讲诚信的好处

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诚信的重要性

推荐阅读资料一

诚信有不一样的类型和表现。从纵向的历史坐标看，我们能够把诚信区分为原始血缘社会的

天然诚信、中古农本社会的家族或人际诚信、近现代契约社会的公共诚信。原始血缘社会的

天然诚信以与血缘关联相关联为基本特征，它产生于原始群体内部的生产和生活需要，血缘

群体是同类群体的行为边界。在生产力发展水平极端低下的原始社会，个体完全依靠于血缘

群体并天然地产生了对血缘群体的忠诚信用，因此"讲信修睦"成为原始人的基本行为规范。

而且这种天然诚信是同天然的团结与勇敢、原始的群体主义等紧密联系在一齐的。这一阶段

的诚信自然性的因素多于社会性的因素，总体上看是朦胧的、混沌的和缺乏思想资料的。中

古农本社会的诚信是同身份等级依附关联联系在一齐的家族或人际诚信。农本经济是一种自

给自足的封闭的内向经济，受狭隘的时空和交往的局限性制约，它依靠于家族亲情纽带和"

熟人社会"进行生产、交换和消费。人们在一个知根知底的熟人世界里生活，并因此构成维

系这一熟人社会的诚信及其他道德原则和规范。在这样的社会里，人们的身份等级不一样，

所享受的权利和承担的义务也就不一样，因而诚信的资料、性质和方式也不一样。近现代市

场社会，诚信以契约为基本特征。近现代社会与传统农本社会的一个本

质区别在于从身份到契约、从熟人社会到陌生人社会、从人身依附到人身独立。近现代

市场经济是一种以交换为主要方式连接生产和消费的开放的外向型经济，它斩断了人与人之

间的血缘亲情纽带，打破了传统的地域限制，使"熟人社在这样的社会，商品交换的诚信只

能依靠契约与合同，并在法律和制度的保障下得以展开。随着市场经济的发展，诚信规范从

潜意识形态发展为显意识形态，并且日趋明朗和具体，成为调节社会关联的最基本最普遍的

准则。

从横向的现实坐标看，我们能够把一个社会的诚信区分为经济诚信、政治诚信和文化诚

信。经济诚信是指经济生活和物质礼貌建设中的诚信，是直接同谋利计功行为相关联的诚信，

主要表现为企业诚信。市场经济应当是诚信经济，诚信是市场经济的灵魂。作为借贷者，能

否获得市场信任，视其会"进入到"陌生人的世界"。偿债潜质如何；作为经营者，能否获得

出资者的信任，视其经营潜质如何；作为代理者，支配他人资产能否获得信任，视其依法对

他人承担资产职责的潜质如何；作为劳动者，能否获得劳动力市场的信任，视其敬业精神和

职业潜质如何。随着电子商务、网络交易和期货交易等新的交易方式的兴起，信用伦理精神

已经成为市场经济健康发展的重要基础。国内外的经验都证明，市场经济越发达，就越要强

化信用伦理，这是融入世界经济、参与国际经济竞争的先决条件。因此，富兰克林说："信

用就是金钱。"信用、信任和信誉是现代经济活动的通行证，也是确保其成功的动力源泉和

优势资本。现代信用是经济活动主体对自己行为的庄严承诺和社会各界对其履诺的肯定性评

价。信用有借贷资本好处上的专业信用（包含商业信用、银行信用和消费信用）和一般经济

活动的社会信用。信任是交易双方在信用的基础上构成的经济关联，只有

守信用的企业，才能得到社会公众的信任，才有从事商业活动的良好环境。信誉则是一

般信用关联的升华，守信用的企业在市场上拥有较高的信誉，能够得到其他企业和消费者的

青睐。信誉又是一个企业、一个地方乃至一个国家的精神财富和价值资源，甚至成为一种特

殊的资本。信誉好的企业，在市场上具有良好的形象，具有较高的知名度，这本身就是一笔

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巨大的无形资产。经济诚信包含了生产诚信、交换诚信、分配诚信和消费诚信等环节，并体

此刻经济决策、经济活动和经济评价等方面。

政治诚信是指政治生活和政治礼貌建设中的诚信，主要表现为政府诚信。治理国家应当

讲求诚信。孔子的学生子贡向孔子请教治国之道，孔子将其概括为"足食，足兵，民信之矣"。

当子贡再问在这三者中务必去掉一项并请问先去哪一项时，孔子毫不犹豫地答道："去兵。"

子贡又问，在"足食"与"民信之"两项中还务必去掉一项，就应先去哪一项时，孔子答道："

去食。"在孔子看来，"自古皆有死，民无信不立。"建立民众对政府的信任，对于国家之"立

"比强大的军队、充足的粮食更为重要。荀子对此也有深刻的认识。他认为政令取信于民则

国家强大，政令失信于民则国家衰弱，因此治国从政当以建立信德为主旨和根本。在现代社

会，政治的民主化已经成为一种潮流，它要求按照诚信的原则规范政府及其官员的行为，增

加政府行为的透明度，避免行政垄断和行政工作的暗箱操作，做到政务公开，依法行政，建

立诚信政府。此外，政治诚信还包含政治活动和政治体制诚信。

文化诚信是文化生活和精神礼貌建设中的诚信，主要表现为教育诚信和学术诚信等方

面。在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科

学的大众的社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。为了建设社

会主义先进文化，务必坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方

针，坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品

鼓舞人的价值导向。为此，就应当加强以诚实守信为重点的公民道德建设，在各行各业中推

行诚实守信的道德准则和制度，坚决铲除精神文化领域中的不诚信行为。

推荐阅读资料二

诚信的功能和作用

在社会生活中，诚信不仅仅具有教育功能、激励功能和评价功能，而且具有约束功能、

规范功能和调节功能。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无

形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。

第一，诚信是个人的立身之本。诚信是个人务必具备的道德素质和品格。一个人如果没

有诚信的品德和素质，不仅仅难以构成内在统一的完备的自我，而且很难发挥自己的潜能和

取得成功。程颢程颐指出："学者不能够不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以

诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则

是丧其德而增人之怨。"（《河南程氏遗书》卷二十五）"诚"不仅仅是德、善的基础和根本，

也是一切事业得以成功的保证。"信"是一个人形象和声誉的标志，也是人所就应具备的最起

码的道德品质。孔子说："信则人任焉。""人而无信，不知其可也。"诚于中而必信于外。一

个人心有诚意，口则必有信语；心有诚意口有信语而身则必有诚信之行为。诚信是实现自我

价值的重要保障，也是个人修德达善的内在要求。缺失诚信，就会使自我陷入十分难堪的境

地，个人也难于对自己的生命存在做出肯定性的决定和评价。同时，缺失诚信，不仅仅自己

欺骗自己，而且也必然欺骗别人，这种自欺欺人既毁坏了健全的自我，也破坏了人际关联。

因此，诚信是个人立身之本，处世之宝。个人讲求道德修养和道德上的自我教育，培育理想

人格，要求以诚心诚意和信实坚定的方式来进行自我陶冶和自我改(优美的文章)

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造。中国古代思想家强调"正心诚意"和"反身而诚"在个人道德修养中的地位和作用，认

为修德的关键是有一颗诚心和一份诚意。诚意所到达的程度决定修德所能到达的高度，正可

谓"精诚所至，金石为开"，"天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕

立志不坚。"因此，中国人个性强调"做本色人，说诚心话，干真实事"。

第二，诚信是企业和事业单位的立业之本。诚信作为一项普遍适用的道德原则和规范，

是建立行业之间、单位之间良性互动关联的道德杠杆。诚实守信是社会主义职业道德建设的

重要规范。诚实守信是所有从业人员在职业活动中务必而且就应遵循的行为准则，它涵盖了

从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关联。企业事业单位的活动都是人的

活动，为了发展就不能不讲求诚信。正因发展既蕴涵着组织本身实力和生存潜质的增强与提

升，又蕴涵着组织与组织、组织与外部以及组织内部各要素之间关联的优化与完善。无论是

组织本身实力和生存潜质的增强与提升，还是组织内外关联的优化与完善，本质上都需要诚

信并且离不开诚信。诚信不仅仅产生效益和物化的社会财富，而且产生和谐和精神化的社会

财富。在市场经济社会，"顾客就是上帝"，市场是铁面无私的审判官。企业如果背叛上帝，

不诚实经营，一味走歪门斜道，其结果必然是被市场所淘汰。诚信是塑造企业形象和赢得企

业信誉的基石，是竞争中克敌制胜的重要砝码，是现代企业的命根子。

第三，诚信是国家政府的立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归属于人民。中

国古代政治伦理强调"民惟邦本，本固邦宁"，"民为贵，社稷次之，君为轻"，"得民心者得天

下，失民心者失天下"，认为国家的领导者应当以诚心诚意的态度和方法去取信于民，进而

到达人民安居乐业，国家太平清明。唐代魏征在给太宗皇帝的上疏中写道："求木之长者，

必固其本；欲流之远者，必浚其源；思国之安者，必积其德义。"（《贞观政要.论君道第一》）

治国之道，在于贵德崇义，而德义的主要资料则是诚信。柳宗元说："信，政之常，不可须

臾去之也。"宋代司马光在《资治通鉴》中指出："夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保

于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者不

欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。

上不信下，下不信上，上下离心，以致于败。"以上言论说明诚信是领导者治理国家的基本

准则，诚信构成国德，支配国运，没有诚信的国德就不能拥有长久而向上的国运。在现代社

会，民主政治成为一种潮流和趋势，更要求把诚信作为治理国家的基本原则。政治的核心是

权力。政治权力的历史形态是私权或集权，而民主政治下的

权力是公权。公权意味着权力归人民所有，本质上是为人民服务的，权力的合法性来自

人民的信任。失去人民的信任便失去了权力合法性的依据。我国是社会主义国家，建设高度

的民主政治是社会主义政治礼貌建设的重要任务。

推荐阅读资料三

诚信的重要性

诚信是社会最普遍也是最基本的伦理价值需要。当今社会，随着交换关联的日趋复杂，

市场主体对诚信的需求也日趋强烈。不仅仅经济活动需要诚信，而且政治活动、精神文化活

动等一切社会领域都需要诚信。党的十六大报告明确提出，要以诚实守信为重点，加强全社

会的思想道德建设。胡锦涛等中央领导也在各种不一样的场合多次强调加强诚信建设的

极端重要性。那么，什么是诚信？我们这天的社会为什么如此需要诚信呢？

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先给大家给一个小故事，我亲身经历的事情。第一次在网上购物，可能是比较兴奋吧！

但是我还是看清东西然后和卖家弄清状况我才会买下，看了一件咋一看是白色的衣服其实是

米白的，很好看，我和卖家谈的时候还特地问了颜色是不是白色和纯棉的，是不是和上方说

明是一样，卖家大言不惭的和我说的是的。我就买下了，结果我收到货物的时候真是大失所

望，什么白色啊，就是浅黄色，而且不是纯棉的，质量太差了、、、当时我拿的货物的时候

真的是愤怒到了极点。但是我想想几十块钱退货太麻烦，因此就自认倒霉，算了吧！！导致

我此刻在网上都不敢买东西，我想大部分人也肯定会和我遇到一样的问题。我一向在思考一

个问题，为什么此刻销售者诚信怎样就那么差呢？我想这样做生意是不能长久，至少我们上

过一次当就不会在光临他家店铺，也许还会在朋友中帮他家做一些免费的广告，久而久之最

终他们这些不讲诚信的人面临的是店铺的倒闭。反之，那些讲诚信的卖家我们在里面买过好

的东西同样会为他们做一些免费的广告，这样他的生意就会越来越红火，多中取利吗？生意

也会长久的做下去。

诚信不管是对个人还是对企业甚至是国家都是至关重要。诚信不仅仅仅是个人的立根之

本，更是企业和国家发展必不可少的条件。高尔基曾说过:"人类最不道德处，是不诚实与怯

懦"，可见不管在任何时候，做任何事情都离不开诚信。诚信之因此是由"诚"和"信"两个概念

组成的。诚，即指真诚、诚实；信，指信任、信用和守信。"诚"与"信"合起来作为一个科学

的道德范畴，是现代社会的产物。因此，我们不管做任何事情都要把诚信放在首位，只有这

样才是成功的前提。

推荐阅读资料四

诚信是社会最普遍也是最基本的伦理价值需要。当今社会，随着交换关联的日趋复杂，

市场主体对诚信的需求也日趋强烈。不仅仅经济活动需要诚信，而且政治活动、精神文化活

动等一切社会领域都需要诚信。党的十六大报告明确提出，要以诚实守信为重点，加强全社

会的思想道德建设。胡锦涛等中央领导也在各种不一样的场合多次强调加强诚信建设的

极端重要性。那么，什么是诚信？我们这天的社会为什么如此需要诚信呢？

我们先讲一则诚信的故事

在纽约的河边公园里矗立着"南北战争阵亡战士纪念碑"，每年有许多游人来祭奠亡灵。

美国十八届总统、南北战争时期担任北方军统帅的格兰特将军的陵墓，坐落在公园的北部。

陵墓高大雄伟、庄严简朴。陵墓后方，是一大片碧绿的草坪，一向绵延到公园的边界、陡峭

的悬崖边上。

格兰特将军的陵墓后边，更靠近悬崖边的地方，还有一座小孩子的陵墓。那是一座极小

极普通的墓，在任何其他地方，你都可能会忽略它的存在。它的绝大多数美国人的陵墓一样，

只有一块小小的墓碑。在墓碑和旁边的一块木牌上，却记载着一个感人至深的关于诚信的故

事：

故事发生在两百多年以前的1797年。这一年，这片土地的小主人才五岁时，不慎从那

里的悬崖上坠落身亡。其父悲哀欲绝，将他埋葬于此，并修建了这样一个小小的陵墓，以作

纪念。数年后，家道衰落，老主人不得不将这片土地转让。出于对儿子的爱心，他对今后的

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土地主人提出一个奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作为土地的一部分，永远不好毁

坏它。新主人答应了，并把这个条件写进了契约。这样，孩子的陵墓就被保留了下来。

沧海桑田，一百年过去了。这片土地不知道辗转卖过了多少次，也不知道换过了多少个

主人，孩子的名字早已被世人忘却，但孩子的陵墓仍然还在那里，它依据一个又一个的买卖

契约，被完整无损地保存下来。到了1897年，这片风水宝地被选中作为格兰特将军陵园。

政府成了这块土地的主人，无名孩子的墓在政府手中完整无损地保留下来，成了格兰特将军

陵墓的邻居。一个伟大的历史缔造者之墓，和一个无名孩童之墓毗邻之墓，这可能是世界上

独一无二的奇观。

又一个一百年以后，1997年的时候，为了缅怀格兰特将军，当时的纽约市长朱利安尼

来到那里。那时，刚好是格兰特将军陵墓建立一百周年，也是小孩去世两百周年的时刻，朱

利安尼市长亲自撰写了这个动人的故事，并把它刻在木牌上，立在无名小孩陵墓的旁边，让

这个关于诚信的故事世世代代流传下去......

诚信的含义与本质

诚信这一范畴是由"诚"和"信"两个概念组成的。诚，指真诚、诚实；信，指信任、信用

和守信。"诚"与"信"合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。在现代社会，经

济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不

凸显着诚信的价值并要求践行诚信。我们能够把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、

同现代经济契约关联和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心

理意识、原则规范和行为活动的总和。诚信的本质，要从以下几个方面来把握：

首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中务必而且应当具有的真诚无

欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。

诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二；诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人务必而

且应当具备的基本素质和品格。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，

才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。(爱祖国的名言)

其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行

动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅仅指公民和法人之间的商业诚

信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、

企业诚信和组织诚信等。这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦

需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就

会成为不合理的包袱。

再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理

或者说信念伦理与职责伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。如果说"

诚"强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么"信"则是诚这种内在品德的外

在化显现，是一种职责和规范。在中国历史上，就有"诚于中而信于外"的说法。诚信不仅仅

是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的

一种社会职责和谋取利益实现利益的方式。诚信，既能够是价值论和功利论的，又能够是道

义论和义务论的。价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人

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们如果不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。道义论和义

务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素

质和实现全面发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，仍然是弥足珍重的。我们

主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的

手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既

伟大又平凡，这体现了中国传统文化所倡导的"极高明而道中庸"的价值

特质。

总之，诚信是一切道德的根基和本原。它不仅仅是一种个人的美德和品质，而且是一种

社会的道德原则和规范；不仅仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。

诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。

推荐阅读资料五

在社会生活中，诚信不仅仅具有教育功能、激励功能和评价功能，而且具有约束功能、

规范功能和调节功能。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无

形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。

第一，诚信是个人的立身之本。诚信是个人务必具备的道德素质和品格。一个人如果没

有诚信的品德和素质，不仅仅难以构成内在统一的完备的自我，而且很难发挥自己的潜能和

取得成功。程颢程颐指出："学者不能够不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以

诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则

是丧其德而增人之怨。"（《河南程氏遗书》卷二十五）"诚"不仅仅是德、善的基础和根本，

也是一切事业得以成功的保证。"信"是一个人形象和声誉的标志，也是人所就应具备的最起

码的道德品质。孔子说："信则人任焉。""人而无信，不知其可也。"诚于中而必信于外。一

个人心有诚意，口则必有信语；心有诚意口有信语而身则必有诚信之行为。诚信是实现自我

价值的重要保障，也是个人修德达善的内在要求。缺失诚信，就会使自我陷入十分难堪的境

地，个人也难于对自己的生命存在做出肯定性的决定和评价。同时，缺失诚信，不仅仅自己

欺骗自己，而且也必然欺骗别人，这种自欺欺人既毁坏了健全的自我，也破坏了人际关联。

因此，诚信是个人立身之本，处世之宝。个人讲求道德修养和道德上的自我教育，培育理想

人格，要求以诚心诚意和信实坚定的方式来进行自我陶冶和自我改

造。中国古代思想家强调"正心诚意"和"反身而诚"在个人道德修养中的地位和作用，认

为修德的关键是有一颗诚心和一份诚意。诚意所到达的程度决定修德所能到达的高度，正可

谓"精诚所至，金石为开"，"天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕

立志不坚。"因此，中国人个性强调"做本色人，说诚心话，干真实事"。

第二，诚信是企业和事业单位的立业之本。诚信作为一项普遍适用的道德原则和规范，

是建立行业之间、单位之间良性互动关联的道德杠杆。诚实守信是社会主义职业道德建设的

重要规范。诚实守信是所有从业人员在职业活动中务必而且就应遵循的行为准则，它涵盖了

从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关联。企业事业单位的活动都是人的

活动，为了发展就不能不讲求诚信。正因发展既蕴涵着组织本身实力和生存潜质的增强与提

升，又蕴涵着组织与组织、组织与外部以及组织内部各要素之间关联的优化与完善。无论是

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组织本身实力和生存潜质的增强与提升，还是组织内外关联的优化与完善，本质上都需要诚

信并且离不开诚信。诚信不仅仅产生效益和物化的社会财富，而且产生和谐和精神化的社会

财富。在市场经济社会，"顾客就是上帝"，市场是铁面无私的审判官。企业如果背叛上帝，

不诚实经营，一味走歪门斜道，其结果必然是被市场所淘汰。诚信是塑造企业形象和赢

得企业信誉的基石，是竞争中克敌制胜的重要砝码，是现代企业的命根子。

第三，诚信是国家政府的立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归属于人民。中

国古代政治伦理强调"民惟邦本，本固邦宁"，"民为贵，社稷次之，君为轻"，"得民心者得天

下，失民心者失天下"，认为国家的领导者应当以诚心诚意的态度和方法去取信于民，进而

到达人民安居乐业，国家太平清明。唐代魏征在给太宗皇帝的上疏中写道："求木之长者，

必固其本；欲流之远者，必浚其源；思国之安者，必积其德义。"（《贞观政要.论君道第一》）

治国之道，在于贵德崇义，而德义的主要资料则是诚信。柳宗元说："信，政之常，不可须

臾去之也。"宋代司马光在《资治通鉴》中指出："夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保

于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者不

欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。

上不信下，下不信上，上下离心，以致于败。"以上言论说明诚信是领导者治理国家的基本

准则，诚信构成国德，支配国运，没有诚信的国德就不能拥有长久而向上的国运。在现代社

会，民主政治成为一种潮流和趋势，更要求把诚信作为治理国家的基本原则。政治的核心是

权力。政治权力的历史形态是私权或集权，而民主政治下的

权力是公权。公权意味着权力归人民所有，本质上是为人民服务的，权力的合法性来自

人民的信任。失去人民的信任便失去了权力合法性的依据。我国是社会主义国家，建设高度

的民主政治是社会主义政治礼貌建设的重要任务。