雨具先去

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一蓑烟雨任平生。

出自宋代苏轼的《定风波·莫听穿林打叶声》

原文

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而

遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟

雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，

也无风雨也无晴。

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，

号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。

一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，

明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，

善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放

一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，

能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡

襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏

东坡全集》和《东坡乐府》等。

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创作背景：这首记事抒怀之词作于宋神宗元丰五年（公元1082

年）春，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天。

词人与朋友春日出游突遇风雨，词人却毫不在乎，泰然处之，吟咏自

若，缓步而行。

译文

三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同

行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做

了这首词。

不用注意那穿林打叶的雨声，何妨放开喉咙吟唱从容而行。竹杖和草

鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过

我的一生。

春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却应时相迎。

回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，不管它是风雨还

是放晴。

注释

定风波：词牌名。

沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，又名螺丝店。

狼狈：进退皆难的困顿窘迫之状。

已而：过了一会儿。

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穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。

吟啸：放声吟咏。

芒鞋：草鞋。

一蓑烟雨任平生：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。一蓑

（suō）：蓑衣，用棕制成的雨披。

料峭：微寒的样子。

斜照：偏西的阳光。

向来：方才。萧瑟：风雨吹打树叶声。

也无风雨也无晴：意谓既不怕雨，也不喜晴。

赏析

此词为醉归遇雨抒怀之作。词人借雨中潇洒徐行之举动，表现了

虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。全词即景

生情，语言诙谐。

首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以

“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。“何妨吟啸且徐行”，是前一句的

延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又

引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字透

出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由

此生发。

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在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏

轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”这里当然不是写实，而是继续写

自己当时的心态。当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行

走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。这里还隐含了两种生活的

对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。在

历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡

淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的重要意象，

在其诗词中经常使用，如《初入庐山》：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。”

《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”《寓居定惠院》：

“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。”尽管苏轼是一位士人和官员，

但却是一个平民艺术家，常常深入民间，并过着平民般的生活。“竹

杖芒鞋”就是苏东坡典型的平民形象，也是其平民人格的真实写照。

竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那

么潇洒、悠闲。对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕？”意思是

说，我不怕这种艰辛和磨难。这是一句反问句，意在强调这种生活态

度。为什么要强调这种生活态度呢？因为对于苏轼，这就是他一生的

生活态度，所以他说：“一蓑烟雨任平生”。“一蓑烟雨”，是说整个蓑

衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。这“一蓑烟

雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。而“任平生”，是说一生任凭风

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吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观。这一句简直就是苏轼一生

生活的写照。他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放

到了蛮荒之地海南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持

一颗鲜活灵动的心。当他被贬到海南岛，仍能够写出“云散月明谁点

缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。对于“一蓑烟雨”这样的

意象，苏轼是非常喜爱的。他对唐代词人张志和的词《渔父》中“青

箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”这样的句子极为赞赏，恨其曲调不

传，并将其改为《浣溪沙》中句子（“自庇一身轻箬笠，相随到处绿

蓑衣”）入歌。

我们再看词的下阕，下阕转到写雨后的情景和感受。“料峭春风

吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”这里描绘了一个有趣而又充满哲

理的画面：一边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意；一边是山头斜照，

作者感到些些的暖意。这既是写景，也是表达人生的哲理。人生不就

是这样充满辩证法吗？在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中

有喜悦。当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在

悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。“山

头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是苏轼经

历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。苏轼在他的另两句诗中，也表

达这种思想：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”意谓凄风苦雨之

后也终会放晴的。 

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其实以上三句表达的还只是一种儒家的境界，这是一种入世的人

生态度。在此基础上，苏轼进一步彻悟人生：“回首向来萧瑟处，归

去，也无风雨也无晴。”归去之后，看刚才刮风下雨的地方，哪里有

什么雨，哪里有什么晴。所谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而

已。这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。在佛教看来，“万

法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世

界自然清静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别心才

有了世界万象。如果我们内心进入到了无差别的境界，世界万物哪有

什么分别呢？因此佛教劝人“无执”，一切都不要执着，不要被外物所

系缚。成功也好，失败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。苏轼

在这里表达的正是这样一种哲理，归去之后（可理解心灵的皈依），

心灵进入了宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么区别

呢？都微不足道。他在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳

光而欣喜若狂，一切都泰然处之。这看来似乎有些唯心的色彩了，其

实这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。这

也反映出了苏轼的人格境界，应该说苏轼的一生基本上达到了这一境

界。晚年他流放到海南岛后，又把这三句稍一改，写入了另一首诗《独

觉》：“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无

风雨也无晴。”可见，苏轼是以此来磨砺自己的人格境界，并贯穿在

他一生的生命历程之中。全词以这样充满哲理的句子收尾，韵味无穷，

令人深思。

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