短篇文言文

缘木求鱼之羊若含玉创作

——《吕氏春秋·察今》

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù)契(qì)其舟，

曰：“是吾剑之所从坠.”舟止，从其所契者入水求之.舟已行

矣，而剑不成，求剑若此，不亦惑乎？

参考译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船中失落到水里.他

匆忙在船边上用刀在失落下剑的地方做了记号，说：“这是我

的剑失落下去的地方.”船到目标地后停了下来，这个楚国人从

他刻记号的地方跳到水里寻找剑.船已经行驶了，但是剑没有

移动，像这样寻找剑，不是很糊涂吗？

郑人买履

——《韩非子外储说左上》

郑人有欲买履（lǚ）者，先自度（duó）其足，而置之其

坐.至之市，而忘操之.已得履，乃曰：吾忘持度（dù）.反归取

之.及反，市罢，遂不得履.人曰：何不试之以足？曰：宁信

度，无自信也.

参考译文：有个想要买鞋子的郑国人，他先量自己的脚，并

把量好的尺码放在了自己的座位上.到了集市，却忘了带量好

的尺码.已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：

“我忘记带量好的尺码了.”就返回家去取量好的尺码.等到他返

回集市的时候，集市已经散了，于是就没有买到鞋.有人问他

说：“你为什么不必你的脚试鞋呢？”他说：“宁可相信量好的

尺码，也不相信自己的脚.”

滥竽充数

——《韩非子·内储说上》

齐宣王使人吹竽（yú），必三百人.南郭处士请为王吹

竽，宣王说之，廪（lǐn）食以数百人.宣王死，湣（mǐn）王

立，好一一之，处士逃.

参考译文：齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏.南郭处士

请求给齐宣王吹竽，宣王对此认为很愉快，拿数百人的食粮

赡养他.齐宣王去世后，齐湣王继续王位，他喜欢听一个一个

的演奏，南郭处士听后便逃走了.

揠苗助长

——《孟子·公孙丑上》

宋人有闵（mǐn）其苗之不长而揠（yà）之者，芒芒然

归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视

之，苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者，不

耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之.

参考译文：宋国有小我忧虑他的禾苗不长高，就拔高了禾

苗，一天下来十分疲惫地回到家，然后对他的家里人说：“今

天太累了！我帮忙禾苗长高了！”他儿子快步去到田里检讨禾

苗的情况，禾苗都已经枯萎了.天下不希望自己禾苗长得快一

些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而废弃的人，就像是

不给禾苗锄草的懒汉.妄自帮忙它生长的人，就像这个适得其

反的人，不单没有好处，反而害了它.

叶公好龙

——汉刘向《新序·杂事五》

叶令郎高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙.

于是天龙闻而下之，窥头于牖（yǒu），施yì）尾于堂.叶公见

之，弃而还（xuán）走，失其灵魂，五色无主.是叶公非好龙

也，好夫（fú）似龙而非龙者也.

参考译文：叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里

雕镂装饰的也是龙.他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从

天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅

堂里.叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊

骇万状，不克不及掌握自己.由此看来，叶公其实不是真的喜

欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的器械而不是龙.

匡衡勤学

——《西京杂记》

匡（kuāng）衡字稚圭（guī），勤学而无烛，邻人有烛而

不逮（dài）.衡乃穿壁引其光，以书映光而读之.邑（yì）人大

姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿.主人怪问衡，

衡曰：“愿得主人书遍读之.”主人感慨，资给以书，遂（suì）

成大学.

参考译文：匡衡字稚圭，勤奋勤学，但家中没有蜡烛（照

明）.邻人家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就凿穿墙壁引

来邻人家的烛光，把书映照着光来读.同乡有个大户叫做文不

识，家中充裕，有许多书.于是匡衡就到他家去做他的佣人却

不求得到酬报.主人对匡衡的举措认为奇怪，问他，他说：“我

希望可以或许读遍主人家的书.”文不识认为赞叹，就把书借给

他.最终（匡衡）成为了大学问家.

孟母三迁

——西汉·刘向《列女传·母范》

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事.其母曰：“此非吾

所以处吾子也.”遂迁居市旁.孟子又嬉为贾人炫卖之事.其母

曰：“此又非吾所以处吾子也.”复徙居学宫之旁.孟子乃嬉为俎

（zǔ）豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣.”遂居焉.

参考译文：孟子小时候家离坟场很近，就经常玩筹划丧事的

游戏，他母亲说：“这不是我可以用来安插儿子的地方.”于是

搬家到集市旁边，孟子又做学商人卖器械的游戏.他母亲说：

“这也不是我可以用来安插儿子的地方.”又搬场到学堂旁边.于

是，孟子就又做些拱让食物的礼节的游戏，他母亲说：“这里

可以用来安插我的儿子.”他们就在那边住了下来.

学弈

——《孟子·告子》

弈（yì）秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈，其一人

专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)

将至，思援弓缴(zhuó)而射之.虽与之俱学，弗(fú)若之矣(yǐ).

为是其智弗若与(yú)？曰：非然也.

参考译文：弈秋是全国擅长下棋的人.让弈秋教诲两小我下

棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教诲；另一小我

虽然也在听弈秋的教诲，却一心想着有天鹅将要飞来，想要

取来弓箭将它射下来.虽然他们二人一起学习下棋，但后者的

棋艺不如前者好.岂非是因为他的智力不如前一小我吗？有人

说：不是这样的.

东施效颦

——《庄子·天运》

西施病心而颦（pín）其里，其里之丑人见而美之，归亦

捧心而颦其里.其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，

挈妻子而去之走.彼知颦美而不知颦之所以美.

参考译文：西施经常心口疼痛，皱着眉头从街上走过，同村

一个丑妇人看见西施的样子，认为很美，便仿效着，,皱眉蹙

额，走到街上.村里富人看见她的这副怪样，都紧闭大门不肯

出来；穷人见了,带着妻子儿女,远远避开.这个丑妇看到西拖捧

心皱眉的样子很美，但却不知道为什么美啊.

不迁怒不二过

——《史记·仲尼弟子传记》

回年二十九，发尽白，蚤死.孔子哭之恸，曰：“自吾有

回，门人益亲.”鲁哀公问：“弟子孰为勤学？”孔子对曰：“有

颜回者勤学，不迁怒，不二过.不幸夭折死矣，今也则亡，未

闻勤学者也.”

参考译文：颜回二十九岁时，头发全都白了，过早死去了.孔

子为颜回的死哭得异常伤心，说：“自从我有了颜回，弟子们

加倍亲近（我）.”鲁哀公问：“你的弟子哪一个算得最喜欢学

习？”孔子答复：“我有叫颜回的学生快活喜爱学习，他从来

都不把自己的肝火转移到他人的身上，不重复犯同样的错误.

但他不幸早死，颜回死了，再也没有这么优秀的学生来继

续，传播我的幻想了.”

矛与盾

——《韩非子·难一》

楚人有鬻（yù）盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能

陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也.”或曰：“以子

之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也.夫不成陷之盾与无不

陷之矛，不成同世而立.

参考译文：有一个楚国人，既卖盾又卖矛.他炫耀自己的盾，

说：“我的盾牢固无比，没有什么器械可以或许穿透它.”又炫

耀自己的矛，说：“我的矛锐利极了，任何牢固的器械都穿得

透.”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，成果会怎么样呢？”

那人张口结舌，一句话也答复不上来.什么都不克不及刺穿的

盾与什么都能刺穿的矛，不成能同时存在于这个世界上.

孟子语录

——《孟子·告子上》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不成得兼，舍鱼

而取熊掌者也.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不成得

兼，舍生而取义者也.

参考译文：鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如

果两者不克不及都吃的话，我便丢失落鱼而吃熊掌.生命是我

所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不克不及并有，我

便舍弃生命而取义.

鹬蚌相争

——《轩亭冤·哭墓》

蚌（bàng）方出曝，而鹬（yù）啄其肉，蚌合而箝其喙

（huì）.鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌.”蚌亦谓鹬

曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬.”两者不肯相舍，渔者

得而并禽之.

参考译文：一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它

的肉，河蚌立时闭拢，夹住了鹬的嘴.鹬说：‘今天不下雨，明

天不下雨，就会干死你.’河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴取不出

来，明天你的嘴取不出来，就会饿死你.’两个不肯互相废弃，

成果一个渔夫把它们俩一起捉走了.

杨振暮夜却金

——《后汉书》（范晔）

四迁荆州刺史、东莱太守.当之郡，道经昌邑，故所举荆

州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震.震曰：“故

人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者.”震曰：

“天知，神知，我知，子知.何谓无知？”密愧而出.

参考译文：杨震四次升迁，担任荆州刺史、东莱太守.当他到

郡上任，路过昌邑时，曩昔曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑

的县令.晚上，王密去拜会杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨

震.

杨震说：“我懂得你，你却不懂得我，这是怎么回事呢？”王

密说：“这么晚了，没有人能知道这件事.”杨震说：“天知道，

神知道，我知道，你知道.怎么能说没人知道！”王密羞愧地退

出去了.

欲速不达

——先秦·孔子《论语·子路》

子夏为莒父宰，问政.子曰：“无欲速，无见小利.欲速则

不达，见小利则大事不成.”

参考译文：子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，

孔子告知他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不

要急功好利，不要想很快就能拿成果来表示，也不要为一些

小好处消费太多心力，要顾全到整体大局.

蜀鄙二僧

——《白鹤堂集》

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰：“吾欲

之南海，何如？”富者曰：“子何持而往？”曰：“吾一瓶一钵足

矣.”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而

往？”越来岁，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.

参考译文：四川边疆有两个僧人，其中一个贫穷，其中一个

充裕.穷僧人对有钱的僧人说：“我想要到南海去，你看怎么

样？”富僧人说：“您凭借着什么去呢？”穷僧人说：“我只需要

一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了.”富僧人说：“我几

年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功.你

凭借着什么去！”到了第二年，穷僧人从南海回来了，把到过

南海的这件事告知富僧人.富僧人的脸上露出了忸捏的神情.

杀鸡取卵

——《吕氏春秋·义赏》

竭（jié）泽（zé）而渔（yú），岂不获得？而来年无

鱼；焚薮(sǒu)而田，岂不获得？而来年无兽.诈伪之道，虽今

偷可，后将无复，非长术也.

参考译文：使河道干枯而打鱼，岂非会没有收获吗？但第二

年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，岂非会没有收获吗?但第二

年就没有野兽了.用欺骗和作假的办法，即使如今有用，以后

却不会再有第二次了，这不是长久之计.

对牛弹琴

——南朝·梁·僧佑《弘明集》

公明仪为牛弹清角之操，伏食如故.非牛不闻，不合其耳

也.转为蚊虻（méng）之声、孤犊（gūdú）之鸣，即失落尾、

奋耳，踥蹀（diéxiè）而听.

参考译文：有个弹琴妙手叫公明仪，他对牛弹奏一首名叫

《清角》的琴曲，牛低着头吃草，就似乎没听见任何声音一

样.不是牛没有听见，是这美好的曲子不适合牛的耳朵罢了.公

明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤

单小牛的哞哞啼声.牛听了，立时摇动尾巴，竖起耳朵，因为

不安而小步往返走动.

诫子书

诸葛亮

外子子之行，静以修身，俭以养德.非淡泊无以明志，非

安静无以致远.夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志

无以成学.淫慢则不克不及励精，险躁则不克不及治性.年与时

驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何

及！

参考译文：德才兼备人的品行，是依靠心坎安静精力集中来

修养身心的，是依靠简朴的作风来造就品德的.不看轻世俗的

名利，就不克不及明白自己的志向，不是身心安静就不克不

及实现远大的幻想.

学习必须专心致志，增长才干必须耐劳学习.不尽力学习就不

克不及增长才干，不明白志向就不克不及在学习上获得成就.

追求过度享乐和怠惰散漫就不克不及振奋精力，轻浮急躁就

不克不及陶冶性情.

韶华随着时间流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶

那样，成了无所作为的人对社会没有任何用处，守在自家的

狭小天地里，哀痛叹息，还有什么用呢.

曾子杀猪明不欺

——韩非《韩非子·外储说左上》

曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为

女杀彘（zhì）妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与

婴儿戏耳.”曾子曰：“婴儿非与戏也.婴儿非有知也，待怙恃而

学者也，听怙恃之教.今子欺之，是教子欺也.母欺子，子而不

信其母，非所以成教也.”遂烹彘也.

参考译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去.

曾子的妻子没有办法，对儿子说：“你归去吧，我从街上回来

了杀猪给你吃.”曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓

来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，

不过是玩笑罢了.”曾子说：“小孩不成以哄他玩的.小孩子其实

不懂事，什么知识都需要从怙恃那边学来，需要怙恃的教诲.

现在你如果哄骗他，这就是教诲小孩去哄骗他人.母亲哄骗小

孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教导孩子成为正

人正人的办法.”说完，曾子便杀了猪给孩子吃.