千岩万转路不定

《梦游天姥吟留别赏析》

梦游天姥吟留别赏析（一）：

诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，

实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还能够看得到。瀛洲是一

座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此

刻浙江绍兴一带。信，在那里当实在讲。

先说海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说

越人语天姥，云霓明灭或可睹，转入正题。以下就极力描述天姥山的高大：天姥连天向天横，

势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横

在半天云上，仿佛跟天连结在一齐。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，

又盖过在它附近的赤城。五岳，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。赤城，

是山名，在此刻浙江天台北，正因山上赤石罗列，远看好像红色的城，因此叫赤城。之后诗人

又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然十分高，但在天姥山面

前，也矮小得简直像要塌倒了。那里的天台一万八千丈，只是说天台山十分高，并不是说它实

有一万八千丈。

在那里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样貌写

得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，

跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。

从我欲因之梦吴越一句开始，诗人就进入了梦境。从那里到失向来之烟霞一大段，写的都

是梦境，是全诗的主要部分。

诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过

的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。谢公，指的是东晋诗人谢灵运。

谢灵运喜爱游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，

以前在剡溪这个地方住宿过，留下了暝投剡中宿，明登天姥岑的诗句。

之后，李白写道：脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。那里的谢公屐，

指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，

这样走着省力些。天鸡，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天

鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云

的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡

镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加

浓，一向引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：千岩万壑路不定，

迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。这几句

的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有必须的方向。倚靠着岩石，迷恋缤

纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天

气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。那里采用了楚

辞的句法，不仅仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。

突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞

府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：列

缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。那里作者接连

用四个四言短句列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开，节奏参差错落，铿锵有力，把天

门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。列缺就是闪电。

在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景

象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，构成

了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。

之后，神仙出场了：霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮

列如麻。许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。

梦境写到那里，到达了最高点，诗人的幻想真像天马行空，无拘无束地任意奔驰。

读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅

力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。

但是，好梦不长：忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。心惊梦

醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，

由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者情绪也随着沉静下来。

读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是就应注意体会的。

诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心

意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这

一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。

他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，

还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白

思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的状况下，

对人生抱消极态度，是能够明白的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只

看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和人生无常相伴而来的，

不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访

道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣

贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!哪能够低

头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从那里能够看出诗人的思想是曲折复杂

的，但是它的主要方面是用心的，富

有反抗精神的。

下方再简单谈谈这首诗的艺术风格。

李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，就富

有浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来证明自己

不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦

幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔

的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的

形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣

风马把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白笔落惊风雨，诗

成泣鬼神，是十分恰当的评论。还就应注意，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为不事

权贵的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，

正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把

全诗照明，幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。

这首诗是七言古诗。七言古诗是旧体诗的一种，在唐以前就构成了。到了唐代在思想资料

和艺术形式上都得到充分的发展。这种诗体，主要是七言，也能够兼用或长或短的句子。用韵，

能够一韵到底，也能够中间换韵。句数不限，篇幅可长可短，于旧体诗中是比较少受格律拘束

的一种。李白很善于写七言古诗。这大概是由于这种诗体流畅自然的特点，更适合于表现他的

豪迈奔放的思想感情。就这首诗来说，句法的变化极富于创造性。虽然以七言为基调，但是还

交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子。这样灵活多样的句法用在一首诗里，却并不觉

得生拼硬凑，而是浑然一体，十分协调。这是正因全诗为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感

情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓。有人说李白的诗虽千变万化，如珠之走盘，自不越

乎法度之外，这是十分恰当的。(刘国正)

本诗在构思和表现手法上极富浪漫主义色彩。为了借惜别来表现自己不事权贵的态度，诗

人构思出一幅梦游奇景，塑造出个个梦幻中的生动形象，这就很容易使人联想到楚辞的风格，

加重了诗的浪漫主义色彩。再把这些与当时丑恶的现实加以比较，才回到不事权贵的主旨上来，

几乎是天衣无缝。这奇特的构思是运用了比喻、比较、衬托、夸张、联想等手法，把幻想中的

事物写得活灵活现，惊心动魄。无怪乎杜甫评论此诗是笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

映射

天姥山其实映射的是朝廷。第二段从登山起，描述天姥山的美丽壮阔，来表现自己进入朝

廷后初期受到重用之时对朝廷的依靠和好感。而忽已暝三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不

见真正的事实。然后忽然间熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。表示他已经开始得罪权贵。之

后列缺霹雳，丘峦崩摧则映射自己失宠。而自己则一向在这种得与失中挣扎。到达顿悟的境界

后，忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。才发现这一切的一切但是是一场梦。

最后一段表现自己对黑暗朝廷的不屑与性格上的洒脱。第一句表达了世事不可把握，略显

消极的思想。第二句写出了诗人想隐遁，远离着黑暗污秽的现实世界的想法。而安能摧眉折腰

事权贵，使我不得开心颜！一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题。

主旨：蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治

理天下。

梦游天姥吟留别赏析（二）：

浅谈《梦游天姥吟留别》的美学价值天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，开始了一个不安

定的灵魂的漫游之路。如何对生命好处重新定位？怎样的走路方式更适合于自己高洁的品性？

怎样的人生才是美丽的人生？政治的失败使他不羁的性灵开始了新的思考，在儒、道、侠的传

统文化思想深刻的影响下，李白写了《梦游天姥吟留别》一诗，给我们留下了最完美的审美示

范。下方从以下几个方面来阐述《梦》一诗的美学价值。

一、诗的形象美

中国的诗歌早于绘画，古典诗歌的艺术成就给中国绘画带给了肥沃的土壤，很多中国画都

取意于诗，或者干脆是为诗作注，描摹诗境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八个题材：平沙

落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇汀夜雨、古寺晚钟、渔村落照。这些都

是中国古典诗歌最常见的情境。但是诗本身却是对生活形象的概括，它来自生活，诗歌展现的

就是活生生的生活画面。因此在诗歌教学中，我们要善于引导学生去体会诗歌所展现的优美画

境。

美总是以生动可感的形象出现的，这是美的第一特性。美更多是形式，是直观的。因此马

克思才说眼睛对美的追求最坚决。李白十分擅长于从生活中发现美，并用他的如巨笔把它描摹

刻画出来。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流一句，仅十四个字，

却塑造了一幅意境开阔、情意深长的送别画面。在那里，我们似可看见画面中友人渐行渐远，

诗人却依然翘首以望的怅然身影。《梦》一诗中也不乏这样的句子：天姥连天向天横，势拔五

岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

诗人运用比较与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。

而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山应对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁

莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。这样的笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。对诗

歌中类似的美的画面的赏析，不仅仅令人怡情悦目，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面

发展，开拓人的思维。从而净化了人的心灵。（陆一帆在《美育丛书》）这是欣赏《梦》一诗

的美学价值之一。

二、诗的情感美

形象的美是种外化，它还依靠于人的主观感受，内化为某种审美情感。审美不单要体会形

象之美，更要融合自己的感情构成审美感受、审美决定。这就要求审美者要透过直观、外在的

形象去探寻内在的情感。《梦》一诗中有这样的句子：脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，

空中闻天鸡。那里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一

种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，

也最后能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而之后群小谗毁，无奈骑驴出

京都，一时之间前路无定，岂不是千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝？李白的《梦》一诗在情

与景的融汇表达上也创造了美的典范。

《梦》的情感美还表此刻其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的诗在

感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在诗歌写作上，也是不拘形式，表现其起落

无端、断续无迹的感情。《梦》起句情感苍茫，意境渺远，仙山之美却渺不可及，现实与愿望

的矛盾在此语中一览无遗。继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子

极力渲染天姥山之雄奇高伟。因梦成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为

所见的壮阔景观所激荡。暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。至

此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣

创造了最瑰奇最绚烂的想象。诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动

人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承

过渡，全无痕迹。这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句安能摧眉折腰事

权贵，使我不得开心颜！又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。《梦》这首诗

正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来

的，体现了其独特的审美价值。

三、诗的气质美

中国的儒家文化历来注重温良恭俭让与文质彬彬，而道家思想则推崇修身养性，因此弱美、

静美则成为中国文化的主流，相对的对力美、壮美的追求与表现则显得较为薄弱。就女子形象

而言，从《诗经》中君子好逑的窈窕淑女，到汉乐府中纤纤作细步的刘兰芝，到杜甫《丽人行》

中态浓意远淑且真的杨贵妃，到现代始终微笑着的刘和珍君，无不是娴静温柔的。从琴棋书画

的文化传统的深入人心，到对名士风流的景仰，到对家庭和美、田园理想的追求，无不是寻找

一种人生宁静境界。诗歌的气质追求与文人的文化心态的深层结构是适应的，李白深受儒、道

思想影响，他的诗当然也会打上这种文化品格的烙印。《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰

丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。经历了政治大失败的李白，对人生

作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够

做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵，前后更叹息，浮荣何足珍？（《拟古十二首?其

九》）他决意且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

诗人在诗歌中表现出来的对弱美、静美的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人

物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。而这种文化品格

对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社

会来说未必是好事。而从个人的角度来说，弱美、静美的文化品格能够透过抒发忧愤郁悒，从

而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造带给了美的表现形式，构成儒雅、沉静、

含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。

美育的最终目的是为人的全面发展服务的，是为提升人的素质服务的，在欣赏《梦》一诗

时，对形象美的鉴赏，对情感美的把握，对诗气质美的定位，都有助于我们自身素养的培养，

这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的好处所在。

梦游天姥吟留别赏析（三）：

这首诗是李白用心浪漫主义的代表作品，它集中体现了李白浪漫主义创作手法的艺术特色：

1．奇特的构思。我国古代一般的留别、赠别之类的诗歌，大都写离愁别绪，黯然销魂，

情调低沉。而李白这首留别诗，完全突破了这种陈规旧俗，它突破了我国古代留别诗的一般程

式，别出心裁地用梦游这一奇特方式来构思全诗。全诗围绕一场游仙的梦幻而写，由瀛洲引出

天姥，由或可睹引出梦游；再由天姥引出仙洞，由梦醒而生感慨。这样从现实到梦境，又从梦

境到现实；借描绘仙境的完美，以揭示现实之丑恶；借抒发对理想的追求，以显示对权贵的憎

恶；借惜别的机会赋诗，却写访游名山，以明自己的斗志，来表现安能摧眉折腰事权贵的主题。

2．丰富的想像。诗人驰骋想像，描绘出一幅幅瑰丽变幻的奇景。其中有月光皎洁、绿水

荡漾、白鹿青崖、镜湖映影的静幽之感，也有半壁见海日，空中闻天鸡那种海日东升、浮光跃

金、天鸡破晓的壮美晨光，有千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑的胜景，也有电闪雷鸣、熊咆

龙吟、列缺霹雳、丘峦崩摧的夜间奇象，还有琼楼银台、雍容和谐、富丽堂皇的仙府。奇景异

境，变幻迭出。诗人构思出一幅幅梦游中的奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象，把幻想中

的事物写得活灵活现，令人惊心动魄。真可谓笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

3．大胆的夸张。诗人热爱山水，到达梦寐以求的境地。本诗所描述的梦游，所表达的炽

热的情感，诗人充分发挥了他的夸张才能，把幻想中的事物写得活灵活现，惊心动魄。天姥山

横空而耸，山势超越了以险峻闻名的五岳，遮掩了高耸的赤城，甚至连一万八千丈的天台山也

拜倒在天姥山的东南方。诗人以夸张、烘托的手法，极言天姥之高。尤其是横、拔、掩三字，

气象博大，生动有力，突出了天姥山的高大雄奇，描绘了天姥横空出世的高大形象和磅礴气势。

4．深刻的主旨。本诗结尾在前面大胆夸张、丰富想像的基础上，收拢笔势，对全诗的资

料作了高度的概括：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？这高亢的呼喊，使诗人郁积在胸

中的苦闷和忧愤，如火山爆发，江涛怒吼，毫不含糊地向当时的黑暗现实提出了挑战，这是诗

人对权贵的傲视，是对污浊社会的抗议，是对自己崇高人格的护卫，是自己的人生愿望未能实

现的充满愤懑的呐喊，表现了诗人傲岸的性格和蔑视权贵的反抗精神。

梦游天姥吟留别赏析（四）：

全诗共分三个层次。

第一层次从海客谈瀛洲到对此欲倒东南倾，写传说中天姥山峻峭雄奇的非凡气势和自己对

它的向往之心。这是引起梦游的动因。大意是说，海外来客谈论瀛洲仙山的美妙景致，实在令

人神往，只是难以追寻。而浙江人所谈的天姥山那时明时暗、扑朔迷离的云霞却是可能看见的。

天姥山高耸入云，横贯天际，气势简直超出了五岳而盖压赤城山。与天姥山毗邻的天台山高达

四万八千丈，但与天姥山的雄奇壮观相比，它也显得矮小卑微，象要倾倒在天姥山的东南脚一

样。海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求二句，这是诗人惯用的一种反衬手法瀛洲信难求，而天姥山

却如此奇伟壮观、真实可睹，云霓明灭中也颇有仙山风姿，因此漫游天姥山，就更成为诗人梦

寐以求的事了。实际上天姥山虽是越东的灵秀之地，其高大雄伟的程度却远逊于五岳，就是和

天台山相比，很难相提并论。然而在李白的笔下，它却伟岸盖于群峰，这是诗人的感情因素在

起作用。诗人的真正意图，并不在于再现一个真实的天姥山，而是发挥想象表现梦幻的完美和

现实的差距。

第二层次从我欲因之梦吴越到仙之人兮列如麻，为梦游天姥的全过程，是全诗情节资料的

主体。可分三层。第一层（我欲因之梦吴越八句）写进入梦境和梦游的路线。经镜湖，到剡溪，

沿着谢灵运登山的足迹，登上青云梯，湖月照影，渌水荡漾则更显出大自然的完美。第二层

（半壁见海日之句）写山中所见所闻。先写天姥山的高且奇：在半山腰能够看到从大海中喷薄

而出的一轮朝阳，耳畔又响起天鸡那美妙动听的啼鸣。之后写山的深且远：山路是千岩万转崎

岖险峻的，而烂漫的山花又如此迷人，使人留连忘返，倚石稍憩，不觉天色已晚。暮色之中，

熊的咆哮，龙的鸣叫，象惊雷一样在岩泉山谷间隆隆作响，使密林为之战栗，峰峦为之惊悚。

第三层（云青青兮欲雨十二句）进入游仙境界。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘

峦崩摧。是写诗人梦入仙境时的气氛：云雾迷濛，水烟缭绕，电闪雷鸣，山峦欲摧。洞天石扉，

訇然中开洞天，是道家对神仙的居所的称呼，此句意为神仙居所的石门轰然一声裂开，青冥浩

荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。意思是：青色的天空广

阔无边，太阳和明月照耀着神仙居住的镶金镂银的楼台，云神穿着霓虹作的衣服乘着马纷纷从

天

而降，此时，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻，虎为云神鼓瑟，凤凰为云神驾车，群仙

密密麻麻地列队迎候诗人的到来。仙境对诗人的如此器重，与现实中诗人的遭谗被遣构成何等

鲜明的对照呵！仙界愈是重才思贤，就愈显示出现实中权贵小人的嫉贤妒能，排斥异己，为诗

歌结尾的激愤之情的抒发埋了伏笔。

第三层次从忽魂悸以魄动到结尾，写梦醒后的感慨。游仙美梦在高潮陡然幻灭，这与李白

的被诏被遣的经历正相似！君王对文人才士招之即来呼之即去，人们的荣辱都仿佛过眼云烟，

因此李白才从梦境的幻灭中引发出古来万事东流水的人生如梦的感慨，其中凝聚了诗人多少深

沉的失意，写到此处，诗人并不就此搁笔，继而又掀起更加撼人心魄的感情波澜，且放白鹿青

崖间，表示他将放下黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去寻找灵魂的慰藉。他逃离现实而

纵情山水，正说明他在现实中找不到出路的内心苦闷。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

这句豪气十足的名句，则是苦闷到极点后胸中愤懑岩浆的总喷发，它证明了李白对封建权贵永

不妥协的反抗精神，也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽、庸俗、丑恶现象的鄙视和厌弃。

《梦游天姥吟留别》是李白的代表作之一。它最主要的艺术特色是熔优美离奇神话传说、强烈

的夸张与高度的想象等艺术手法于一炉，创造了离奇瑰美的艺境。

诗歌一开始就以瀛洲仙山为楔子和陪衬，令人对天姥产生亲近和向往之情。之后，诗人又

以极度夸张的语言描述了天姥的奇岸伟峻：天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千

丈，对此欲倒东南倾。透过如此的夸张状写，从而就使天姥山变成了超现实的独特的艺术形象，

为其后的梦游渲染了气氛。第二段中的梦游，由传说和神话故事加上诗人惊人的想象力而成。

个性是天鸡啼鸣、熊咆龙吟、洞天石扉、金银台、云之君、虎鼓瑟、鸾回车、白鹿等神话传说

和惊人想象的结合，妙不可言。夸张、想象和神话传说水乳交融，使诗中诗人的自我形象更加

倜傥潇洒、傲岸不羁，增强了全诗的浪漫主义色彩。这首诗句式参差错落，语言抑扬顿挫，富

于音乐节奏感。全诗句式从四言、五言、六言、七言、直至九言，风、骚、骈、赋、散各体俱

备，运用自如，变化多姿，不拘一格。这首诗的用韵也颇讲究，全诗所用十二韵，音韵平仄错

落有致，表现了诗人感情的起伏变化，更易使读者与之产生共鸣。

这首诗写梦游奇境，不一样于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻

之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉世间行乐

亦如此。仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人最后在惊悸中回到现实。梦境破灭后，人，不是

随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。古来万事东流水，其中包

含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是且放白鹿青崖

间，须行即骑访名山。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中

所说：古人秉烛夜游，良有以也。本来诗意到此似乎已尽，但是最后却愤愤然加添了两句安能

摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的

主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的

心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比

较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了臣妾气态间的屈辱地

位。折腰一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋归去来。李白虽然受帝王优宠，也但

是是个词臣，

在宫廷中所受到的屈辱，大约能够从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称天子，

君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在那里所表示的决绝

态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不

多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

梦游天姥吟留别赏析（五）：

全诗写得淋漓酣畅，引人遐想的是述梦部分。

一入梦，诗人便不食人间烟火味――诗人竟然在镜湖上空飞行，又值月夜，月光把他的身

影投在清澈的湖水中；飞过镜湖，月儿依旧伴着他，直送他到登山的起点――谢公宿处。之后

写登山。本来是险峻的路，但是诗人却毫不费力，他脚著谢公屐，身登青云梯，如同飞升一样

到了山巅。这时已是黎明，眼前出现了一幅雄奇的画面：东方的海中涌出一轮红日，四周是莽

苍的群山。他又听到了桃都山顶天鸡的啼叫。这当然不能说明是仙境，但已经是接近仙境了，

或者说意味着仙境即将出现。

果然，在诗人迷花倚石之际，暮色骤然降临，熊在咆哮，龙在吟啸，巨大的声音震得岩石、

泉水、深林、峰峦抖动不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但诗人却忽然将视线转向天上的云、

山间的流水及水上的烟雾，出现了瞬间的宁静。这是为下文蓄势。之后便是雷电大作，地裂山

崩，听轰隆一声，神仙洞府的右门大开，青色的天空一望无际，日、月、金台、银台交互辉映，

是真正的仙境。这一段写梦境的进一步展开，时徐时疾，波澜横生，使读者目不暇接，恍若身

入仙乡。

梦境的高潮是仙人盛会，正因仙人们是从空而降的，因此先写他们的衣裳和坐骑。云之君

即楚辞中的云中君，由于来者甚多，只拿他来作代表。他们都聚集到那金银台上来做什么呢？

诗人只写了虎鼓瑟这样的一个细节，其余一切让读者自己去想――读者必须会想到，这是一次

幸福、欢乐的盛会，所有的与会者都在那里亲切地交谈，兴高采烈地举杯痛饮，像人世间的朋

友们欢聚在一齐。

这样的梦游真是一种美的享受！

诗人由梦醒时的低徊失望，引出了最后一段。这一段由梦转入写实，揭示了全诗的中心意

思，是全诗的主旨所在。在短短的几行诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。

他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极生悲，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，

还是骑着白鹿到名山去寻仙仿道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白

思想中消极的一面，但是我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要

看到另一面，更为强烈的一面。在李白的思想中，和人生无常相伴而来的，不是对人生的屈服，

不是跟权臣贵族同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。

他求仙仿道，不是为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权贵的鄙弃和不

妥协，正像诗的结句所说：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！哪能够低头弯腰伺候哪些

有权有势的人，使得我整天不愉快呢！从那里能够看出，诗人的思想是曲折复杂的，但是它的

主要方面是用心的，富有反抗精神的。

梦游天姥吟留别赏析（六）：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新

奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，

这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高適游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中

居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。但是李白没有

这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游

的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤

怨仍然郁结于怀，因此在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，到达梦寐以求的境地。此诗所描述的梦游，也许并非

完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。诗一开始先说古代传说中

的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是

胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引

人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，

峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青

年时代就向往的地方，初出川时曾说此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。入翰林前曾不止一次

往游，他对那里的山水不但十分热爱，也是十分熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在

人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。但是李白却在诗中夸说它势拔五岳掩赤城，比五岳还

更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直

插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，就应说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，

它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

之后展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的

想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他

的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年以前歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制

的木屐，登上谢公当年以前攀登过的石径──青去梯。只见：半壁见海日，空中闻天鸡。千岩

万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮

生烟。继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是

一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆

龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情

感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，

构成统一的氛围。前面是浪漫主义地描述天姥山，既高且奇；那里又是浪漫主义地抒情，既深

且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒

唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时刻丘峦崩摧，一个神仙世界訇

然中开，青冥浩荡不见底，日月照

耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。洞天福地，于此出现。云之君披彩虹

为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这

是多么盛大而热烈的场面。仙之人兮列如麻！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日

月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活

的反映。那里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，

也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切透过浪漫主义的非凡想象凝聚在一齐，才有这般辉煌灿

烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不一样于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非

真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，

而心觉世间行乐亦如此。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人最后在惊悸中回到现实。梦境破灭后，人，不是随心

所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。古来万事东流水，其中包含着

诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是且放白鹿青崖间，

须行即骑访名山。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：

古人秉烛夜游，良有以也。本来诗意到此似乎已尽，但是最后却愤愤然加添了两句安能摧眉折

腰事权贵，使我不得开心颜！一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：

对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。

在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明

的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了臣妾气态间的屈辱地位。折

腰一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋归去来。李白虽然受帝王优宠，也但是是个

词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约能够从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称天子，

君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在那里所表示的决绝

态度，是

向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。

李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的资料丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪

漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬古来万事东流水这样颇有消极意味的思想，但是

它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

（乔象钟）

〔注〕①《秋下荆门》。②据《南史?谢灵运传》：寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫

不备尽登蹑。常着木屐，止山则去其前齿，下山则去其后齿。