谀怎么读

师说

唐代：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从

师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从

而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，

其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾

所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百

工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相

似也。位卑则足羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、萇弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我

师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人

不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终

不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟

从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把

他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高

低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们

超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习

为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚

人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他

自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习

断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就

不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不

学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫

这类人，听到称老师”称弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：他

和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄

媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，

君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、萇弘、师襄、老聃为师。炎E子这些人，他们的贤

能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不

一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢

了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的

拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

注释

学者：求学的人。

师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。

道，指儒家之道。受，通授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语季氏》：生而知

之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂

得。

其为惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于于”，与下文先乎吾”的乎”相同。

闻：听见，引申为知道，懂得。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，

了解、知道。之，取独。

是故：因此，所以。无：无论、不分。

道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

师道：从师的传统。即上文所说的古之学者必有师”。

出人：超出于众人之上。

犹且：尚且。

众人：普通人，一般人。

下：不如，名作动。

耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

于其身：对于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

授之书而习其句读（dou）:教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。

句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽

而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：不

知断句风逗。与下文惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指句读之不知”这样的小事）从师，有的（指惑之不解”这样的大

事）不从师。不，通否”。

小学而大遗：学了小的（指句读之不知”）却丢了大的（指惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。巫医：古时巫、

医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

相师：拜别人为师。

族：类。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

年相若：年岁相近。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可,

够得上。盛，高大。谀，谄媚。

复：恢复。

君子：即上文的士大夫之族”。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

郯（tdn）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌（chang）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dan）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃

是老子的字。

之徒：这类。

三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语述而》原话：子曰：三人

行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠（pan）:李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

六艺经传（zhuan）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》

《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及

其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师

的不良风气。于，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

贻：赠送，赠予。

通假字

1•师者，所以传道【受】业解惑也受：通授”，传授，讲授

2•或师焉，或【不】焉不：通否”，表否定

3•授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

一词多义

【师】

①古之学者必有师：（名词，老师）

②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）

③吾师道也：（名词做动词，学习）

④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）

⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）

⑥则耻师：（动词拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）

【之】

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（代词，这）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为的”）

④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语

的的”）（不是取消句子独立性”因为取消句子独立性”的之”是用在主谓之间的，即之”

后必是动词；而两个所存”是所词短语”，所词短语”都是名词性的。）

⑤句读之不知：（宾语前置标志）

⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的六艺经传”译为它们。这是宾语前置句式）

⑦士大夫之族：（这些人）

⑧古之圣人：（的）

⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）

⑩吾从而师之：（代词，他）

11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为这些”

【其】

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：

（指示代词，那（些））

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③吾师道也：（名词，道理）

④道相似也：（名词，道德学问）

【乎】

①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

【于】

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

【传】

①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）

②师道之不传也久矣：（动词，流传）

③六艺经传：（名词，传文）

【无】

①孰能无惑：（没有）

②是故无贵无贱，无长无少：（无论）

【焉】

①则耻师焉：（他们）

②或师焉或否焉：（助词：不译）

③犹且从师而问焉：（兼词：于之）

词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1.形容词作名词

①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

古今异义

1•古之学者必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

2•师者，所以传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

3.吾从而师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

4•无贵无贱

古：不论；不分

今：没有

5.师道之不传也久矣

古：风气

今：道理

6•句读之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读dou

今：看着文字发出声音，读du

7.圣人无常师

古：永久的；固定的

今：平常的

8•是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

9.年十七，好古文

古：秦汉的散文

今：五四”之前的文言文的统称

10.今之众人

古：一般人，普通人

今：大多数人

11•小学而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

宾语前置

1、句读之不知，惑之不解。

介词结构后置（状语后置）

1、学于余。

2、耻学于师。

3、师不必贤于弟子。

判断句

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、其为惑也，终不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所谓传其道解其惑者也。

5、道之所存，师之所存也

被动句

1、不拘于时

省略句

1今其智乃反不能及（之）（省宾语）

2吾从（之）而师之（省宾语）

3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

4（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5或师焉，或否焉（否”后省师”）

6生乎吾前（者）

重点背诵句

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4、位卑则足羞，官盛则近谀。

5、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

解析

中心论点：古之学者必有师。

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），

这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个从七品”的学官,职位不高，但是他在文坛上早已有了名

望，他所倡导的古文运动”也已经开展，他是这个运

动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏

晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严

士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法”而鄙从师。

到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶

层中，就普遍存在着从师位卑则足羞，

官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以道”为师，道”在即师在，这是有进

步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：今之世不闻有师，有辄

哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居

长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的

写作背景和作者的斗争精神。

对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更

加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的

必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道

理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种

人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。

全文分4段。

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句古

之学者必有师”句首冠以古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。必有”

二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接

着紧扣解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣传道”

二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭

时弊张本。

第2段

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第

一层，把古之圣人”从师而问和今之众人’耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；

第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出小学而大遗”的谬误；第三

层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的

道理。这一段开头先提出圣人无常师”的论断，与第1段古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由学

者”推进到圣人”由必有师”推进到无常师”举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔

子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出弟子不

必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是道之所存，师之

所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠不拘于时”能行古道”，说明写作本文的缘由。不拘于时”的时”指耻学于

师”惑而不从师”的社会风气。古道”指从师而问”以闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，

点明主题。

分句赏析

对"道之所存，师之所存也”的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他收召后学”，抗颜而为师”，目

的就是要恢复自孟子后已失其传”的儒家道统。正因为如此，他把传道”视为教师最重要也是最基本的任务。

受业”解惑”都与此有关：业”即道之文”指以六艺经传”为代表的儒家经典；而解惑”也是为了明道”。

由此可见，师道”是贯穿全文的主线，道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。

对巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。

有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这

句话所在的第2段，都是贬斥上层士大夫之族”，褒扬巫医乐师百工之人”和古之圣人”的,君子不齿”句

的主语君子”是指韩愈贬斥的上层士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用君子”士大夫之

族”与巫医乐师百工之人”古之圣人’对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以

君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对

巫医乐师百工之人”的轻视。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

评析：劈头提出古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用传道受业解惑”做

为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出道之所存，师之所存”的观点。同时，

一开头郑重提出古之学者必有师”，就隐然含有对今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了

伏笔。本句翻译时要注意者……也……”和所以”在句式中的含义和作用。

运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到

渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对道之所存，师之所存”的深

化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相

长的。这一句由是故”引出，用如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气

势。

运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺

各有专长，如此罢了创作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子

监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不

起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又羞于为师”的观念。

作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在求师”和为师”上的模糊认识。

写法总述

本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例

如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对师道之不传也久矣”的分析，然后从三方

面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同

来对比，指出士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用士大夫之族”与巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的

错误想法，指出这是师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层

深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，其皆出于此

乎”是用推测语气作判断；吾未见其明也”是用肯定语气作判断；其可怪也欤”，是用惊诧

语气作判断。同”中有变”，感情一层比一层强烈。

分析

《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的

说服力和感染力。文章先从历史事实古之学者必有师”、老师能传道受业解惑”、学者定会

遇到疑难人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，

作者认为无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标

准。接着就从三个方面进行对比，抨击耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师

的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出士大夫之族”行为的自相矛

盾；最后用士大夫之族”与巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是师道不复”的

真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在从师”

问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出弟子

不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。

为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人

尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服

力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的

严密。

构思

《师说》堪称美文极品。

《师说》以抽象思维为主，阐述的是生活中事，对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理

严谨，风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。

但它们的成功绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应该是诸多方面在矛盾意识、人性意识、意

境意识的统帅下，以思维单元为一般规律所组成的有机体。

《师说》：

一师说（话题）：古之学者必有师（历史地位）/传道受业解惑（作用职责）

从师（阐述）：人非生而知之（小话题）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小结论）

师道（结论）：道之所存，师之所存

以上是第一段，全文总话题，师说”

二第二段是论述的核心部分，以对比论证为主，写不同的师道、不同的做法，得到的

不同结果。

师道：师道不传（话题）/古之圣人//今之众人/圣益圣，愚益愚（结论）

从师：今之众人（话题）/对子女//对自己/小学大遗（结论）

今之众人（话题）/巫医百工〃士大夫族/师道不复可知矣（结论）

三第三段是全文的结论，照应首段师说”，师不必贤于弟子”。

师说：圣人无常师（话题）/孔子从师（阐述）/师不必贤于弟子（结论）

圣人无常师”照应古之学者必有师”，而弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

后，术业有专攻”照应无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

三个段落的内容，形式上构成一种回环美（师说一一从师一一师道/师道一一从师一一

师说），内容上说理更加严密，环环相扣，起于师说”结于师说”

四第四段只是一个交代，说明写作缘由和目的。

全文重点说明，只有不断学习，才会不断提高。批判了耻学于师”及群聚笑之”的不良

风气。同时在对老师的作用或职责的界定上，也一直为后人所称颂。师者，所以传道受业

解惑也。”关键是传道受业解惑”的逻辑关系。解惑”即解答个别问题，受业”指传授系统知

识，传道”则具有更高境界的意义，强调应用能力（素质）的形成。

一般肢解文章的方法，仅限于解惑”受业”而道”的形成则完全靠学生自己的悟性”明确了三个意识”

的重要意义，和两个单元”的一般规律，才有了真正意义上的传道”才能使学生在能力形成方面，有想对明

确的思路。这一飞跃就使学生对语文的学习不再迷茫，不

再困惑，不再有登天无路、下地无门的不知所措。

末段教学意义

《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者

对写作缘起做简单的说明，为了鼓励自己的学生不拘于时，学于余’而做，亦或仅仅是作者

发表议论的一个契机，一个借口。可是如果我们认真联系前文，就会发现末段与第三段内容

上紧密相承，是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看，这看似无足轻重的

地方，确实全文的文眼，忽略了这一文眼，全文犹如未点睛之龙，仅仅有其形，而缺少生动真切之感。首先，

末段李氏子蟠从师学习的事例，是全文最重要的论据，在意义上是前文

论述的再递近。

《师说》起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：学者必有师”。紧接着对

老师的职责提出了自己的卓越见解：师者，所以传道受业解惑也”，并对如何择师也提出独

到见解：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”第一段的理性陈述完毕，第二段以

感慨发端，对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判，尽吐不平之气，也指明了文

章的现实意义。

鉴赏

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面

的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当

道之

位卑”者、年近”者的

时社会上耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文

幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出古之学者必有

师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：传道受业解惑”，作为立论的出

发点与依据。从解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；

从传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，道之所

存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的立”，

是为了下文的破”。一开头郑重揭出古之学者必有师”，就隐然含有对今之学者”不从师的批判意味。势如

风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以

古之圣人”与今之众人”作对比，指出圣

与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上

的相反态度作对比，指出这是小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师

与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别

用愚”、惑”、可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的

这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。

在批判的基础上，文章又转而从正面论述圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师

弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对

所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事

现象进一步批判。

文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠能行古道”，就是指他能继承久已不传的师道”，乐于

从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰行古道”来进一步批判抛弃师道的

今之众人。古道”与首段古之学者必有师”正遥相呼应。

在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放

磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有

多方面的因素。

首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度

自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关

键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给

读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：是故无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随

即指出：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道

有先后，术业有专攻，如是而已。”从无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一

种高瞻远瞩的气势。

其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书古之学者必有

师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以嗟乎”、爱其子”、巫医、乐师、

百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩

愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。

此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。

韩愈

韩愈（768〜824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）

人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文”，又称韩

文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达

功能。宋代苏轼称他文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称韩柳”，有文章巨公”和

百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国道统'观念的确立者，是尊儒反佛的里

程碑式人物。