女矛盾、冲突、争吵、闹架的焦

点和导火线。小说先是详细地写了母亲和“我”第一次见面的情景，

接着写了母子之间因为“背诗”而爆发的一次争吵；最后又重点写了

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父女之间因婚姻问题而爆发的一次大闹架，外祖父气得跪在女儿面

前，接着又无故把外婆打伤。争吵和闹架成了家常便饭；打了再好，

好了再打，一家四口就是这样打发日子！

第十一章

母亲打扮的十分漂亮，常与朋友外出玩，米哈伊尔舅舅的儿子

萨沙由于受到继母的排挤，住在了外祖母的家中，“我”与萨沙一起

去上学，但萨沙逃学，外祖父很生气，“我”与萨沙都被打，“我”想

当军官，萨沙想当强盗。“我”出了天花，外祖母给“我”讲关于父

亲和母亲的爱情故事，父亲与母亲是背着外祖父结婚的，结婚头几天，

连外祖母都不知道他们住在哪里，后来，外祖父渐渐的接受了父亲，

让母亲与父亲回家住。父亲乖巧能干，两个舅舅常常欺负他，父亲从

不计较，还帮助他们逃过了警察的调查。母亲十分气愤，她和父亲一

起离开了外祖父的家。外祖父也对母亲温和了许多，并且拿出扣押的

服饰，把女儿好好地装扮起来。父女间的关系显著地得到了改善。母

亲新交了一批花花绿绿的朋友，外祖母感到很烦恼与苦闷。

点评：第十一章主要写母亲回来后的家庭生活，首先是母亲与

一些青年男人的交往，虽然用笔不多，写法上也若明若暗，欲说又止；

其次写表哥萨沙的逃学和逃跑。表哥和“我”都是可怜的孤儿，他没

有亲母，继母对他不好。小说对他的逃学写得非常生动具体。但本章

的重点内容还是外婆给“我”讲父亲的身世和父母的婚事。

第十二章

我的脚有了知觉，并来到了母亲的房间，里面有几个陌生人，

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其中马克西莫夫将成为我的继父。我深深憎恶那个老太婆和他的儿

子，我也因此挨不少打。我在花园里建筑了一个工程，外祖父却打算

把房子卖了。母亲和马克西莫夫结婚了。母亲和继父出发去了莫斯科。

外祖父开始不断地和外祖母吵架，并把她赶出家门。秋天外祖父卖了

房子，搬到了昏暗的地下室。不久，母亲回来了，继父输光了钱。我

住到了索莫夫镇一所房子里，并上了学。教师和神父不喜欢我。新来

了一个教主很和蔼，他使我不再那么调皮。我拿了母亲的一卢布，卖

了两本书，被母亲发现，并没收了我的。我拿钱的事传到了学校，我

为此再也不想去学校了。我听见继父在打母亲。

点评：第十二章写母亲再嫁和再嫁后的生活，写“我”的这个

“伤心事件”对自己心灵造成的创伤，写这两年里外祖父的家境日益

衰落、以至完全破产，搬家不断，住房和生活一次比一次差，几乎真

的要上街讨饭了。“我”无论如何也接受不了母亲再嫁的事实。可以

说，家庭矛盾主要表现在“我”和母亲之间。也重点写了上学读书，

特别写到一位热爱儿童、循循善诱的教育家。

第十三章

阿廖沙回到了外祖父家，此时外祖父已经和外祖母分家。外祖

母与阿廖沙过的日子十分艰苦困难，阿廖沙为此上街以捡破烂为生，

把挣来的钱交给外祖母，外祖母夸奖了他。一次，他发现外祖母捧着

钱哭了。捡破烂时，阿廖沙认识了几个朋友，他们生活艰难，但他们

珍惜彼此的友谊，一次与阿廖沙偷木材卖钱。母亲来了，她又生了一

个小弟弟，可不久，小弟弟再一次死去，母亲受不了丧子之痛，最后

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去世了。外祖父让阿廖沙去“人间”讨饭，他埋葬了母亲后，不得不

走向“人间”。

点评：第十三章写外祖父与外婆分家过日子，写“我”检破烂

为生，写“我”与几个小朋友去河边偷木板卖钱，写这些小伙伴们艰

难的生活和彼此的友谊，写母亲的死，最后，写“我”不得不走向“人

间”。所有这些内容，乍看很零乱，但完全符合生活本身的逻辑，因

为它们都在写一个“穷”字。的悲剧是以母亲之死这悲惨的一幕结束

的。

篇三：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天

命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋

中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概

括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死

的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三

十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩

蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，

上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？

十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因

贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁

愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，

因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都

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是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊

代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华

民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我

们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世

界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，

学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌

倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱

情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因

√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有

限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限

的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为

无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十

就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，

众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵

引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标

杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可

婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是

应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为

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找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争

偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也

多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过

中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁

月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟

的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之

痕。就像西方心理学家把记忆描

述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟

人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，

不会因诬言而颓废。

四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳

实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。

也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之

举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。

五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现

自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是

公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们

意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到

那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会

面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会

痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和

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偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。

五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不

在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽

裕无忧，老母不叹气接济即好。

业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十

的天命很冏。

六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋

蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮

年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人。

六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，况

且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，这样的人还有什么世间

的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。

准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导，享受乐居，规劝儿女，饴

弄子孙。其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个

年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家

伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无

法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话规劝，鲜有无效者。再纵观

中国3千3百年有文字的文明史，真正懂得中国民情，每次社会革命

或革新都依靠和发动群众，爆发全民参与推翻旧体制的革命。出现妻

子送郎、母亲送儿，更有自己老当益壮，老汉扛枪上战场，大娘裹好

小脚当地下通信员的壮烈时，也就是这种连中国最稳定的阶层都热血

沸腾剧烈动荡时候，即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、

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正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理。所以，真正读懂中国并驾轻

就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四十年代有人讲的两个

半。为何？记得学界一位老先生说过，通常能干的不能写，能写的不

能说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。其实这不是老先生自己

的话，中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来，

能干能写能说基于一身，又成功的改造中国——这句话没说完，同样

的意思再换个角度讲，世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的

那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型社

会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛，故三千年不过惟一人

耳。

七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的

则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别

是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位

圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传

承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己

年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有

成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些

许许的遗憾。

年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心

所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界，自然是在各

种法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国两千多年的封建儒学正

统思想竖起了历史丰碑。可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不

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逾矩，似乎有点难。俗话说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时代不一样

了，开开心心健健康康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的

事。

八十耄耋:很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极

了，即便不知读音，看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。

耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的由组合字构成的双音节词

组，应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦。我在一些地

方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过台湾故宫藏品

的临摹画展，非常敬佩古代画家惊人的观察力和表现力，他们用简约

的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像

插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋的耄本

意是指古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体的部位分得很细，同样的

东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统

称为毛。比如眉弓、腋下，长的再长也不能称之为发，只能叫毛，比

如眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的

短发，又将短发中的长秀者又称之为髦俊，也引申指精英们，即人中

的才俊。这个词大约已被遗忘了，很少见用。中国词汇对耄耋之年多

是赞誉致词，除了民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中华民

族的美德。当然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黄忠、

佘太君，下就更多了，远了不讲，收拾四人帮，改变中国命运，不就

有位耄耋老帅坐镇。

中国的老人即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重。一些

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看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人

闯过这道坎倒是一天天精神起来，顽强地奔九十而去。人生很奇怪的。

百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史，

走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。

三十立、四十不惑、五十知天命

立什么？明白什么？

三十而立，立什么？

三十岁的人,应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的

责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人

应该能坦然地面对一切了。它可以用立身立业立家三个方面概括。

立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思

想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别

把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软

弱的表现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。

立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较

固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之

长。这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求

都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这

一段特殊历史时期的特殊现象。立业不但是求生的手段，也是尽到社

会责任所必备的。

立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推

迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至

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于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要

分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些

好。三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大

的距离，这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特

色吧！

四十而不惑，明白了什么？

“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼

了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，

在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……

少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；

少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理

智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，

他明白了责任。

对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社

会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，

缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少

磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个

体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就

必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否

则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。

对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐

强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而

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不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应

该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际；有

作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走

过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。

对自己，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了自己的

责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必

须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，

是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个

社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的

人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，

四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父

母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。

四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭贡献最大的

时期。

五十而知天命，知道了什么？

“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类

命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知

天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一

定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明

白了这

个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说

法，我认为，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人.

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说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指

必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无

论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向

应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了

自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。

知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生

轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十

岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。

五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决

不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预

测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。

知道了自己的人生定位，不尤人。经过二十多年的打拼，有了

事业，无论他从事的职业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、

技术水平、还是经验、决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人

生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力；在经济上，经过二

十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有

了丰富的阅历，提高了自己各方面的能力。尽管每个人的实力、财力、

能力有差异，对社会的影响力不尽相同，但就每个人自己和自己纵向

比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。五十岁的人，

决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角

色。

知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年

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龄，但也不是遥不可及，这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到

社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的

生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，孩子正

处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，

他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，

都油然产生一种时不我待的感觉，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努

力，去完成自己应尽的责任。

五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同

时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解

了社会，可他们更知道自己！

六十耳顺，看透了什么？

到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不

动心、生气，心里依然平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，

听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要的是，人到了这个岁数，

不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地

进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，

不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。我认为，

人修养的最高境界，就是能控制和把握自己，六十岁，可以说，就到

了或者说是接近了这种境界。六十岁的人看透了人生；六十岁的人看

透了生命；六十岁的人看透了名利。

六十岁的人，看透了人生。人生就是三个时期：从出生到走向

社会之前，是学习各种知识，学习本领，学会做人，这大约到二十岁

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左右为一个阶段，我称之为生长期；二十岁左右工作到退休，这四十

年左右是工作阶段，为社会做贡献，为家庭做贡献，赡养老人，抚养

子女，我称之为贡献期；从退休起，从以社会角色为主转到以家庭角

色为主，享受养老金，享受子女的抚养，我称之为收获期。六十岁的

人，明白了这些，就乐于接受这个现实，他们清楚知道，每个年龄段

的人就应该有那个年龄段的人应有的生活。

六十岁的人看透了生命。生命，生命是有生才有命，生决定和

影响着生命，所以六十岁的人，好好生活是最重要的，健康快乐地生

活，不但可以减轻子女的负担，也是对社会一种贡献，起码可以减少

医药资源的消耗。生命的意义就在于自己对社会和他人的贡献大于向

社会和他人的索取，你做到了，也就没有什么遗憾了。