王加行

实修引导法轨·业因果讲记1

由四支圆满身语业

“如是身语七业相者，为有圆满相见有对色故，由具足

事、意乐、加行、究竟四支，其业功能便得圆满。”

以具足事、意乐、加行、究竟四支圆满业功能的情形，

要按每一种业道详细地来认识，以下作简要的说明。

一、杀生

（一）事

杀生的事是具生命的有情。如果是自杀，那就只得加行

罪，没有究竟罪。

（二）意乐

意乐有想、烦恼、等起三者。

想又包括四种，也就是对有情作有情想、对有情作无情

想、对无情作无情想、对无情作有情想。其中对有情作有情

想、对无情作无情想是不错乱的想，对有情作无情想、对无

情作有情想是错乱的想。这里面等起如果有差别，比如心想

“我只杀张三”，而在起加行的时候误杀了李四，那就没有

根本罪，所以在这里需要无错想。如果等起是对总的事转，

心想“无论是谁来，我都要杀掉他”，这样的话就不需要无

错想，只要把对方杀掉了就是杀生究竟。这个道理在其他偷

盗等的恶业方面，都要按照相应的情况来了解。

烦恼是指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如，因为贪

2实修引导法轨·业因果讲记

著口味想吃它的肉而杀鸡鸭等，就是以贪心杀生。特别讨厌

蚊子，一掌拍死它，就是以嗔心杀生等等。

等起是心里乐欲杀害，有喜欢杀生的习气。

（三）加行

加行就是有了意乐以后，发起杀生的行动，分能加行和

加行体性两种。能作加行者，无论是自己作还是教别人作，

都没有差别地属于杀生的加行。加行的体性就是具体做法，

或者用各种凶器，或者下毒，或者念恶咒等，随便哪一种都

是加行的体性。

（四）究竟

究竟就是由加行的因缘，被杀的有情当时死掉，或者在

其他时候死去，当他断绝命根时就是杀生业究竟。

二、不与取

（一）事

不与取的事是任何一种他人所摄持的财物。

（二）意乐

意乐中，想指无误想，没有错乱。

烦恼，是以贪、嗔、痴三毒中任何一种发起。比如，因

为贪对方的财物而窃取，是以贪心不与取；因为憎恨对方而

夺取他的财物，是以嗔心不与取。

等起，指在对方没有允许的情况下，发起了让他的财物

实修引导法轨·业因果讲记3

远离他的欲心。

（三）加行

加行中，能加行指自作或教他作。

加行的体性有三种，一种是以强力劫夺；一种是暗中盗

窃；一种是对于债务和寄存物，以狡诈欺诳的手段，别人没

有给而擅自取用，据为己有，或者为自身的利益，或者为相

关他者的利益，或者想使他人损耗等的缘故，所作的这一切

都是不与取。

（四）究竟

当偷盗者发起了得心的时候，就是不与取业究竟。如果

是教他人去偷盗，只要他人生起得心就算是教导者不与取业

究竟。譬如派杀手去杀某人，自己虽然不知道那人何时死，

但是只要被杀者死掉，这个教杀的人就生起了究竟罪。

三、邪淫

（一）事

邪淫的事有四种：一、所不应行的境；二、不应行的身

体部分；三、不应行的处所；四、不应行的时间。

所不应行的对象，包括不应当行淫的所有妇女，以及一

切男子、非男非女的黄门。其中妇女包括他人的妻妾，出家

女，还没出嫁为父母等亲人所守护或者自己守护自己的女

子，或者国家对此人制定了刑罚、她正在服刑期间等，或者

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他人已经给了钱的娼妓。男子通于自己以及其他人。

非支分就是除了产门以外其他身体的部分。

非处所，指诸尊重所集会的地方，有塔庙的地方，在大

众面前，以及地面高下不平或者坚硬等。

非时，包括月经时、怀胎期满时、哺乳期、受斋戒时、

有疾病不应行淫时，或者过量而行。

非支、非处所、非时这三者，即使对自己的妻子行淫也

成为邪淫，何况对其他人，当然都属于邪淫。

这些是指男子的情况，女子也要按照相应的情况来了

解。

（二）意乐

意乐中，想指无误想。

烦恼，是贪、嗔、痴任何一种。

等起，是乐欲作不净行。

（三）加行

加行，有的说教他人邪淫，教导者也生邪淫罪；有的说

教导者没有根本罪。

（四）究竟

究竟指两两交会。

四、妄语

（一）事

实修引导法轨·业因果讲记5

妄语的事有八种，见、闻、觉、知以及不见、不闻、不

觉、不知。也就是见了说没见，没见说见了，听到说没听到，

没听到说听到了，觉触到说没觉触到，没觉触到说觉触到了，

知道说不知道，不知道说知道。

能解的境，指听者领解了所说话语的意思。

（二）意乐

意乐中，想，指对于见到的转变想法为没见到，对于没

见到的转变想法为见到，其他听到、觉触到、知道以及相反

的三种都是如此。

烦恼，是贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如为了得名

誉，本来不知道却说自己知道，这是以贪心说妄语等。

等起，当时的启动状态有一种覆藏想或者变想，想隐瞒

真相，以及有乐说之欲，也就是喜欢说妄语的欲心。

（三）加行

加行的体性，包括口里说、书面表达，不说话而默认，

或者以手式、眼神、表情作表示等。

动机方面，无论是为了自己的利益，还是为了相关的他

者的利益，无论是为了什么都是妄语罪。

能加行方面，如果不是自己说而是教他人说，只要他人

说出去了，自己就犯妄语罪。离间语和粗恶语也是如此，也

就是教他人说，自己同样犯这种罪。

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（四）究竟

妄语业的究竟，是对方领解了这个话语的意思。如果说

了以后，对方没听清或者没懂意思，就只成为绮语。离间语

和粗恶语也是这样判定的。

五、离间语

（一）事

离间语的事，指和合或者不和合的诸有情。

（二）意乐

意乐中，想，指无误想。

烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。

等起，指对于和合的诸有情，喜欢让他们分离的欲，或

者对于不和合的诸有情，喜欢让他们不和合的欲。

（三）加行

无论以真实语还是非真实语，无论所说的言词美妙还是

不美妙，无论是为了自己的利益还是相关他者的利益，都是

离间语的加行。

（四）究竟

究竟，指所要破坏的对象了解了所说离间语的涵义。

六、粗恶语

（一）事

粗恶语的事，是能够引起恚恼心的有情。

实修引导法轨·业因果讲记7

（二）意乐

意乐中，想是无误想。

烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。

等起，是喜欢说粗恶语的欲乐。

（三）加行

加行，是指以真实的语言或者非真实的语言，按照对方

种姓的过失（你是妓女、你是杀人犯的儿子等），身体的过

失（你是丑八怪、聋子、哑巴等），业行的过失（说对方身

口意业行的过失），戒的过失（说他破戒、戒不清净等），或

者按照他现在行为的过失等，说对方不爱听的各种语言。

（四）究竟

究竟指已经呵骂了对方，对方也听懂了所说话语的涵

义。

七、绮语

（一）事

绮语的事，就是所说话语能引发无利益的事或者结果。

（二）意乐

意乐中，想，指对自己想说的意思按那样想来说，不必

有能了解语义的对境，也就是造绮语业不需要对方了解意

思，因此，不需要“于境无误想”这一条件。

烦恼，指贪嗔痴任何一种。

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等起，是喜欢说没有利益、没有关系等的杂乱话语。

（三）加行

加行，指很起劲地去说绮语，说得特别有劲头。

（四）究竟

究竟，指口里一说就已经成了绮语的究竟罪。

再者要知道，绮语包括七类内容：

一、谈论斗讼竞争的话题。比如各国之间的竞争，各单

位之间的竞争，乃至个人之间的竞争等。

二、对外道论典或者婆罗门的咒语，以爱乐心受持讽诵

三、由于痛苦逼迫而发出伤叹的声音，比如“哎呦哎呦”

地叫，或者说一些发泄的话等。

四、戏笑、娱乐、享受五欲等的各种话语。

五、在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。比如

在网上转发一些新闻等的无意义内容。

六、说醉话或者颠狂的话。

七、说邪命的话。比如为了得到名利等而说一些无意义

的语言。

此外还有语无系属、无法相应、非义相应的语言。“语

无系属”，就是语言前后不相关。有的人说话之前不作考虑，

想说什么就说什么，一会儿说说这个，一会儿又说说那个，

在语言上就表现出东拉西扯，随口乱说。“无法相应”，指不

实修引导法轨·业因果讲记9

具正法内涵的话语，谈论各种有染污的事情。比如谈论爱情、

娱乐等增加自他内心染污的话题。“非义相应”，比如唱歌、

戏笑或者看影视时发出的各种语言，在说这些的时候，心就

相应不具义的事。

再者，前面三者——妄语、离间语、粗恶语都是绮语。

思考题

1、身语七业的每一种，由事、意乐、加行、究竟四支

圆满业功能的情形如何？对此一一思惟。