含而不露

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2021.02.02

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曾国藩《冰鉴》原文全译

欧阳家百（2021.03.07）

内容简介

曾国藩（1811--1872年）是位官僚，所处的却是吏治败坏并

极端腐朽的从政环境，但就在那个价值取向日趋多元的时代，他

几乎揽尽天下英才。《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得

而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要

诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的

重视和喜爱。编者力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版

式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读曾国

藩识人、用人的神秘之学，为读者打造一条走近曾国藩的彩色画

廊，感受他独到的识人、用人策略。

《冰鉴》作者为曾国藩的存疑

《冰鉴》，传闻为曾国藩所作，实非。下页有毛笔刻印的《冰

鉴》影印文件，末尾说，‘余家有冰鉴七篇，不著撰人姓名，宛似

一子，世无刻本，恐其湮没也’，署名为‘南海吴荣光荷屋氏’。又

题名‘香山曾大经纶阁氏书’，时间是‘道光己丑年仲春’。该年是公

元1829年，时曾国藩19岁，尚未科举，亦未到京(23岁才去)。

那个时代，文章从写成到流传，再刻印成书，需要很长时间，显

非少年曾国藩所为。曾国藩名闻天下，是50岁以后的事。南怀瑾

先生推崇曾国藩13套本领，《冰鉴》是其一，但未肯定地说《冰

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鉴》作者是曾国藩。

《冰鉴》题释

1、《冰鉴》是晚清中兴之臣曾国藩著述(存疑)的一部关于相人识

人的作品。分7章。

2、古代盛冰之器。《周礼•天官•凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。”

3、鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣

谬赞国机，职宜冰鉴。”

4、指月。元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”

台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈

到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的

只有一套--《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾

国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。”

《清史稿•曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角

有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或

爽者。”

曾国藩相术口诀

邪正看耳鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；

主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

第一神骨

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。“山骞不崩，唯百

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为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。

他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

译文：俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，

但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个

精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说：“山

岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它

的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所说的

“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。一个人的精神状

态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中

在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既

要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文

为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和

骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人

们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然

可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神

和骨铬，是观人的第一要决。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，

先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄

清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿

骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不

辨。

译文：古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一

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般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较

容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则

不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静

两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，

真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼

中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之

时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，

锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，

澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤

火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之

水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，

一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似

醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上

两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧

又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之

辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可

是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别

的。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处

续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针

线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略

也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线

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也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

译文：一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故

作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作

抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，

即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而

精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓“收拾

入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收拾”，要着重看人的轻

慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细周密。对于小心

谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，

他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不

经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，

要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率

直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精

神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流

露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，

太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平

伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧

骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履

稍胜；四则贵矣。

译文：九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；

顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨

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直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻

骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨

平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太

阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两

处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋

梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能

具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，

此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此

人一定会显贵。

骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白

斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，

面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤

僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，

有毫厘千里之辨。

译文：骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话

说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色

略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气

势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离

散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如

头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如

果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两

眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后

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代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常

大的。

第二刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种

子”，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

译文：已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行

生克的道理，道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄

它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是

在对比中就能很容易发现的信息。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵

亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而

合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则

三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金

则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文

人正论。

译文：五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，

而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生

金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是

却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于

保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器

的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就

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是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如

果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带

有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水形人带有土

形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那

么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常

高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，

杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模

式，不能归入文人的正宗理论。

五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高

怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念

甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜

人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人

所忽，十有九八矣。

译文：前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，

即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的

是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的

心机或城府。遇到令人高兴的事清，乐不可支，遇到令人恼怒的

事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚

之气太盛，其气质接近于“粗鲁”。平静的时候没有一点张扬之气，

激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于

“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一

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转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质

接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能

屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，

刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。

纯奸的人--即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能

以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表

举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事未必定

要半途而废。----以上这一点，也就是“内刚柔”，往往被忽视，而

且一般人十有八九都犯这个毛病。

第三容貌

容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目

口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，

不足论也。

译文：凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以

两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、

火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，

都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的

某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此

对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥

挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。

容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊

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餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，

曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大

不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于

体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不

拜相即鼎甲矣。

译文：人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一

的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之

构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不

要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的

茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一

头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只

寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，

背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则

要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，

这也是所谓的“整”。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，

两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，

那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼

又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固

定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身(最好超过

膝盖)，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯

之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐

而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远

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大。

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。

科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六

岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，

时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。

阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名

星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于

喉间，又主生贵子；杂路不在此路。

译文：人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四

种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三

十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁

这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将

来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印

堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，

有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见，

阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉

的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时

就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有

的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得

贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一

定会得贵子。

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔

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而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，

终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰

鼻动便食人：此贱征也。

译文：人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部

就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头

不丰园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有

享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀

长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，

无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮

的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子

如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，(后面)这些都是贫贱

的征兆。

第四情态

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神

之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；

小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

译文：一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼

的缺陷。情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注

目，要着重看人的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属

大家--如高官显宦、硕儒高僧的举止动作，即使是羞涩之态，也

不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又

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跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。看人的情态，

对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辩清浊，而且

还要分辨主次方可做出取舍。

有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉

转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问

答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避

凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，

疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得

二三矣。

译文：常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的

狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，

情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才

傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，

想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心

机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋吉避凶，与人接触圆

滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，

不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧

哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能

成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意谄媚，狂放不羁而又喧

哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后

都会沦为无用的废物。情态变化不定，难于准确把握，不过只要

看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会沦为无用的废物，

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也能看出个二三成。

前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此

独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此

人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；

不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终

身。反此以求，可以交天下士。

译文：前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之

为“恒态”。除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为"

时态"。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他

地方去了，足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却

在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉，居心

险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他

却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，

他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不

负贵任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无

论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫

不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，

他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯

属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一

定能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之，

那么就几乎可以遍交天下之士了。

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第五须眉

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老

一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮

缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟

有须眉者，十之九也。

译文：人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。

事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称

为是男子。人们还常说：“少年两道眉，临老一付须。”这两句话

则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运

气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例外，脸面呈紫气，即使

没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够

声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却住极人臣，富甲天下；霍去

病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，

不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。

所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；

如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短

有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。

个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，

粗而无文，是最下乘。

译文：眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮

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光。富贵的人，他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩，当然

有的只有两层，有的只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是

眉毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板，又浓又密。远远望

去，象两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的

眉相。如果象一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，

呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，

眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神，

眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条

干枯的绳子。双尽如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的

将帅，而双眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，

这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。

但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛

散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉

形过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参

差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪

明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，

早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见

耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长

终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿

终身”，此其显而可见者耳。

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译文：胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与

眉mao相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不

直不硬，并且长短分明有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺

直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果象螺丝一样的

弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，象磨

损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫

乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利

戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发

光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官

场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声

音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱，而且有对还长到耳朵

后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即使

封不了千里之候，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长

出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连

接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈

子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用

不着详细论述了。

第六声音

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，

发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一

家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

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译文：人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊

之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头

发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最

后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配

合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，

不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，

这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才

能看出他究竞是个英才还是庸才。

声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。

辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄

冰，乐如雪舞风前，大概以“轻”为上。声雄者，如钟则贵，如锣

则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，

起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，

出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋

利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

译文：声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种

不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启

动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器

官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一

定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹

折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致

豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢

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乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。

它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如

果是刚键激越的阳刚之声，那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；

象锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如来是温润文秀的阴柔之声，那

么，象鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑

贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温

润悠扬，而充满了阴柔之致，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，

止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话

说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃

是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野

中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深人静的

时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，

没完没了，而且嘴快气促；说话的对候，口齿不清，吞吞吐吐，

含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有

什么值得跟以上各种声相比的地方呢？

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者

有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人

说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不

唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获

名高。

译文：音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间

的差异认细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有

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声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，

显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这

种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无

音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，

到话说完了尚自余音袅袅，不绝于耳，则不仅可以说是温文尔雅

的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔

嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这

不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆

誉。

第七气色

面部如命，气色如运。命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光

焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主

一生祸福，小者亦三月吉凶。

译文：如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并

体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保

持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，

即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能

呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大

命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的

吉凶。

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少

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淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋

黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有

一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。

译文：气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表

现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：

其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为

淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，

就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰、色艳；

老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是这种气色。

有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色--木色，春

色，夏季气色为红色--火色、夏色，秋季气色为黄色--土色、秋色，

冬季气色为白色--金色、冬色，”就是这种气色。有贯穿一月的气

色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则

若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的

“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，

就是这种气色。

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄

翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。

他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定

产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

译文：对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，

因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，

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那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状

元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，

那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如

果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能

够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那

么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即

鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这

位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发

动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱

财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来

从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如

果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、

兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可

以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：

心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧

羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白

而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日

月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退

落，祸患再三矣。

译文：面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛

的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差

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别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既

浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那

么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致

疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消

散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定

惨如枯骨，充满死气。还有青申带紫之色，如果是金形人遇到这

种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形

人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论

之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相

主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑

狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。”以上四相，如果仅具其一，就

会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。