而世之奇伟

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第10课游褒禅山记

大自然是丰富多彩的。它或喷涌而为泉，或积聚而为潭，或飞流

直下而为瀑，或汇纳百川而为海。同是一棵树，或叶绿而吐雾，或根

劲而裂石。同是一座山，或拔地而独秀，或逶迤而苍茫……

在诗人眼中，风雪雨露皆含情，一草一木可为诗；在哲人眼中，

阴晴圆缺皆有道，一山一石可言理。王安石就是这样的诗人和哲人。

他从一次未尽兴的游览中悟出了成就一番事业所必需的

“志”“力”“物”三要素，他能在歪倒的石碑的模糊碑文中感悟

“深思慎取”的治学道理。

1．走近作者

生平

经历

王安石(1021—1086)，字介甫，号半山。抚州临川(今江西

抚州)人。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，

唐宋八大家之一。伟大革命导师列宁称誉王安石是“中国

十一世纪改革家”。他“少好读书”，21岁登进士第。

1058年提出变法主张，1070年任宰相，推行新法，后因

遭到保守派的猛烈抨击，辞去相位，退居江宁，潜心学术

研究和诗文创作。

作品

传世文集有《王临川集》《临川集拾遗》等。词有名作《桂

枝香》等，诗歌名句有“春风又绿江南岸，明月何时照我

还？”(《泊船瓜洲》)等。

2.背景解读

宋仁宗(赵祯)至和元年(1054)四月，王安石从舒州(今安徽潜山)通

判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年七月以追记的形式

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写下此文。作者叙述游山经历，并以此为喻，说明要实现伟大理想，

成就一番事业，除了要有一定的物质条件，更需要有坚定的意志和顽

强的毅力。王安石是北宋改革派的代表，青年时他就有志于改变北宋

“积贫积弱”的局面，推行富国强兵的政策。但他也认识到改革不可

能一帆风顺，必将遇到重重阻碍，要成功，“志、力、物”缺一不可，

但“物”与“力”不可强求，一个人要想为社会作贡献，必须“尽吾

志”。“尽吾志”思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础，

也是他“有补于世”思想的具体体现。

3.相关知识

记和游记

记古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、记

人、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

游记描写旅行见闻的一种散文形式。游记取材范围极广，可以

描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映

平常人家的生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思

想感情。游记文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知

识和美的感受。游记有带议论色彩的，如范仲淹的《岳阳楼记》和王

安石的《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带

抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。

4．作者逸事

(1)王安石三难苏轼

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王安石觉得苏轼既有才气，又有傲气，应该煞一煞他的傲气，于

是先后三次拟出上联，要苏东坡对出下句，苏东坡虽善于赋对，终敌

不过王安石，每每无以应对，深感惭愧。

王安石出的第一个上联是：

一岁二春双八月，人间两度春秋。

王安石出联那年闰八月，正月立春，12月又立春，所以说是个“两

头春”。他的上联构思巧妙，词句凝练，数字用得自然。苏东坡虽是

才子，只因事属罕见，一时寻对不出，被王安石难住，“羞颜可掬，

面皮通红了”。

王安石的第二个上联是：

七里山塘，行到半塘三里半。

联语说的是从苏州的金闾门外到虎丘，这一带路叫作山塘，有七

里之遥，路的中间正巧取名为半塘。要对这个上联，既要切地名，又

要切数词，的确不易。难怪“东坡思想多时，不能成对”。

从湖州到黄州，路经镇江，镇江古代又名铁瓮城，临于大江，有

金山、银山、玉山，都建有佛殿僧房。当王安石得知苏东坡已游览过

这三座山时，又以此内容出了第三个上联：

铁瓮城西，金、玉、银山三宝地。

东坡虽是博雅鸿儒，娴于联对，但这个上联出得实在奇巧，当场

又没应对上来。苏东坡三次难住，“只得谢罪而出”。

(2)王安石的“生花笔”

一天，王安石在宜黄鹿风翰林书院问杜子野：“先生，李白的诗

写得那么好，真的是有一支笔头生花的笔吗？”杜子野说：“当然有

啊！只是人们用肉眼看不见罢了。”接着，他拿出一大捆毛笔，又说：

“这里有九百九十九支笔，其中有一支生花笔。你用这些笔写文章，

写秃一支换一支，一直写下去，就能找到它。”

王安石按照先生的话，每日写文章，足足写秃了一百支笔，但仍

未找到生花笔，他有些泄气，又找到杜子野问：“先生，我怎么还没

有找到生花笔？”杜子野没有说什么，而是饱蘸墨汁，挥笔写了“锲

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而不舍”四个大字送给他。

过了几年，王安石写秃了九百九十八支笔。一天深夜，他提起第

九百九十九支笔写策论，颇觉文思泉涌，行笔如云，一篇颇有见地的

策论一挥而就。他高兴地跳起来喊：“我找到了，我找到生花笔

了……”

5．文化常识

(1)以其乃华山之阳

．

名之也

阳：古人在说到地名时，多用“阳”指山的南面或水的北面，用

“阴”指山的北面或水的南面。

(2)临川王某

．

记

某：古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”

上冠姓，等到誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留

“某”的字样。

1．字音识记

(1)单音字

梵

．

语(fàn)庐冢

．

(zhǒnɡ)窈

．

然(yǎo)

瑰

．

怪(ɡuī)咎

．

其欲出者(jiù)

褒

．

禅(bāo)洞穴

．

(xué)盖音谬

．

也(miù)

(2)多音字

仆









仆

．

人pú

仆

．

道pū

相









宰相

．

xiànɡ

相

．

互xiānɡ

舍









屋舍

．

shè

舍

．

弃shě

父









王回深父

．

fǔ

老父

．

亲fù

禅









禅

．

房chán

禅

．

让shàn

观









奇观

．

ɡuān

道观

．

ɡuàn

2．字形辨认

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







褒褒扬

裹包裹

亵亵渎

袤广袤







瑰瑰丽

魄气魄

魅魅力

魁夺魁







禅禅房

婵婵娟

掸掸子

惮肆无忌惮

一、阅读课文第1段，完成后面的题目。

1．唐浮图

．．

慧褒始舍

．

于其址

浮图：本意是佛或佛教徒，这里指和尚

舍：名词用作动词，筑舍定居

2．而卒

．

葬之卒：古今异义词，死

3．以故其后名

．

之曰“褒禅”名：名词用作动词，命名

4．其文漫灭

．．

漫灭：模糊磨灭

5．翻译下列句子。

(1)唐浮图慧褒始舍于其址。

译文：唐代和尚慧褒当初在山麓筑屋定居。

(2)今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

译文：现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒墓旁(守墓)的屋舍。

(3)距洞百余步，有碑仆道。

译文：距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁。

(4)今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

译文：现在说“华”是“华实”的“华”，大概是由于读音错误。

二、阅读课文第2段，完成后面的题目。

1．有泉侧

．

出侧：名词作状语，从……旁边

2．而记游

．．

者甚众记游：指在洞壁上题诗文留念

3．由山以上

．

五六里上：名词用作动词，向上走

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4．问其深

．

，则其好游者不能穷

．

也

深：形容词用作名词，深度穷：形容词用作动词，走到尽头

5．入之愈深，其进愈难，而其见

．

愈奇

见：动词用作名词，见到的景象

6．不出，火且

．

尽且：将要

7．比好游者尚不能十一

．．

十一：古今异义词，十分之一

8．则其至

．

又加少矣至：动词用作名词，到的人

9．火尚足以明

．

也明：形容词用作动词，照明

10．则或咎

．

其欲出者咎：名词用作动词，责怪

11．而不得极

．

夫游之乐也极：尽，这里有尽兴的意思

12．翻译下列句子。

(1)其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

译文：华山洞下面平坦空旷，有泉水从旁边涌出，在洞壁上题诗

文留念的人很多，这是人们所说的“前洞”。

(2)余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

译文：我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困

难，然而见到的景象也越奇特。

(3)余之力尚足以入，火尚足以明也。

译文：我的体力还足够继续前进，火把还足够继续照明。

(4)既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐

也。

译文：我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后

悔自己跟从他们，以致不能尽情享受那游览的乐趣。

三、阅读课文第3段，完成后面的题目。

1．于是

．．

余有叹

．

焉

于是：古今异义词，于，介词，对；是，代词，这件事

叹：动词用作名词，感慨

2．夫夷

．

以近，则游者众夷：平坦

3．古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得

．

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得：心得，收获

4．而世之奇伟、瑰怪、非常

．．

之观，常在于险远

．．

非常：古今异义词，不平常

险远：形容词用作名词，艰险遥远的地方

5．至于幽暗昏惑

．．．．．．

而无物以相之，亦不能至也

至于：古今异义词，到……地方

幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人迷乱(的地方)

6．翻译下列句子。

(1)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。

译文：古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行观察的时候，

往往有心得。

(2)夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

译文：(路)平而近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的

人就少。

(3)有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

译文：有了志向，也不随从(别人)而停止(不前)，然而力量不足的

人，也不能到达。

(4)然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。

译文：但是力量足够到达那里(却没有到达)，在别人(看来)是可以

嘲笑的，在自己看来是有所悔恨的。

(5)其孰能讥之乎？此余之所得也。

译文：难道谁还会嘲笑他吗？这就是我这次游山的心得。

四、阅读课文第4、5段，完成后面的题目。

1．又以悲

．．

夫古书之不存以：“以之”的省略，因此，由此

悲：感叹

2．后世之谬

．

其传

．

而莫能名

．

者

谬：弄错、使……错传：动词用作名词，流传的文字

名：名词用作动词，指识其本名

3．此所以学者

．．

不可以不深思而慎取之也

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学者：古今异义词，泛指治学的人

4．长乐王回深父

．

父：通“甫”

5．翻译下列句子。

(1)余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，

何可胜道也哉！

译文：我对于那倒下来的石碑，又由此叹惜那古代书籍的失传，

后代人弄错了它的流传(文字)，而没有人能够说明白的(情况)，哪能说

得完呢！

(2)此所以学者不可以不深思而慎取之也。

译文：这就是今天治学的人不可不深入思考、谨慎地采取资料的

缘故了。

“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所

得也”，这是王安石在游山时的深刻感触。你对这句话如何理解？

[他人之见]

观点一：本文的主题是想表达有志才能成功，立志乃成功之秘诀。

文中云“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，

故非有志者不能至也”，可以为证。

观点二：王安石的“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，症

结在于一个“随”字。韩愈“行成于思而毁于随”讲的也是这个道理。

看来要取得成功，必须取“思”而弃“随”，做到“三思而后行”。

观点三：“欲穷千里目，更上一层楼”，对于我们个人来说，攀

得越高，认识就越深远。我们若充分运用“志”“力”“物”三个条

件，就不会像王安石那么遗憾了，一定能达到一个理想的高度。

[吾之观点]

答：________________________

________________________

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________________________

1．主旨归纳

本文通过一次未能尽兴的游山经历，说明了要实现远大理想，成

就一番事业，除了要有一定的物质条件外，还需要有坚定的志向和顽

强的毅力，在研究学问上要“深思而慎取”。

2．结构图示

3．写法赏析

(1)因事说理，叙议结合

本文以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，小中见大。文章

前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后

呼应，结构严谨，行文缜密。

(2)重点突出，详略得当

本文的主旨在于阐释要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及

“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略安排无不经过精心

裁定，紧扣这两个观点。

(3)文笔简洁，语言凝练

本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，

说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，

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语言精要得当，以至文字难以增删改换。文中的一些句子，如“入之

愈深，其进愈难，而其见愈奇”“夫夷以近，则游者众；险以远，则

至者少”“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至

焉”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简

而义丰的警句。

4．课文译释

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，

褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒当初在山麓筑舍定居，

而卒葬之；以故其后名之曰“褒

死后葬在那里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒

禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐

禅”山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒墓旁盖的守墓

冢也。

的屋舍。

[浮图：梵(fàn)语(古代印度语)音译，也写作“浮屠”或

“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：

筑舍定居。卒葬之：死后葬在那里。以故：因此，因为这个缘故。名：

名词用作动词，命名，称。所谓：所说的。庐冢(zhǒnɡ)：墓旁的小屋。

庐，屋舍。冢，坟墓。]

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山

距离那禅院往东五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的

之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，

南面而这样给它命名。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，

其文漫灭，独其为文犹可识，

那上面的碑文已经模糊，只有从它残存的字还可以辨认

曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖

出“花山”的名称。现在说“华”是“华实”的“华”，大概是由

音谬也。

于读音错误。

[距：距离。华山洞：南宋王象之《舆地纪胜》写做

“华阳洞”。看正文下句，应做“华山洞”。乃：表示判断，有

“为”“是”的意思。阳：山南为阳，山北为阴；水南岸为阴，水北

岸为阳。仆：倒。其文漫灭：碑文模糊、磨灭。谬：错误。]

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其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，

华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，在洞壁上题诗

所谓前洞也。

文留念的人很多，这是人们所说的“前洞”。

[侧出：从旁边涌

出。记游：指在洞壁上题诗文留念。]

由山以上五六里，有穴窈

顺山而上走五六里，有个洞穴深远

然，入之甚寒，问其深，则其好游者

幽暗，进去感觉十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的

不能穷也，谓之后洞。

人也不能走到尽头，人们称它为“后洞”。

[窈然：深远幽暗的样

子。穷：尽，走到尽头。]

余与四人拥火以入，

我和同游的四个人拿着火把走进去，

入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而

进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有个松劲懈

欲出者，曰：“不出，火且尽。”

怠想要退出去的人说：“如果不出去，火把将要烧完了。”

[拥

火：拿着火把。拥，持、拿。以：而。怠：懈怠。且：将要。]

遂

于是跟

与之俱出。盖余所至，比好游者

他们一起退出洞来。大概我走到的地方，比起那些喜欢游览的

尚不能十一，然视其左右，来而记

人来说，还不及十分之一，然而看那洞壁的两边，来到这里并题

之者已少。

字记游的人已经少了。

[盖：发语词，也有“大概”的意思。不能十一：

不及十分之一。不能，不及、不到。]

盖其又深，则其至

大概洞越深，那么到

又加少矣。方是时，余之力尚足以入，

达那里的人就更少了。正当这个时候，我的体力还足够继续前进，

火尚足以明也。既其①出，则或咎其②欲

火把还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退

出者，而余亦悔其随之而不得极夫游

出来的人，我也后悔自己跟从他们，以致不能尽情享受那游览

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之乐也。

的乐趣。

[加少：更少。方：当、正在。是时：指决定从洞中退出

的时候。明：照明。①其：助词，无实在意义。或：有人。咎(jiù)：

责怪。②其：那些。极：尽，这里有尽兴的意思。]

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、

对这种情况我有些感慨。古人对天地、山川、草木、虫鱼、

鸟兽，往往有得，以其求思之

鸟兽进行观察的时候，往往有心得，是因为他们探究、思

深而无不在也。

考得深入而且广泛。

[于是：对这种情况。叹：感慨。得：心得，

收获。以：因为。求思：探究、思考。无不在：没有不探究、思考到

的。]

夫夷以近，则游者众；险以远，

路平而近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，

则至者少。而①世之奇伟、瑰怪、非常之观，

到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不平凡的景象，

常在于险远，而②人之所罕至焉，故非有

常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，没有

志者不能至也。

志向的人是不能到达的。

[夫(fú)：发语词。夷：平坦。以：而。①而：

但。瑰怪：珍贵奇特。观：景象。②而：因而。]

有志矣，

有了志向，

不随以止也，然力不足者，亦不

也不随从别人而停止不前，然而力量不足的人，也不能到

能至也。有志与力，而又不随以怠，至于

达。有了志向和力量，而且又不跟随别人而松懈，到了幽深

幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

昏暗、叫人迷乱的地方却没有外物帮助他，也不能到达。

然力足以至焉，于人为可讥，

但是力量足以达到那里却没有达到，在别人看来是可以

而在己为有悔；尽吾

嘲笑的，在自己看来是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能

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志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会嘲笑他吗？

此余之所得也。

这就是我这次游山的心得。

[随以止：随从(别人)而停止(不前)。至

于：到了……昏惑：迷乱。相(xiànɡ)：帮助。力足以至焉：下面省去

“而不至”之类的话。意思是力量足以达到那里(却没有达到)。焉，代

词，那里。于人为可讥：在别人(看来)是可以嘲笑的。有悔：有所悔恨

的。其：难道，表示反问语气。]

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，

我对于那倒下来的石碑，又由此叹惜那古代书籍的失传，

后世之谬其传而莫能名者，

后代人弄错了它的流传文字，而没有人能够说明白的情况，

何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎

哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入思考、谨慎

取之也。

地采取资料的缘故了。

[于：对于。悲：感叹。谬：弄错、使……

错。其：指古书。名：指识其本名。何可胜道：哪能说得完。胜，尽。

此所以：这(就是)……的缘故。学者：治学的人。之：代指传闻材料。]

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，

同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深

余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，

父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月某日，

临川王某记。

临川人王某记。

[四人者：(同游的)四个人。庐陵：今江西吉安。

萧君圭君玉：萧君圭，字君玉。长乐：今福建长乐。王回深父(fǔ)：王

回，字深父，北宋理学家。父，通“甫”，下文“平父”“纯父”的

“父”同。安国平父：王安国，字平父。安国、安上都是王安石的弟

弟。安上纯父：王安上，字纯父。至和：宋仁宗的年号。王某：王安

石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”

上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留

“某”的字样。]

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文言句式之宾语前置句

一、知识讲解

文言文中，动词或介词的宾语一般置于动词或介词之后，但在一

定条件下，宾语会前置。

类型示例

否定句中，代词做宾语，宾语前置。

(句中有否定词“不、弗、未、毋、

无、莫”等)

①忌不自信，而复问其妾(《邹忌

讽齐王纳谏》)

②然而不王者，未之有也(《寡人

之于国也》)

疑问句中，疑问代词做宾语，宾语

前置。(句中出现疑问代词“何、

谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”

等)

①沛公安在(《鸿门宴》)

②大王来何操(《鸿门宴》)

③微斯人，吾谁与归(《岳阳楼记》)

以“之”或“是”为标志，用于加

重语气，宾语前置。(“之”“是”

无实义)

①夫晋，何厌之有(《烛之武退秦

师》)

②句读之不知，惑之不解……(《师

说》)

③惟兄嫂是依(韩愈《祭十二郎

文》)

陈述句中，介词“以”的宾语常常

要前置；且介词的宾语是方位词

的，也常会前置

一言以蔽之(成语)

夜以继日(成语)

项王、项伯东向坐；亚父南向坐，

——亚父者，范增也；沛公北向坐；

张良西向侍(《鸿门宴》)

二、实战演练

1．下列属于否定句中代词做宾语，宾语前置的一项是(B)

A．宋何罪之有

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B．自书典所记，未之有也

C．世与我而相违，复驾言兮焉求

D．固一世之雄也，而今安在哉

解析：A项，“之”起提宾的作用；C、D两项均为疑问句，疑问

代词做宾语，宾语前置。

2．下列属于疑问代词做宾语，宾语前置的一项是(D)

A．夫晋，何厌之有

B．然而不王者，未之有也

C．句读之不知，惑之不解

D．微斯人，吾谁与归

解析：A项，“之”起提宾的作用；B项，否定句，代词做宾语，

宾语前置；C项，“之”起提宾的作用。

3．阅读下面的文言短文，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

刘秀至郾、定陵，悉发诸营兵。诸将贪惜财物，欲分兵守之。秀

曰：“今若破敌，珍宝万倍，大功可成；如为所败，首领无余，何财

物之有！”秀与诸营俱进，自将步骑千余为前锋，去大军四五里而陈。

王寻、王邑亦遣兵数千合战。秀奔之，斩首数十级。诸将喜曰：“刘

将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！且复居前，请助将军！”

(选自《资治通鉴·卷第三十九》，有删改)

译文：如果被敌人打败，连脑袋都留不住，还有什么财物！

解析：“为所”表被动，“首领”的意思是“头”，“之”是宾

语前置的标志。

参考译文：

刘秀到了郾县、定陵等地，调动各营的全部军队。各位将领都贪

吝财物，想要分出一部分士兵留守。刘秀说：“现在如果打败敌人，

就会拥有万倍的珍宝，可建立大功业；如果被敌人打败，连脑袋都留

不住，还有什么财物！”刘秀和各营部队一同出发，亲自带领一千多

名步兵和骑兵充当前锋，在距离王莽大军四五里远的地方摆开阵势。

王寻、王邑也派几千人来交战。刘秀带兵冲了过去，斩了几十人的首

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级。各位将领高兴地说：“刘将军平时看到弱小的敌军都胆怯，现在

见到强敌反而变得很英勇，太奇怪了！还是我们在前面吧，请允许我

们协助将军！”

[课内素材]

王安石的《游褒禅山记》是一篇内涵深刻、富有哲理的游记散文。

作者在描述褒禅山自然风景的同时，又阐述了“志、力、物”三者之

间相互作用、互为因果的观点。此外还指出，在人类文化知识的传承

中以讹传讹的现象，并告诫当世学者做学问一定要“深思慎取”。

{角度点拨}

{精彩运用}示例1：[抒情议论型](提示：议论的同时会抒情，能

使文章感情真挚、见解深刻！)

人生的路途虽然充满了坎坷和崎岖，但我们坚决不能放弃前行，

即便道路布满荆棘，我们被绊得满身是血，我们也不能有所顾虑，就

像在褒禅山上，有穴窈然，而王安石那一行人因为顾虑重重，无法领

略洞穴中的瑰丽之景。他惋惜地说：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，

常在于险远，而人之所罕至焉。”卸下顾虑，毅然前行，就能领略“蓦

然回首，那人却在，灯火阑珊处”的美景。

穿着外衣和鞋袜，我们可能没有能力在道路泥泞溜滑的田埂上挑

起一担秧苗，那是因为我们害怕摔倒，弄脏了衣服，顾虑太多，注意

力分散。只要卸下顾虑的包袱，就可以担起担子，走到成功的彼岸。

示例2：[思辨说理型](提示：辩证地说理分析，深刻而精彩！)

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诚然，段子玲珑，资讯新鲜，图片醒目，视频抢眼。但在我看来，

都只是下酒菜而已。诗歌才如酒，警句方如肉，然酒肉穿肠过，心中

留的唯有发自于心、慨而慷的个人真情和思维火花。若忙于人云亦云，

则落入俗套，辜负了微博本身为人们提供拒绝平庸的平台之妙用。

“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”

我深以为然。太多的前人，太多的远方，连风景也如嚼过千遍的鸡肋，

愈发促使我们拿起自己的理性，拒绝平庸，踏出自我之路。拒绝平庸

而甘于平凡，这不是修辞的问题，而是生存和死亡的问题。

[拓展阅读]

最美的景色是心情

邓皓

那日和友人一块儿去庐山游玩。庐山有一景点名曰三迭泉，那是

庐山胜景之一。当地人有言：不到三迭泉，枉为庐山客。可见是极有

看头了。

几个人结伴由导游领着从五老峰下来。那导游先生坐在一凉亭处

便不肯走了。说：去三迭泉来回14华里，只有一条山道可走。想看三

迭泉，要再登四千级台阶。然后挥挥手：你们去吧。

我当时就傻眼了：四千级台阶！刚才爬一趟五老峰力气已快消耗

尽了，再爬四千级台阶？

我仰天长叹，脸上显出无力回天的神情。友人却不管，径自往前

赶了。我一个人孤零零落在了后头。

独自歇歇停停地走着，却发现去往三迭泉的路上景色十分的秀美。

极目远眺，茫茫云海疏淡出山的轮廓，宛若瑶池仙境；近处青山如黛，

绿树成荫。人在山谷里走着，早把一个夏天抛在了脑后，只当是走进

了一个清凉幽静的世界。特别是山涧里哗哗作响的流泉，迂回曲折地

从一块块突兀迭起形态各异的山石间流过，时而安详，时而暴戾，时

而如暖流涌动，时而如决堤狂潮，让你不得不为大自然的奇美造化惊

叹不已，驻足流连。

我真是沉醉其间，乐而忘返了，心里哪还有什么三迭泉。

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坐在山石上，我可以悠闲成山；涉水于清涧中，我可以明丽如水；

牵一片白云走动，我便是天上的仙人，这才是旅游的心情呵！这旅游

的兴致，哪里用得着刻意去装出来？！

突然觉得，游山戏水者若是你的心沉醉其中，那真是应了那句“一

沙一世界，一花一天堂”的。明明置身山水之中，怎可只有三迭泉才

让你陶醉？

一片云在飘。有人说是风动，有人说是云动，其实那是你的心在

动。

最美的景色是人的心情呵！

坐在一块状如卧龟的石头上小憩。头上是触手可及的天，前方是

聚聚散散的云，两边兀立的是青山，拂面而过的是清风，耳边轰然作

响的是流泉。这等景致你说应该叫什么呢？如果愿意，可不可以把它

叫作“戏水崖”？

这样想着，我的心就如三月里翩跹的彩蝶了。再看那些行色匆匆

赶着去看三迭泉的游客，心里就不免生出几分感慨：身边这么好的景

色顾不得欣赏，却疲于奔命般认定一个三迭泉——旅游难道是在履行

一种职责吗？

接近黄昏的时分，我的那些朋友满脸倦容地回来了。一个个累得

东倒西歪，连说话的气力也没有了。哪里还找得出旅游的那份浪漫和

闲适？这时我便知道了：与我的朋友相比，我少看了一个三迭泉，但

留在我心里的那个秀美的庐山，却是完整的了。

{美点借鉴}王安石的《游褒禅山记》和这篇散文都以记游为主

线，把对山水景色的赏玩品评和由游赏而引发的感悟思考融入对山水

的描写之中，都给读者留下深刻的印象和丰富的启迪。《游褒禅山记》

和本文偏重于因事说理，都是在记游的基础上通过议论来阐述人生哲

理。《游褒禅山记》阐述的是要“有志”“尽吾志”以及“深思而慎

取”的观点；本文侧重于对旅游文化的思考，对时下国人“履行职责”

的旅游方式给予了否定，奉劝世人“慢慢走”，留意欣赏路旁的风景。