通感的句子

什么是通感的修辞手法？之欧侯瑞魂创作

创作时间：贰零贰壹年柒月贰叁拾日

所谓“通感”，是“一种感觉超出了自己的局限而领会到属

于另一种感觉的印象”（钱钟书语）。从接受美学的角度就是指

感觉器官的互换。即把各种感觉（听觉、视觉、嗅觉、味觉、触

觉等）沟通起来，用甲感觉去描写乙感觉，这种修辞手法叫“通

感”。它往往用形象的语言使感觉转移，凭借感受相通，互相映

照，以启发读者联想，体味余韵，用来渲染并深化诗文意境。请

看：

1．“微风过处，送来屡屡清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声

似的。”(朱自清《荷塘月色》)此处将嗅觉移植为听觉，“屡屡

清香”与“渺茫的歌声”，虽然前者是从嗅觉的角度描述的，后

者是从听觉的角度摩声的。但是，二者在许多方面有相似之处，

如时断时续，若有若无，清淡缥缈，沁人心脾等。因此，作者通

过联想与想象借远处高楼上渺茫的歌声的隐隐约约，清幽淡雅来

表示荷香的若有若无，清幽淡雅，不但揭示了事物的实质特征，

而且创造出一个美好的意境。又如：2．“塘中的月色其实不均

匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵阿玲上奏着的名曲。”（朱

自清《荷塘月色》）这是视觉移植为听觉，月的光华和阴影，朦

胧婆娑，相互映衬，以小提琴演奏的“名曲”的旋律来形容它们

的和谐声响，来表示月光树影组合的协调，给人一种悠扬、优

美，很近肉内的感觉，同时烘托出一种温馨、幽雅的氛围，将读

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者带到一种美好的幻景。

有人认为“通感”就是一种“特殊的比方”，其实否则。

“通感”与“比方”两种辞格的分歧点在于：通感，即感觉的转

移；比方，就是打比方。即用具体的事物比抽象的事物，用大家

熟知的事物比大家陌生的事物，用浅显的道理比深奥的道理。其

修辞效果：或通俗易懂或生动形象。如朱自清写静态荷花，连用

了三个比方，“正如一粒粒的明珠”，“又如碧天里的星星”，

“又如刚出浴的美人”，分别描绘出月下荷塘荷花的静态美。

“一粒粒的明珠”“碧天里的星星”，写出月光洒向满池荷花荷

叶上的露珠，发出晶莹剔透的闪光；“刚出浴的美人”，给人以

想象，如果把开放的荷花姑娘的脸庞，那么，翩翩翻动的荷叶就

是姑娘们身着的裙裾，给人以荷花妖艳却冰清玉洁的美质。又

如，“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”“那声

音仿佛是朦胧的月光和玫瑰的晨雾那样温柔；又像是情人的蜜语

那样芳醇；低低地，轻轻地，像微风拂过琴弦，像落花飘零在水

上”，这一连串的比方无不是从视觉、听觉等感觉器官描摹出荷

塘与月色交融在一起，其幽雅、朦胧、幽静的物态之美栩栩如生

地展出来。因此，比方的特点主要在于本体与喻体之间的相似

点；而通感主要在感觉器官的转移上。

不过，通感的修辞手法经常是以“兼格”的修辞样式出现

的。即一种修辞格之中包含了另一类修辞格，形成了主格和次格

（或“副格”）两种修辞格兼用的现象。例如：

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（1）“通感+比方”格。例如，“微风过去，送来缕缕清

香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”；“光与影有着和谐的旋

律，如梵婀铃上奏着的名曲”。句中兼用通感和比方两种修辞

格，主格为“通感”，副格是“比方”。

（2）“通感+拟人”格。例如，“红杏枝头春意闹”，是兼

用通感和拟人两种修辞格，用拟人的手法勾连起两种相通的感

觉。

宋祁《玉楼春》东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。

绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹

总之，通感艺术审美观照的艺术对象，从现实的感觉与想象

中的另一种感觉的相互沟通，再造形象之美，并让读者从中获得

艺术的无穷魅力。值得注意的是运用通感要注意两种感觉之间的

联系，既使得感觉器官得到“沟通”，又得给读者受到艺术“感

悟”，从而创造出新的艺术形象来。

朱自清《荷塘月色》中经典通感语句赏析

最典型的例子：微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上

渺茫的歌声似的”(朱自清《荷塘月色》)清香乃是嗅觉，歌声乃

是听觉，作者将两种感觉互通，即为通感。详细解释如下：人的

认识活动，一般是从感觉、知觉、到表象，进而形成概念、判断

和推理。

人的各种分歧的感官，只能对事物某些特定的属性加以认

识，因此在人们从感觉、知觉到表象的过程中，实际上也是各种

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感觉器官相通的过程。人类艺术活动的“通感”实际上就是人们

的认识活动的一种艺术表示形式。

审美是人类特有的活动。通感，就是在人们的审美活动中使

各种审美感官，如人的视觉、听觉、嗅觉、触觉等多种感觉互相

沟通，互相转化。钱钟书先生说过，“在日常经验里，视觉、听

觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、

鼻、身各个官能的领域，可以不分界线……”。可见，通感广泛

的存在于人们的日常生活感受之中，就象你看着满园的春色，会

哼起“春之歌”一样。现实生活的文字的印记也不成防止地打下

了“通感”的印记。例如，“摇曳的音调”、“脸色冷漠”、

“一弯寒月”等词语中，视觉、听觉、触觉构成了通感。人们经

常使用“甜美”形容歌声，“甜”本属于味觉印象，“美”属于

视觉印象，“歌声”则属于听觉感受。人的五种感官，“通”得

最普遍的，是视觉与听觉。运用通感，可突破人的思维定势，深

化艺术。通感哲学基础就是自然界普遍相通的原则，客观事物都

不是孤立存在的，它们之间有着千丝万缕的联系。通感同样也可

以用声音和色彩等等手段去表达人类的感情，它成为了写作实践

中一种重要的艺术表示手段。在现代文学作品中，通感的使用，

可以使读者各种感官共同介入对审美对象的感悟，克服审美对象

知觉感官的局限，从而使文章发生的美感更加丰富和强烈。

朱自清先生在《荷塘月色》中有关通感的句子，一般人只是

注意到了“微风过处，送来缕缕清香，仿佛高楼上渺茫的歌声似

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的”和“塘中的月色其实不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如

梵婀岭上奏着的名曲”两句。这两句，历来被奉为近代文学应用

通感的典范。第一句中，感官对“清香”的嗅觉和“歌声”的听

觉构成了通感。由比方构成的通感，要有相似点，那就是“隐隐

约约”、“断断续续”，因为是“缕缕”和“渺茫”。作者在描

写时打破了惯例，把“声”、“香”联系起来，使嗅觉与听觉沟

通。这样，就会调动起读者的生活经验，使之充分发挥想象和联

想能力。作者用“远处高楼上”飘来的“渺茫的歌声”的时断时

续，隐隐约约的体验，来品味微风送来的时有时无、如丝如缕的

荷花散发的“清香”，唤起人内心微妙地情感，使两种作用分歧

的感官知觉，在心理反应上得到了自然地沟通。第二句中，视觉

的“光和影”与听觉的“的旋律”、“名曲”构成了通感。用

“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和轻重浓淡的色调，作

者的艺术感受已不满足于单纯的视觉勾画而诉之于听觉，因为小

提琴有着高低起伏的音律和轻重缓急的节奏，它的和谐与光影的

和谐有其相通之处。不克不及把通感简单理解为感官的转移，这

种理解没有什么意思，更缺乏于说明人在审美活动中获得的美

感。“塘中的月色”的光和影的和谐，原本就是在满足现有的视

觉体验之外，同时还满足着审美主体的听觉体验，这两种审美体

验是同时交互着进行，而不是由一端到另一端的静止不动。

实际上在《荷塘月色》中还有几处通感的句子。比方：“叶

子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。”这个句子

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的本体应该是在分号之前的那个分句。“叶子和花仿佛在牛乳中

洗过一样”的视觉，和朦胧的梦境构成通感。联系前边的“月光

如流水一般，静静地泻在这一篇叶子和花上。薄薄的青雾浮起在

荷塘里。”朦胧的月光、薄薄的青雾，使月下荷塘如同世外梦幻

的仙境，作者的心才干够暂时得到宁静，才干排遣内心的彷徨和

苦闷，从而透露出淡淡的喜悦。还有，“虽然是满月，天上却有

一层淡淡的云，所以不克不及朗照；但我以为这恰是到了好处—

—酣眠固不成少，小睡也别有风味的。”“满月”的“朗照”是

“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是别有风味的小睡。

在这里，视觉和妙不成言的生理感受构了通感。在这奇妙的意境

里，作者表达了暂得“宁静”的心理体验，既表示得委婉含蓄，

又表示得淋漓尽致。夜游荷塘、观赏月色自己就是作者“小睡”

时的解脱。生活中有了景致，才会有了情思；有了满怀的情思，

才会有如此的妙笔。《荷塘月色》及其神妙的通感手法，在读者

的期待视野中早已成为永久的文学存在，也就是说，作者能调动

读者长期积累起来的各个生活方面的经验，让我们去揣度、体会

那难于直接描述的事物，达成一种更高条理的共鸣，让我们在欣

赏过程中发生如临其境、如睹其物、如闻其香、如聆其声的真

切、深刻的艺术感受。《荷塘月色》多处通感的运用给我们提供

了一个成功的典型范例，它有着的深厚的心理学和美学理论的基

础。人的视、听、嗅、味、触等各种感官虽有分工，但是它们感

受能够相通，人类的形象思维是一个整体，同时也离不开抽象思

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维。文学艺术是间接造型的语言艺术，我们的感官去感知它塑造

的艺术形象时，理当可以彼此相通。朱自清先生在感受“月下的

荷塘”和“荷塘的月色”的美景时，调动了自己的诸多感官，全

身心的投入到“独处”的心灵感受和现实与内心构成的独特意境

之中，当直觉到一种感官不敷用时，就自然地借助于其他感官的

帮忙和弥补。

作者把嗅觉感受的“清香”和视觉感受的“和谐的光与影”

都移之于听觉，把朦胧的月色和透着薄纱的景物的奇特视觉，移

之于梦境，而这种梦境又如此的依稀和酣畅……。可见，朱自清

先生对生活与艺术有自己的独特的体验和见解，但他并没有把个

人的观点、趣味强加于读者身上，而是给读者以广阔的想象空

间，凭借读者每个人分歧的生活经验和生活体验去形成独特的艺

术形象。

总之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多处独特的运

用，给人以奇丽的心灵感受，美哉！

然而，我们更深一步的探讨，文艺作品的“通感”手法为什

么会出现？为什么会有如此大的艺术魅力？它的认识论和心理学

的基础是什么？有人把不太懂音乐的人戏称“乐盲”，音乐是用

来听的，怎么不叫“乐聋”呢？看来，这里强调了听觉和视觉是

相同的，而且强调了视觉的形象在理解音乐的上重要性。张爱玲

在《谈音乐》中说：“气味总是暂时，偶尔的，长久嗅着，既使

可能，也受不了。所以气味到底是小趣味。而颜色，有了个颜色

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就有在那里了，使人安心。颜色和气味的愉快也许和这有关系。

不像音乐，音乐永远是离开了它自己到别处去的，到哪里，似乎

谁都不克不及确定，而且才到就已经过去了，跟着又是寻寻觅

觅，冷冷清清。”这段话，给我们的启示，音乐的记忆和理解需

要靠视觉形象的记忆。人的感官，人的感觉和知觉，在形成表象

时，就是一个互相感应的相通过程。“瞎子摸象”的寓言故事，

就说明了各个感觉器官，如果不克不及“通感”，就不克不及对

一个事物作出正确的全面地反映。而文学、音乐等艺术形式，就

是把这种“通感”有意识的自觉地运用，从而使各种感官着达到

全面的心理感受，发生强烈的艺术效果。实际上，人的审美体

验，也必须调动各种感官而且要使他们相通，否则就不克不及发

生美感。有人经常说，看景不如听景，从某种意义上说，不是现

实的景物不美，而是我们缺少领悟“美”的“通感”。审美活动

研究人的感性的活生生的整体形象，突出地强调“通感”。所

以，研究艺术，人们往往喜欢让感官们弥漫一气，探究起色、

味、音，眼、鼻，耳的“通感”关系来。讨论大都离不开对“通

感”的阐释。许多时候，我们把通感看作是一种修辞手法，譬如

我们上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比方相连

结，一个“像”字就是一座桥，使听觉、视觉、嗅觉和梦境之间

得以自然而自如的转化，转化的基础在我们的智力结构。爱

伦·坡说，光谱中的橙色光线和蚊蚋的嘈嘈之声，给他的感觉几

乎相同，只因我们的感官就是一个共鸣腔。由此可见，“通感”

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不但是一种艺术手法，而且是我们感知世界的最本然的规律，以

至于成为我们理解世界的万能钥匙。实际上，一切优秀的文学艺

术，都具有“通感”情结，在强烈的摄人魂魄的审美形式外，其

作品的形式美在人们心理上造成的联觉通感，可以使人们在审美

愉悦中完成观念变动的洗礼——这是一种在艺术欣赏中完成的哲

学顿悟升华。这种思维范式首先要求艺术创作者进入忘我的凝神

静思状态，然后，以意象思维的方式在审美心理时空再造一个理

想化的意义世界。所以，所谓意象思维，就是一种“通感”思

维。

总之，先有人类认识事物的感官相通，才有人们心理感知的

“通感”，然后有修辞手法的“通感”，“通感”是人们认识世

界的一种形式，是一种普遍的认识活动和心理现象。

比方，“你笑得很甜”，这就是通感。“甜”是用来形容味道

的，这里却用形容味觉的词来形容视觉，就是通感。再如：美妙

的音乐绕梁三日。他说的话听起来象蜜糖一样甜！

《荷塘月色》中有两句经典的：微风过处，送来缕缕清香，仿佛

远处高楼上渺茫的歌声似的。塘中的月色其实不均匀，但光与影

有着和谐的旋律，仿佛梵婀玲上奏着的名曲。

还有其他作品中的：朱自清《春》花里带着甜味，闭了眼，树

上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。宗璞的《紫藤萝瀑布》香

气似乎是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。

（花香“香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻的笼罩着我”，

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这里作者要写的是花香，是嗅觉，却用视觉的浅紫色来形容，将

视觉嗅觉结合，这就使作者所描写的紫藤萝花更加具体可感，生

动地写出了紫藤萝的香气和美。使读者对紫藤萝花有一个更深刻

的印象，同时也使其语言更加的清晰灵动。这种手法称之为“通

感”。巧用通感的修辞手法，将嗅觉融入到视觉中去，生动的写

出了紫藤萝“紫”的特点，突出了紫藤萝梦幻般的紫色以及作者

对它的喜爱之情。）

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