弱冠之年

年岁别称

婴儿：人初生襁褓：周岁以下

孩提:2至3岁、垂髫：童年

髫年：女孩7岁

龆年：男孩8岁

黄口：10岁以下

舞勺：13岁至15岁

舞象：15岁至20岁

豆蔻：女子13岁

及笄：女子15岁

弱冠：男子20岁

而立：男子30

不惑：男子40

知天命：50

花甲，耳顺：60

古稀：70

仗朝：80

耄耋：90

期颐：100

花甲重开：120岁古稀双庆：140岁

部分农村地区在人去世时称呼年龄

0——20岁为夭折

21——30岁为短寿

31——40岁为强寿

41——50岁为艾寿

51——60岁为周寿

61——70岁为稀寿

71——80岁为耋寿

81——90岁为耄寿

91——100岁为期颐

区别编辑

古时男女称呼年龄是有区别的，一般来讲，男性称寿，而女性是不称寿的，

一般称福。

在云南罗平富乐有一块古匾“期颐人瑞”，说的是该村王姓一女老人曾经活

到一百多岁，所以有这个称呼。

该村何姓有一匾“冀衍耄耋”，是女儿送的，其中冀是期望、希望的意思，

衍在这儿有延长、达到的意思，耄耋的本意是八九十岁的人，在这儿引申为高寿。

整个的意思为期望父亲身体健康，永享高龄（寿），活到八九十岁。

襁褓：不满周岁。

孩提：两至三岁。

始龀、韶年：男孩八岁。

总角：幼年泛称。

垂髻之年：指儿童。

黄口：十岁以下。

幼学：十岁。

舞勺之年：十三至十五岁

志学：十五岁。

舞象之年：十五至二十岁。

弱冠：二十岁。

而立之年：三十岁。

不惑之年：四十岁。

知天命、知非之年：五十岁。

耳顺、花甲之年：六十岁。迂腐

古稀之年：七十岁。杖朝之年：八十岁。耄耋：八十、九十岁。

期颐：百岁之人。始龀、髫年：女孩七岁。金钗之年：女孩十二岁

豆蔻年华：女子十三岁及笄：女子十五岁。碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。标梅之年：出嫁

[yūfǔ]迂腐

基本信息

【词语】：迂腐

【注音】：yūfǔ

【释义】：拘泥于陈旧的、固定的模式、准则；不知变通，不合时宜。迂腐之论，形容

人老实。【解释】形容固执保守，不通世故。

【探源】：尹会一《吕语集粹·治道》：“而迂腐之儒犹曰：‘宜崇长厚，勿为激切。’”

【用法】：形容不会变通的人

【近义词】：死板，陈腐

1基本解释编辑

1.守旧固执、不能顺应时代潮流接受新思想

2.言、行拘泥于陈腐的准则,不切合实际

迂腐之谈[1]

2详细解释编辑

1、指言谈、举止、行为拘泥于旧准则.

明陆容《菽园杂记》卷六：“尝见文人中有等迂腐及浮薄者，往往指斥持法勤事之士，

以为俗流。”《豆棚闲话·陈斋长论地谈天》：“可恨这老斋长，执此迂腐之论，把世界上佛老

鬼神之说，扫得精光。”周立波《山乡巨变》上七：“他是正经人，但有时也不免略带迂腐。”[1]

2、迂腐，陈腐[chénfǔ]:它们均为形容词，都有“陈旧过时”的意思。“迂腐”指“人的言

谈、行事陈旧死板，不合时宜”，多用于人和人的言行举止，适用范围较小。

陈腐”指“思想、观念等抽象事物陈旧过时”，除用于人和人的言行外，还可用于事物，

适用范围较大。

迂腐自然有其不好的一面,很多时候迂腐意味着因循守旧、不知变通,顽固不化。但我们现在并不想强调这层意思。我们要强调

的,是当下中国社会最缺乏的一种精神。

耄耋，八十岁。耄，形声字，上形下声，音“冒”。耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的人。（耄：

10画；耋：12画）。

写法编辑

耄耋

耄

mào

<形>

(形声。从老,毛声。本义:年老)

同本义。古称大约七十至九十岁的年纪

匪我言耄。——《诗·大雅·板》

亦聿既耄。——《诗·大雅·抑》

老夫耄矣,无能为也。——《左传·隐公四年》

又如：耄儿(老人和儿童)；耄年(老年)；耄老(老年、老年人)；耄荒(年老)；耄学(年耄

硕学之士)；耄聩(年老糊涂)；耄勤(年老倦勤)；耄期(高年)；耄耋(八十岁的年龄；高龄、高

寿)；耄儒(老儒)。

年老昏乱

耄期倦于勤。——《书·大禹谟》

又如：耄思(思绪纷乱)；耄耄(纷乱貌)；耄乱(谓年老昏乱的人)；耄夫(年老昏庸之人)；

耄昏(年老昏愦)；耄聩(年老糊涂)；耄朽(老朽；衰老)；耄衰(衰老)。

耋

耋

dié

(形声。从老、至声。本义：年老。古指七、八十岁的年纪，泛指老年)同本义[ageover

ventyoreighty]

年八十曰耊。字亦作耋。——东汉·许慎《说文》

则大耋之嗟。——《易·离》。马注:“七十曰耋。”

使率一二耋老而绥焉。——《公羊传·宣公十二年》

耆耋好礼。——《礼记·射义》

又如:耋老(年老；老年人)；耋吏(老吏)；耋耄(高寿)；耋寿(指高寿的人；老人)；耋耄

之年。

寿称编辑

襁褓：初生

孩提、总角、垂髫：童年

金钗之年：女子12岁

豆蔻之年：女子13岁

及笄之年：女子15岁

碧玉年华：女子16岁

桃李年华：女子20岁

花信年华：女子24岁

弱冠之年：男子20岁

而立之年：男子30岁

不惑之年：男子40岁

知命之年：男子50岁

花甲之年：男子60岁

古稀之年：男子70岁

喜寿：男子77岁

耄耋之年：80岁

米寿：男子88岁

鲐背之年：90岁

白寿：男子99岁（取百去“一”之意）

期颐之年：男子100

茶寿:男子108岁

另外，还有称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，

称长寿老人为黄发等等。

古龄称谓编辑

古代年龄称谓

襁褓：不满周岁。[1]

孩提：两至三岁。

始龀、髫年：女孩七岁，男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩

七岁。

总角：幼年泛称。

垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）

黄口：十岁以下。

幼学：十岁。[2]

金钗之年：女孩十二岁。

豆蔻年华：女子十三四岁。

志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）

及笄：女子十五岁。

碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓

十六岁，多用于女子。）

二八年华：16岁

弱冠：男子二十岁。

桃李年华：女子二十岁。

花信年华：女子二十四岁。

而立：三十岁。

不惑：四十岁。

知天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四

十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）

知非之年：五十岁。

耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，

可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称

作“花甲之年”。）

古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）

耄耋：八十、九十岁。

期颐：百岁之人。

花甲重开：一百二十岁

古稀双庆：一百四十岁[1]

亡称编辑

0——20岁为夭折或殇

21——30岁为短寿/福

31——40岁为强寿/福

41——50岁为艾寿/福

51——60岁为周寿/福

61——70岁为稀寿/福

71——80岁为耋寿/福

81——90岁为耄寿/福

91——100岁为期颐寿/福

古时男女称呼年龄是有区别的，一般来讲，男性称X寿，而女性是不称寿的，

一般称福。

在云南罗平富乐下菜园村有一块古匾“期颐人瑞”，说的是该村王姓一女老

人曾经活到一百多岁，所以有这个称呼。在这里，期是期望，指望的意思，颐是

赡养的意思，期颐人瑞指由于年事已高，需要、指望儿孙赡养她。

耄耋

màodié

耄耋（màodié）：八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的人。

编辑本段出处

语出《汉·曹操·对酒歌》：“耄耋皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫

mào

<形>

(形声。从老,毛声。本义:年老)

同本义。古称大约七十至九十岁的年纪[octogenarian]

匪我言耄。——《诗·大雅·板》

亦聿既耄。——《诗·大雅·抑》

老夫耄矣,无能为也。——《左传·隐公四年》

又如：耄儿(老人和儿童)；耄年(老年)；耄老(老年、老年人)；耄荒(年老)；耄学(年耄硕学

之士)；耄聩(年老糊涂)；耄勤(年老倦勤)；耄期(高年)；耄耋(八十岁的年龄；高龄、高寿)；

耄儒(老儒)

年老昏乱[agedandconfud]

耄期倦于勤。——《书·大禹谟》

又如：耄思(思绪纷乱)；耄耄(纷乱貌)；耄乱(谓年老昏乱的人)；耄夫(年老昏庸之人)；耄

昏(年老昏愦)；耄聩(年老糊涂)；耄朽(老朽；衰老)；耄衰(衰老)

耊

dié

<名>

(形声。从老、至声。本义：年老。古指七、八十岁的年纪，泛指老年)同本义[ageoverventy

oreighty]

年八十曰耊。字亦作耋。——《说文》

则大耋之嗟。——《易·离》。马注:“七十曰耋。”

使率一二耋老而绥焉。——《公羊传·宣公十二年》

耆耋好礼。——《礼记·射义》

又如:耋老(年老；老年人)；耋吏(老吏)；耋耄(高寿)；耋寿(指高寿的人；老人)；耋耄之年

虽有荣观，燕处超然是什么意思？

如果说梅花是代表道家精神的花，那么燕子就是代表道家精神的鸟

燕子是无比轻盈潇洒的一种鸟，但是它偏爱在稳重沉雄的地方筑巢，

比如百丈悬崖，或大宅子的屋檐，当然也包括皇宫。

所以说“重为轻根”

第二十六章《老子》

重为轻根，静为躁君，

是以君子冬日行，

不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。

若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失

本，躁则失君。

《小子直译道德经》

重是轻的根本，静是躁的主宰，现在一些君王终日行军征战，身体不离辎重营帐。只有那冷

清的皇宫，燕子都在那安静的安家筑窝了。为什么拥有万乘战车的一国之君，不安下心来治

理国家，而非要不自重，去争个天下霸主呢？轻浮就会失去做人的根本，躁动就会失去百姓

对一国之君的信任。

本章关键词：“燕”通常的大都把燕处翻译成引申意安居的意思。而且非得把“昭若”硬翻译成

超然。其实按上下文结合起来翻译本意更好。因为君王外出征战，皇宫必然冷清，也必然看

得到燕子在皇宫里筑窝。这样来形容国家没有人来治理，战难纷飞。

荣，盛也，丰也；

观，景也，象也；

燕，安也，息也；

超，离诸物相也。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

燕子每年都会反回到原来的屋子里筑巢，老子以此喻人，做人做事就应该如此，要找到自己

的根，并坚定不移地保持它，而不要因外面世界表面的荣观，而改变自己的原则立场，视名

利为淡泊，处高位而不惊。

虽有荣观燕处超然

时间：2014-07-1807:25:24来源：经济日报作者：张忱责任编辑：郑泽川

老子说，虽有荣观，燕处超然。意思是虽然有华丽的生活，却安居泰然。讲的是人在一片歌舞升平之中，最容易陷入骄奢淫逸。而

真正能够体会自然之道的人，却能不为华丽的表象所迷惑，而是始终保持超然的生活态度，保持足够的警惕，随时为应对静水之下的暗

涌做好准备。

为什么静水之下的暗涌令人恐惧，稳定之中潜藏的祸因能导致颠覆？学者塔勒布认为，在平静之中，由于缺乏由随机性造成的波动，

“脆弱性”会在大部分系统内部慢慢积累，系统会日益脆弱，一旦到了经不起任何风吹草动的地步，就会引发巨大的危机。就好像在自

然条件下，森林会不时发生一些小范围火灾。从树木的角度说，这当然是灭顶之灾，但从森林整体的角度来说，这种小的“波动”，除

掉了最易燃的树木，使其没有机会继续存在和繁衍，从而避免了颠覆性的灾害发生。

这种思想与中国古人的智慧相合。不仅老子谈到过对“荣观”的警惕，苏轼在《晁错论》中也说道，“天下之患，最不可为者，名

为治平无事，而其实有不测之忧”，意思是说，所谓“治平无事”，所谓的最平稳的氛围，恰恰隐藏着无法预测的麻烦，往往能造成让

人无计可施的祸事。

从经济的角度来说，过低的波动性，会增加系统性风险，如果不能及时通过小幅波动来修正，消除不断累加的“破坏性因素”，就

像通过小火灾清洗易燃树木一样，就有可能导致大的危机。由次级贷款导致的危机，就是一个很好的例证。原本可以通过短期的市场调

整，比如房地产销量下降，让隐性的风险暴露于阳光之下，可由于不当的金融创新制造出相当一部分“虚假”需求，导致增长可以在幻

景中维持，原本存在的供需矛盾也被掩盖。从微观层面来说，也是一样。在繁荣之中，企业缺乏挫折的磨炼，容易忽视市场表象下的隐

忧，形成路径依赖，丧失创新和改进的动力。

“荣观”是人人喜欢的，但自然的规律，是荣观与萧瑟相伴，刻意的追求治平无事，通过吃猛药，盖盖子的办法延缓问题暴露，刻

意避免动荡，一旦危机来临，损失会更加惨重。

“三千大千世界”是什么意思？

2009年04月29日佛教在线

三千大千世界:以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世

界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世

界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。

大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大

千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必

同时焉。见智度论七，佛地论六。

三千大千世界者，有三重义：

第一、小千世界以世界之数千倍之，谓之小千世界，二禅统一小千。

第二、中千世界以小千千倍之，谓之中千，三禅统一中千。

第三、大千世界合中千千倍之，谓之大千，四禅统一大千。

以三次言千，故云三千大千世界。

即释迦牟尼佛所化境也。世界何义

○首楞严经云。世为迁流。界为方位。又云。东西南北四维上下名界。过去未来现在名

世。又文殊问经云。有二世。一众生世。即一切众生也。二行世。即众生住处

○长阿含并起世因本经等云。四洲地心。即须弥山(梵音正云苏迷卢。此名妙高)。此山

有八山绕外。有大铁围山。周回围绕。并一日月昼夜回转照四天下。名一国土。积一千国土。

名小千世界。积千个小界。名中千世界。积一千中千界。名大千界。以三积千故。名三千大

千世界。

如一佛土中说。

二解集论四卷二页云：乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，

有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史

多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中

千世界。千中千界，总名第三大千世界。

如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天

雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，

或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住，如于东方，乃至一切十方亦尔。