口女念什么

在古代历史上，为什么⽣男孩叫“添丁”，⽣⼥孩叫“添⼝”？

前⾔

在古装影视剧的⽿濡⽬染下，我们对“壮丁”“⼈丁兴旺”诸如此类的词汇并不陌⽣，传宗接代、繁衍⼦嗣在古代家家户户

都是头等⼤事。

即使是⽣活在思想开放的现代社会，不过就算是⼋零后九零后，我们在⼩时候还是或多或少有感受到⾃古以来“重男轻

⼥”的风⽓。

⽐如说家中⽼⼈长辈会强调⾃⼰不像别⼈家那样“重男轻⼥”，未免有种“此地⽆银”的感觉，在偏僻乡村地区更有甚者会

把刚出世的⼥娃偷偷扔掉，越不发达的地区越是如此，这样“性别歧视”的⽂化糟粕⾃古以来流传⾄今。

在落后封建的古代社会，甚⾄对于家中⽣男⽣⼥都有不同的称谓，⽣男孩叫“添丁”，⽣⼥孩叫“添⼝”，其实这种“男丁

⼥⼝”的说法也是男尊⼥卑性别歧视的⼀种体现。

⼀、“添丁”、“添⼝”

事实上在遥远的封建社会，主要的⽣产⽅式是男⼈耕地⼥⼈织布，即“男耕⼥织”。因为⽣理结构的不同，⼥性⽣来⼒量

就⽐较⼩，甚⾄成年⼥性也⽐成年男性弱，然⽽，男⼈⽣来就有良好的体⼒，承担着务农的任务。

在古代，⽣男孩被称为“添丁”，但是那些被称为“丁”的⼈必须是成年⼈，因为只有在成年之后，他们才能承担家庭的体

⼒劳动，因此在古代，⼗六岁到六⼗岁之间的男⼈被称为“丁”。

由于妇⼥在古代⽣产中从事纺织、烹饪和家务劳动，她们就不能胜任繁重的农业劳动，地位远远低于男性，也就是因为

不能耕种农活，却多了⼀张吃饭的“嘴”，所以古时候出⽣的⼥孩被称为“添⼝”。

众所周知古代重男轻⼥，这是由于他们认为男孩的出⽣可以增加农业⽣产的劳动⼒，⽽⽓⼒不⾜的⼥孩被认为只是多了

个吃饭的“⼝”，⽽不能耕种⼟地，在古代家庭，⽣⼥孩被认为是“亏本买卖”。

⼆、与赋税徭役有关

“丁”与“⼝”的称谓与古代社会的赋役制度有着密切的关系。

秦汉以来，对⼟地、⼈⼝、户籍等征收赋税，包括实物、货币、劳⼒等，关于这⼀⽅⾯，秦始皇颁布了“使黔⾸⾃实

⽥”的法令，命令地主和⼟地所有者按照法令中的规定申报⼟地持有并纳税。

到了汉代，政府不仅收⽥租，还输出赋，也就是说，政府以户⼝为标准，按⼈⼝数量计算⼈⼝税，按⼟地数量征收⼟地

税，如果成年妇⼥没有⼟地，⼈⼝税收就会被征收，⽽不征收⼟地税。

除此之外，在汉代，除⼝赋外，还征另⼀种⼈⼝赋税，提供⼝赋的钱并不是⼈⼝赋税，⾃唐代以来，继承了魏晋南北朝

的税收算法，有⽥的男丁需要按时纳税。

隋唐时期，我国古代税收制虽然趋于完善，但也⾛了不少弯路。例如，在双税法之后，以丁户为基础的租⾦调整法不再

适⽤，⽥赋的表达⼀度被称为胡赋，其意义也发⽣了变化。

其中，耕地是指⼟地征收的地租，最初“赋”是由“军赋”基⾦转化⽽来的⼈头税，相当于不服兵役的补偿。晋武帝颁布

《占⽥令》，规定丁男按五⼗亩缴纳⽥租，丁⼥按⼆⼗亩缴纳⽥租。

在古代社会，由于作为农民最⼤资产的⼟地相对稀缺，⼟地的分配多以男性数量为主。因此，它指的是可以作为劳动⼒

的成年男性，这与当时的⼟地制度有关。

在宋代，丁⼝簿被⽤来登记⼆⼗岁到五⼗九岁男性的姓名，以分配徭役和税收；明代开始采⽤鞭法征收钱款和地租，⼈

⼝赋税的⾊彩和个⼈依赖性逐渐减弱；清朝有⼀个过渡时期，康熙五⼗⼀年，宣布以第五⼗年的丁数量为标准，对丁的

⼝赋税的⾊彩和个⼈依赖性逐渐减弱；清朝有⼀个过渡时期，康熙五⼗⼀年，宣布以第五⼗年的丁数量为标准，对丁的

数量不再征税，即使是添丁也不例外。

雍正还进⾏了⼀次伟⼤的改⾰，他将⼈⼝税和⼟地税合并成⼀个，并且废除前“⼈头税”，成为清朝统⼀的制度。

可以说，丁银与⽥赋的统⼀是以农地为征税对象，简化了税收和征管程序，是历史上的⼀⼤进步，这也是经济发展的产

物。商品经济活跃，⼟地税虽然数额仍然很⼤，但在清代财政中所占的⽐例已经相对较⼩。

然⽽，这⼀传统的影响是深远的，包括⾹港以前的房屋改⾰也深受影响。新界原居民的男性后代也被称为丁，“丁屋”由

此⽽来，“丁”既是⼀种权利也是⼀种义务。在古代，男孩的出⽣称为添丁，⼥孩的出⽣为添⼝，都是在传统制度下的产

品。

三、男尊⼥卑的思想

事实上，在⼀开始并没有男尊⼥卑的概念，⽽且⼥性的地位是⽐较⾼的，在旧⽇的母系社会中，妇⼥是主要的劳动⼒，

男⼈常常在家⾥做⼀些家务。在那个时候，⼥性可以有很多男性伴侣，所以那个时候⼥性所⽣的孩⼦不能确定⽗亲是

谁。

当时妇⼥是主要劳动⼒的原因是⼿⼯业在采集、捕鱼和狩猎⽅⾯也起着⾮常重要的作⽤，⽽⼥性可以在劳动中发挥更⼤

的作⽤，她们可以制作出更多精美的⼿⼯艺品，⽽且在采集中，她们的姿势也⽐较轻盈，技巧也⽐较灵活，她们还可以

制作渔具。

在后期，农业和畜牧业得到了极⼤的发展，在这⼀时期，⾷物不再主要是通过采集，⽽是种植和狩猎，因此，体⼒较强

的男性成为劳动⼒的主体，逐渐形成了以男性为主导的宗法社会。在这⼀时期，男性的地位逐渐⾼于⼥性，相关男性可

以娶⼀个以上的⼥性。

数百年之后，⼩农经济的农业为主要⽅式，逐步产⽣和发展的男性主导地位继续和加强，男尊⼥卑的观念在中国开始了

悠久的历史。

早在先秦时期，中国的⼀些古籍中就有类似的记载。到了秦汉时期，男尊⼥卑的思想得到了极⼤的发展，甚⾄对⼥性的

⾏为产⽣了明确的限制，其中有⼀个关键⼈物——董仲舒。

董仲舒是西汉著名的思想家、教育家，董仲舒⽤阴阳来联系和对应男⼥关系，董仲舒提出“丈夫虽贱，皆阳；⼥⼈虽

贵，皆阴”，就这样，在男⼈和⼥⼈之间建⽴了不可逾越的地位差距，不仅如此，董仲舒也明确分⼯的层次结构，并添

加丈夫和妻⼦之间的关系。

同样在西汉时期，《礼记》中就明确规定，⼥⼈应该处于卑微的地位，像对待国王或⼤⾂⼀样对待丈夫。对⼥⼈的⾏为

有具体的要求，⽽这些要求都体现了⼥⼈的卑微地位，带来的影响是严重的，可以说是完全切断了⼥性独⽴的⼈格和经

济⾃由的可能性，使⼥性想要⽣活在当时社会，必须依靠男⼈。

除了对丈夫的爱，⼥⼈在丈夫死后也要保持贞洁，特别是在西汉后期，贞洁和⼥强⼈得到了⾼度的赞扬，汉宣帝命令贞

⼥服从等级制度，汉平皇帝命令所有的村庄提拔贞⼥，并免除她们的赋税和赋役。

在古代法律中，甚⾄有“男⼥有别”的规定。例如，明清时期的法律规定，丈夫殴打妻⼦，如果妻⼦没有受到严重伤害，

就不应该受到调查；⽽妻⼦殴打丈夫，直接棍百，造成重伤以上的⼈加常⼈三级犯罪。由此可见，古代男⼥社会地位的

差距不仅存在于家庭中，还存在于整个社会的“共识”中，渗透到⽣活的⽅⽅⾯⾯。

随着古代社会的发展，这种男尊⼥卑的观念不断被强化和制度化，越来越难以摆脱。在中国古代，妇⼥受到不公正的待

遇⽽不⾃知，甚⾄成为男尊⼥卑观念的积极传播者和捍卫者，这种⽆知和⾃卑与古代妇⼥没有接受教育的权利有关。

随着教育⽔平的加深和教育的普及，男尊⼥卑的⼟壤将逐渐消失，男尊⼥卑最终将成为历史，“丁”“⼝”的说法也逐渐湮没

在历史中。

结语

结语

中华民族传统从封建帝制代代相传⾄今，虽说我们要敬畏历史，但历史未必都是正确的，不管是“添丁添⼝”、“男丁⼥

⼝”还是“裹⼩脚”、“⼀夫多妻”之类的思想⽂化和政策制度，都是⼀种男尊⼥卑的错误思想，换句话说就是性别歧视。

古代⽣男孩被称为“添丁”，甚⾄还有各种祭祀之类的传统活动来宣告家族“添丁”了，⽣⼥孩的“添⼝”就不会有这样的待

遇，⼀是与封建社会的赋税徭役制度有关，⼆是与男尊⼥卑的封建思想密不可分。

庆幸⾃⼰⽣在思想开放的现代社会，“添丁添⼝”的说法早已已经不复存在，现代⼥性不再是社会地位低下的⼀⽅，⽽是

⽐男性拥有更⾼的地位。因为现代⼈类不再仅仅把农业作为⼀种⽣产⼿段，⼥性可以撑起半边天⽽不依赖于男性。

我们要⽤正确态度对待历史，历史既然已经发⽣我们就要承认，取其精华弃其糟粕。