火把节的由来

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白族火把节的传说

白族火把节的传说

故事一：白族火把节

很久以前，白族首领是个英俊勇敢的王子，武艺高强，百战百胜。他经常

骑一匹高大的白马，穿管白色的盔甲，巡视自己的国家。在他的治理下，白族

人民不怕外族的侵略，过着安居乐业的生活。一次，汉族与白族发生纠纷，引

起两族战争，白族王子用泥巴塑些泥人、泥马放在一个柜子里，每当敌人冲杀

进来，王子便打开柜子，一念口诀，柜子里的泥人、泥马瞬间变成勇猛的将

士，跟随白族王子与敌人拼杀，直杀得势力强大的敌人丢盔弃甲，才收兵回

寨。

尽管这样，白族王子还是被敌人逮住了二十多次，每次被逮住就被拉出去

问斩，可是每次都砍不死，他跑回来第二天照样威风凛凛地带领将士冲锋陷

阵。大家感到十分奇怪，谁也不知这其中的奥秘。

一次，白族王子又从虎口中逃回来，夫人为他接风洗尘，酒后便问：“夫

君啊，你是英雄还是圣人，为什么被砍头二十多次都不死?”

白族王子相信自己的妻子，就悄悄地告诉她：“夫人啊，神给我的头，用

坚硬的刀是砍不死的。要想叫我死，必须用狗肠子绑住我的双臂，用尖刀草杀

我才会死，你千万不要把这个秘密告诉别人。”

后来，敌人因杀不死王子，每次打仗都被王子的泥人打败，他们觉得长久

下去，伤亡会更惨重，就想出一条毒计，出重金买通王子的妻子，知道了王子

的致命弱点。在一次交战中，王子不知道妻子出卖了他，仍橡往常一样奋勇拼

杀。这次战斗，他不幸又被敌人逮住，敌人真的用狗肠子绑住王子的双臂，拿

尖草将王子杀死了。

王子遇难时正好是农历六月二十五这天，百姓们左盼右等不见王子胜利归

来，便燃起火把四处寻找，找遍了村村寨寨、荒山野岭，还是找不到。

以后，白族人民为纪念王子，每年农历六月二十五这天，大家就都点燃火

把去寻找王子。尽管找不到，却总抱着一个希望。久而久之，便成为传统的白

族火把节。

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故事二：白牛献乳

古时候，有一位白族老农饲养着一条白毛母牛。这条母牛身体健壮，经常

到人迹很少去到的深山老林里吃草，有时候还会爬上峭岩吃草，比岩羊都还灵

巧。后来，白母牛饱胎了，十个月后产下了一头小牯子。那时，正遇兵荒马

乱，瘟疫流行，村里有一位年过七旬的白族老妇人，丈夫在战乱中死了，她无

儿无女，生活艰难，眼目昏花，身体一天比一天虚弱，后来竟卧床不起。

一天，白母牛来到老妇人家门前，用角顶开了掩着的破门，走到老妇人病

卧的地方，跪下前脚，把奶头移到老妇人嘴边，给老妇人允吸。这样，连续一

个多月，老妇人身体康复了。又一天，白母牛去寻找青草的途中见到一个婴儿

伏在刚刚死去的母亲身上呱呱啼哭，声音哭得嘶哑凄惨。死去的母亲四肢已僵

硬了，白母牛来回围着婴儿转了几圈，它用嘴叨着婴儿的外衣，把婴儿移到僻

静的地方，侧躺下给婴儿喂奶。接着衔来一些干草铺在地下给婴儿睡。从此，

天天在婴儿栖身的地方周围找草吃，直到把婴儿喂到会走路，最后长大成人。

据说，这个婴儿是佛祖化身。白母牛能通人性，献乳救人的事感动了天上

的玉皇大帝，正式封它为神牛。于是，白族人就把白牛献乳的故事雕刻在法华

寺的岩壁上流传后世到如今。

故事三

天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人

间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身

上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵

着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的

人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神

烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点

燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人

们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把

这天定为火把节。

故事四

相传很久以前，天和地是相通的，天上的神和地上的人和睦相处，经常相

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互往来。有一年夏天，天神思梯古慈派了一个名叫耿丁有惹的天差下凡催债。

耿丁有惹来到人间后，遇到人间的英雄惹底毫星(一说火体拉巴)，惹底毫星

说:“你们住在天上，我们住在地上，我们互不相干，为什么我们天天给你们交

租还债?今天，我们两个来比赛摔跤，如果你赢了，我们就交，你输了我们就不

交。”于是两人就比赛摔跤，结果耿丁有惹被摔死。天神思梯古慈大怒，放出

很多煌虫到地上，把人间的庄稼吃掉。惹底毫星带领人们砍来很多竹校和富

杆，扎成火把，举火烧虫，保护了庄稼。为纪念这次胜利，以后每年六月二十

四日这天都要举行火把节，相沿成习至今。

在火把节的当天，白族人民男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火

把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。

节前，全村同竖一根高约20米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，

顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为“连升三级”。每

个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字

画的小纸旗;升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。

到火把节这天的中午，人们带上小火把、纸钱、香烛、供品，到祖坟前扫

墓、祭奠。小火把点燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家。墓

地如离家甚远，则在家里祭祀。各家提前吃完晚饭，扶老携幼出门观赏火把和

跑马。绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋。不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门

前的火把，看谁家火把精致美观。在全村的大火把点燃之前，年轻的媳妇们打

着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈，以示祛邪得福。村中老人领头献祭品，

向大火把叩头。几个小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把，将小火把逐人

上传将大火把点燃。当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时，人们争相抢夺凌空飞

下的升斗。抢到者被视为有福之人，受到大家的祝贺，被簇拥着回家，由主人

用烟、酒、茶款待簇拥人。

下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办。白族火把节的高潮是耍

火把。男女青年各持一个火把。见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。

每撒一把，就会发出耀眼的火光，发出“轰”的一响，火苗燎向对方，叫做

“敬上一把”。白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，故竞相燎耍。燎耍过

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后，青年要成群结队，举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉，给谷物照

穗，其意是消除病虫保丰收。火把节近尾声时还要跳火把。午夜前后，把狂欢

时燃烧着的火柴棍堆成篝火。男女青年一个接一个地从篝火上来回跨越两三

次，祈求火神“禳灾祛邪”。

白族火把节的由来来历

火把节，一些民族又称星回节，是云南少数民族(例如彝族、白族)的一个

重要传统节日。节期一般是农历的六月二十五，也有在六月二十四过节的。传

说在南诏时期，蒙舍诏皮逻阁想吞并其他五诏而密设松明楼于大理城西，然后

以祭祀知名邀请五诏诏主赴宴。邓赕诏皮逻登的妻子白洁夫人聪明绝顶，早就

猜到皮逻阁的阴谋而劝阻丈夫不要赴宴。结果皮逻登执意不听，被烧死在松明

楼，白洁夫人根据她给丈夫带的铁镯而辨认出皮逻登的尸体。

后来皮逻阁想霸占白洁夫人为妻，白洁夫人在为丈夫守孝一百天之后，跳

入洱海自尽。当地民众为了纪念白洁夫人，把每年农历六月二十五定为火把

节，流传至今。

白族火把节的特点

由于长期的历时性发展(时间维度上的)和地域性的演变(空间维度上的)，

火把节所呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种单一形态，而是复合形

态，含括了传统社会的多种活动事项，包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技

艺、民间审美等丰富的内涵。民间广泛流传的“火把节传说”，就提供了分析

和研究的可能性。

彝族地区素有“火之故乡”的美誉，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百

年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在火把节习俗形成的歌调、传说乃至

史诗表演等也当属“人类口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承。

火把歌调彝族地区流传着十分丰富的火把歌调，虽然形式多样，但都有固

定的火把歌调，由于彝语方言发音不同，大小凉山彝族称之为“都则朵洛

嗬”，“都则”即祭火，“朵洛”意为祝愿，“嗬”即为歌。

云南楚雄彝族诺苏支系称为“朵则朵额”，“朵则”意为祭火，“额”则

是“玩”的意思。彝族的火把节历来最为隆重，并逐渐衍成了成套的节俗歌

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调。在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同

乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌

者亦各有所殊，如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋檐下的“节日火

堆”旁围圈齐唱，以示庆贺;《招魂调》则由各家主妇独唱，同时手托祭物

(粮、盐、酒、肉)，直向自家菜地或粮田走去，边走边唱，当返回时，便采一

株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节，同时象征

迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年;

《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱;《火把节祭歌》由

〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在火

把节当夜进行祭祀时诵念的歌调，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教

观念。

楚雄彝族的火把歌调，唱词多属传统相沿，五字韵句，词头句尾有相对固

定的衬格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢来”等类的虚词演唱，其中部

分歌调有较长的虚衬词乐段，有独唱、齐唱、对唱加和腔，一般不用乐器伴

奏。各歌调以五声徵调居多，羽调次之。在其徵调式歌调中，常出现徵、宫二

重调式音韵交错的现象，大多以上下乐句为主题演化成中、小型歌体和少量叙

事歌体，采用二、三拍子。

火把史诗彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南

与中国交界罗罗(又作倮倮)支系彝族的居住区，历史悠久，影响极深，流传甚

广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩”在“荞年节”(火把节)、“跳宫

节”等祭祀性节日中的有关仪式上演唱的世传歌词，又叫《铜鼓歌》。

在罗罗彝族支系中，祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为

祭器是一种重要的支系文化表征，腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动──跳

宫(即跳铜鼓舞)中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗

事象。

以举族祭祀战争中救护先祖的金竹为主要活动的跳宫节，又有“大跳”和

“小跳”之分。“大跳”一般为九年或二十七年举行一次，要跳九天九夜，除

在跳宫坪上进行祭祀和欢跳以外，还要到某个特定的山头及全寨各家各户去

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跳。“小跳”即一年一度所举行的跳宫节活动，前后举行四天，每天的活动分

别为祭山、祭乐神、祭锦神(锦绣前程之神)和驱邪鬼。同样是跳宫节，各个寨

子的仪式程序也不尽相同，但总的活动都是以腊摩的祭祀为中心，是以诵唱

《铜鼓歌》、欢跳铜鼓舞为主要祭祀内容和表现形式的歌舞娱神祭神的传统盛

会。

“荞年节”即火把节，广西彝区已不盛行此节，在云南境内富宁一带的罗

罗支系中称彝族盛大的传统节日──火把节为“荞年节”。这与农历六月彝家

主要农作物荞麦大体丰收有关。史诗《换鼓》一章追溯了“荞年节”的产生和

由来：

迁徙到滇桂边界的四支彝人在瘟疫中绝处逢生后，又遇大旱带来的灾荒，

那时的彝家的腊摩波仙出一良策，要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交

趾(今缅甸)借荞种，可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换，无奈之余，被缚的波仙

只好屈从，以十面铜鼓换回十石荞种，使彝家转危为安，为了纪念荞和鼓的恩

德，彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年(火把节)。富宁一带的彝族人认为，

“荞年节”(火把节)跳铜鼓舞，就是为了使天神快乐，铜鼓舞可以娱神慰神，

并使天神赐给人们以丰年，护佑寨子里的人平安无疾，少死多生。

此外，在广西境内的彝区，《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年

节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜鼓”和“封铜鼓”的具体仪式上及

其相关的节庆活动中。

由此可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓

歌》有着极为密切的关联。可以说，以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史

诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的，祭祀仪式及其

由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩

是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者，其诗与史角色和谐地统一在祭祀

仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物

一样，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。

文化传承

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2022年5月20日，“彝族火把

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节”(四川凉山、云南楚雄)经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产

代表作名录。

火把节在“西南文化区”的传承

火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传

承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中

也有相当久远的历史。火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民

族的原生崇拜、民间信仰以及本土宗教有直接联系，另一方面也与这些民族尤

其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。

渗透在火把节中的‘狂欢化’的民俗精神

山地彝族的火把节最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，

其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀，故而成为研究

彝民族文化史和思想史的一个重要角度。换言之，彝族火把节作为盛大的传统

佳节，渗透着一种“狂欢化”的民俗精神，传达着素朴的生命观念和生活态

度。

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