孟子思想

高考经典复习：《孟子》各章节主要思想归纳

卷一梁惠王上

一反映了孟子主“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。孟子强调仁义，

并不是不讲利，他说：“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺

一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。孔孟都不反对个人追求合理的“利”。

二孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人

民痛苦的基础上。否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的

覆亡。

三“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。

四通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切

同情和爱。

五反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战争的胜负，不是取决于国家大小，

兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。

六反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。

七孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：一是“保民”，

二是要“敬德”。

保民——要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，

然后先富后教，提高老百姓的道德水平。

敬德——推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的

基础。以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高

尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。

卷二梁惠王下

一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思想。

二强调“与民同乐”

三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这

样可以保有天下，这是仁者乐行天道。小国对大国应以智者的态度，安于小国处

境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。如此，大小国家能和

平相处，这就是“仁”的实现。

四强调“与民同乐”。孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思

想的升华。

五阐述“王政”容，指出实行“王政”应“与民同欲”。同时，孟子不是“禁

欲论”者，而是“节欲论”者：①肯定人欲的合理性；②主满足人欲，与百姓“同

之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。

六主君王应勤政爱民。

七针对用人和杀人问题，提出一个“慎”字。强调要认真仔细考察。体现的原

则：一是主“兼听”，反对“偏听”，尊重绝大多数人的意见。二是尊重事实，

即使是对大多数人的意见也要经过事实的验证。

八反映孟子民贵君轻的思想。

九孟子提出如何使用人才的问题。孟子认为使用人才应尊重人才，让人才学以

致用，而不是让人才“姑且舍女所学而从我，也就是不要按照国君的主观意图来

办事。

十反映孟子的战争观。孟子反对非正义的战争。因此，他把战争是否应当进行

的标准和是否有利于老百姓联系在一起。

十一重申战争的目的是为了解救人民，而不是占领土地。

十二用现实的教训告诫邹穆公，说明实行“仁政”的重要性。

十三小国应该团结百姓，独立自强，而不依附于任何一个大国。即使最后失败

了，但虽败犹荣。

十四只有行仁政，致力于国家的长远之计，这样也许能够成功。

十五提出两套方案，一是像太王那样，放弃滕国而出走；二是“效死勿去”。

但能实行的只有“效死勿去”，就是希望滕文公能推行仁政，这样才能赢得民心，

才有可能成功。

十六孟子此时已经七十多岁，已达到孔子的“七十而从心所欲不逾矩”的境界。

因此，对于鲁平公不见自己这件事，孟子一不埋怨鲁平公，二不埋怨臧仓。他认

为，一个人要做什么，是有一种力量在支使他；一个人不做什么，是有一种力量

在阻止他。

卷三·公丑上

一反映孟子反对霸道，主王道的思想。孟子从分析当时的政治形势出发，对实

行王道的条件进行比较，认为“古”难“今”易，因为当时齐国具备三个条件：

一是地广；而是民庶；三是民心向往王道。齐国如果能够借助有利条件实行仁政，

那么统一天下则易如反掌。当然，孟子的言论也过于理想化。

二前一段论述养气，后一段评论孔子。

1孟子说的不动心是指一个人的心志、情绪。他认为一个人面对名誉、地位和功

名利禄能不动心的根本是养成浩然之气，而这首先必须养“勇”，是仁者的“勇”，

是大勇。孟子还把告子的不动心和自己的不动心进行比较，通过揠苗助长的例子

来说明养浩然正气要循序渐进，不要急于求成。

2关于对孔子的评价，孟子认为孔子是有人类以来的第一圣人，孟子不愿意和孔

子的高足，甚至是颜渊并列，也不愿效法伯夷、伊，俨然以孔子第二自居。

三比较王道和霸道的区别。孟子认为霸道是靠武力征服，人表面服从并不心服，

而王道则是以德服人，使人心悦诚服。因此，只有依靠实行仁政，才可以称王天

下。

四孟子主国君要重视人才，勤政爱民，才能使国家繁荣昌盛，防于未然。提出

了三项实行仁政的政治措施：1“贵德尔尊士”；2“贤者在位，能者在职”；3

“国家闲暇，及是时，明其政刑”。

五孟子提出实行仁政的五项措施，认为实施了这五项措施，可无敌于天下：士、

商、旅、农、氓，主要是从经济方面考虑。这符合了孟子先富后教的思想，也就

是先得民心，才能无敌于天下。

六孟子阐述“性善论”的基本观点。“性善论”是孟子思想的核心，孟子的“仁”

的学说、“王道”、“仁政”都是与此相联系的。

“性善论”的主要容：1“四心”说及“四端”说；2“四心”“四端”是区分人

与非人的标准；3天赋善性，天赋道德；4人性的完善，道德的完备，在于后天

的培养。

七孟子强调的“反求诸己”，首先应该为“仁”，然后才能知耻，才能做到“反

求诸己”。“反求诸己”体现了孔子的“为仁由己”的思想。

八孟子的“与人为善”是指看到别人的优点和长处，就把它吸取过来，以完备

自身的善，也就是孟子所说的“善与人同”。孟子强调的是大家一起为善，而不

仅仅是一个人为善，或仅仅是帮助别人为善。

九孟子批评伯夷气量小，柳下惠不严肃。反映了孟子用世心切，主在坚持原则

的同时根据具体条件调整相应的措施，也可以看做是对“不动心”的一个补充说

明。

卷四公丑下（人心向背；士人的修养）

一论述决定战争胜负的因素不是天时和地利，而是人和，表现了孟子民本思想

的一个侧面。

二孟子认为君臣关系应建立在仁义的基础上，而不仅是表现在礼节形式上。他

提出了两个观点:①臣的恭敬不应该只在礼节形式上表示恭顺，而是表现在“责

难”和“善”。②君的珍贵，不应表现在地位的优越上，君对臣要“尊德乐道”。

三孟子的“受”与“不受”，都是根据礼义。

四孟子强调为君为官都应该尽忠职守，关心老百姓的生活。反映了孟子关心人

民疾苦，对人民怀有深厚的同情。

五孟子谈论为官应当“尽忠职守”的问题。相对于蚳蛙，孟子认为自己是客卿，

不是朝廷命官，因此没有必要负责任。前进后退是有充分自由的，所以没有离开

齐国。

六从孟子对王驩的态度，可看出孟子的耿介作风。（王驩越俎代庖，独断专行）

七从本章可看出，孟子不拘泥于规陋矩。

八本章反映孟子对待齐伐燕的态度。孟子始终站在正义和老百姓的立场，是以

是否有利于老百姓来看待战争的。这也是他民本思想的体现。

九孟子阐述如何对待错误的态度。孟子把古今“君子”对待错误的不同态度做

了比较。古代君子知错就改，不文过饰非；现在的君子（孟子所处的时代），有

错就想方法掩盖。

十说明孟子不贪图荣华富贵，不为金钱所收买，而是以“王道”是否在齐国实

行来决定是否留在齐国。

十一说明孟子是一个坚持自己的基本原则的人。想要挽留孟子，最重要的是要

劝齐宣王改变态度，重用孟子，而不是用空话挽留。

十二反映了孟子行为处事的灵活态度。一个人胸怀平治天下的抱负，就不能以

小节自限。要做到既有原则性，又有灵活性；既要严于义利之辨，又不要做气量

偏狭、自命清高的“小丈夫”。这种想法跟孔子所说的管仲不拘小节，而讲究大

节的行为相类似。

十三反映了孟子平治天下的坚定信念和不怨天尤人的高尚品德。

十四反映孟子考虑的不是名利和钱财，而是重视理想和抱负能否实现。

卷五滕文公上（阐述人性善的问题）

一孟子提出“性善”，并勉励滕文公学习圣人之道。孟子认为滕国虽然是个小

国，如果滕文公学习尧舜，也可以有一番作为。

二孟子针对滕文公办理父丧之事，谈了两个问题：一是要求滕文公以身作则，

治丧要遵循“礼”制，这样老百姓才会从善如流；孟子的这种思想和孔子正人先

正己的思想是一脉相承的。二是提出“行仁由己”的原则，强调个人蹈行礼仪的

自觉性和主动性。

三孟子仁政的重点是“有恒产者有恒心”，这和孔子说的先富后教的思想是一

致的。孟子的主可以概括为四点：①“取于民有制”，老百姓的负担不能太重。

②对人民征收要有一定税制，主采用“助法”。③兴办庠、序、学、校，教育百

姓。④恢复井田的共耕制度。

孟子的爱民思想是值得称赞的，但他的仁政主中理想化的成分较多。

四孟子驳斥了农家许行的学说。

农家许行的主主要有三个方面：一是他们假借神农氏的名义，主食为八

政之首，坚持农业生产。二是主国君也要与百姓并耕而食。三是其他生活用品用

粮食交换。

孟子从两个方面反驳许行的学说：①以社会分工的必然性反驳许行的

“贤者与民并耕而食”。②从事物间存在质的差别性出发，批驳许行的平均主义。

另外，孟子谈到了孔子和他的弟子之间的师生之情。孔子以德化人，把

门人看做自己的子弟，弟子们也事师如父。

五孟子批评墨家“薄葬”和“爱无差等”的主，强调孝在各种人伦品德中的优

先地位。

卷六滕文公下

一第一、二、三、四章主要是论述士人讲究气节的问题。在实现理想的面前，

孟子的态度是既要保持人格的独立与自尊，但也不故作清高，摆出一副拒人于千

里之外的架子。他认为不能为个人私利而放弃自己的理想信念，出卖自己的人格

和良心，这与孔子所说的士君子为人的基本原则一致。

二论述士的气节问题。其中孟子认为女子不能违背父亲和丈夫的意见，这是狭

隘的。

三孔子和孟子都提倡士人做官，但做官要走正道，要符合“礼”制度，不能用

不正当的手段来获取官职。

四孟子认为，“士”的职责是宣扬“仁义”，农夫的职责耕种收获粮食，这是

社会分工不同；“士”和农夫都“有功”，都应当“得食”。他主根据客观效果

给予报酬，而不是根据主观动机来取舍。

五本章从国势强弱角度提出施行仁政得民心的重要性。

六“近朱者赤，近墨者黑”，孟子作为一个教育家，重视环境对人的教育作用。

七孟子阐述士应当遵守礼制，不能主动去拜见诸侯。如果士要见诸侯，那就要

走正道，办正事，而不是为了谋求个人私利去拜见。

八孟子主人要知错就改。

九反映孟子积极捍卫儒家学说，坚决反对朱、墨翟学说的态度。朱主“为我”，

这是极端自私；而墨家主“兼爱”，这是极端的利他。

十孟子认为人们眼中的“廉洁之士”仲子时位“伪廉士”。因为他把所谓“廉”

极端化了，想万事不求人，实际是不可能做到的。他连父兄君臣上下都不要了，

这是抛弃了大义。因此，不能把他的小操守误认为是他的大操守。

卷七·离娄上

第1、2、3、4、5章主要阐述孟子的仁政思想。这五章孟子阐述的仁政思想

主要有两个特点：一是崇尚人治，道德教化，但并非否定法制，而认为“徒法不

能以自行”。二是主法先王，率由旧章，认为尧、舜、汤、文、武等先王之法是

治国永恒不变的准则，这是有局限性的。

一孟子提出治国应当做到：一是国君必须效先王，行仁政，才能治理好国家。

二是在高位者必须是仁者，国君身教重于言教，只有以身作则，百姓才会心悦诚

服。三是提出对臣的要不能“事君无义，进退无礼”，强调臣子对国君要恭敬。

（但不是绝对的顺从）

二从正面说明无论为君为臣，都要效法尧舜；另外，还从反面说明“不仁”的

危害。

三孟子阐述“仁”与“不仁”是每一个人都必须正确对待的问题。不管是个人

的荣辱安危，还是国家的兴废存亡，都取决于是否行仁义之道。

四孟子主“反求诸己”，这是儒家修身的要诀。一个人的所作所为得不到别人

的认可，不要埋怨别人，而要反省自己是否有做不对的地方。

五孟子提出，国家、社会的根本是国民素质，因此要治理好国家，就应当提高

国民素质。

六谈论治国与巨室之间的关系。孟子提出通过修德来使其心服，巨室心服了，

道德教化就能畅通无阻地宣扬，这样天下才能够和谐安定。

七孟子认为，天下有道，社会有序，道德平庸的人被道德高尚的人役使，才能

一般的人被才能高超的人役使，这是顺理成章的事。天下无道，小国被大国奴役，

弱国被强国奴役，这种弱肉强食也是天理。无论大国或小国，要想天下无敌，唯

一的途径就是实行仁政。

八阐述两个方面的问题：一是因与外因的关系。孟子主因是起主要作用的；二

是天命与主观能动性的关系，在承认天命的前提下，积极发挥人的主观能动性。

这是对西周以来天命观的修正。

九阐述了“仁政”的重要性。孟子认为，得民心者得天下，失民心者失天下，

国君要想得到民心，必须施行仁政。

十孟子认为一个人说话、做事要坚持仁义，不应当自暴自弃。

十一无论是儒家还是道家，都承认宇宙间有“道”的存在。儒家致力于解决当

时社会面临的问题，他所说的道，实际上是指“仁”。儒家认为，“道”不在外

面，不在远处，就在人的心里。因此，孟子认为行道，要从身边做起，从加强心

修养做起，道就在日常生活之中。

十二孟子认为一个人要待人以诚。无论是对父母或朋友，还是为官从政对百姓，

只有以诚待人，才能感动别人。

十三孟子认为，实行仁政才能得天下，而得民心很重要的一点是：奉养老人。

得到老人的心，在老人的感召下，也能得到年轻人的心，这样就能天下归心。

十四本章是“民本思想”的体现。孟子一是反对那些帮助贵族敛财的人，二是

反对诸侯间的侵略战争。孟子认为，诸侯之间的不义之战实指是争夺土地。

十五孟子主观察人要“听其言也，观其眸子”。孔子主观察人要“视其所以，

观其所由，察其所安”。

十六孟子针砭伪善者。孟子认为，“恭”和“俭”不是装出来的。因为，对于

“辱夺人”的国君，不要轻信他所说的，更不要为他装出来的笑脸所迷惑。

十七体现了儒家通权达变的思想。孟子主做事要讲原则，但也应知道变通。

十八孟子作为教育家提出的“易子而教”是符合教育原理的。

十九阐述了“善”与“孝”的关系，提出人首先要养护好自身的善性，才能真

心诚意地奉养父母。

二十国君要以身作则，起模作用。国君正，则天下人正。天下人正，则国家安

定。孟子的这种思想是和儒家身教重于言行的观点是一致的。

二十一在个人修养方面应注意如何对待别人的赞美和非议。

二十二主讲话应当谨慎，不能信口开河，这和孔子说的“欲讷于言而敏于行”

的思想是一致的。

二十三好为人师者自以为是，自满自大，喜欢人阿谀奉承，以显得自己高人一

等，不足以为人表率。

二十四孟子提出，尊敬长辈是本分，不能找借口违“礼”。（古时的师生关系，

仅次于君臣、父子，所谓“天地君亲师”）

二十五孟子不愿乐正子学习古人之道，只是为了生计，而奔走权门。

二十六孟子认为，不娶无子是最不孝的，显然是从封建社会立场出发的。

二十七孟子认为，仁义礼智是人的高尚品质，就在日常生活中体现。仁义是根

基，智与礼乐，都是从仁义生发而出；而

仁义最核心的是孝悌。

二十八孟子通过讲述舜不以天下大悦而归己为重，而以侍亲尽孝为根本，通过

孝心来感化天下人的行为，体现了“孝”在治国中的重要性。

卷八·离娄下

一说明历代圣王所持的道义准则是一样的，都是以民为本，实行仁政。

二孟子对子产的“惠民”（用自己的车帮助人们过河）提出批评。孟子认为治

理国家应从根本上解决百姓的困难，而不是搞小恩小惠。

三第三、四、五章是关于君臣关系的论述，体现了孟子的民本思想。孟子提出

君臣关系是相互的。君臣关系的好坏，决定于国君，但他反对对君主的“愚忠”。

四民本思想在君臣关系上的体现。孟子主对国君不是惟命是从，逆来顺受，而

是要以“义”为准，以国君对百姓的态度来选择是否拥护他。

六孟子主做事不能违背“礼”，不能违背“义”。

七孟子主有德才，要负起教育“不中”、“不才”的责任。如果不对他人进行

教化，那就跟没有德才差不了。

八“有所不为”与“有所为”选择的标准是“仁义”。

九告诫人们不要宣扬别人的不善。

十赞扬孔子恪守中庸之道。

十一主为人处事要讲“大信”，而不是讲“小信”。说话和做事讲信用，这是

可贵的品质，但不能绝对化。是否讲“信”，取舍的标准是“义”。

十二人不能失去“赤子之心”。

十三孔子对丧事的主是重真情，反对形式，而孟子却主厚葬，这就有点奢侈了。

另外，墨家是反对厚葬，主薄葬。

十四孟子认为，人只有通过正确的学习方法，才能达到高深的造诣。这样就能

左右逢源，得心应手。

十五做学问首先要博览群书，能够详尽地解说它，然后通过自己的独立思考融

会贯通，才能用简约的语言说出它的精神实质。

十六孟子主身教重于言教。自己只有以身作则，道德教化才会有效果。

十七讲话要有根有据，要说真话，这样贤者才会被重用，发挥才干。

十八以水为喻来说明人生的道理：一是认为一切事物都要有本源，就像有源之

水，才不致枯竭。二是讲无本之水，只是昙花一现，不能持久。无本之水不会长

久是名不符实，应引以为耻。

十九孟子以舜为例说明，人与禽兽的差别在于人性善，有仁义之心。一个人如

果利欲熏心，良心泯灭，那就与禽兽无异。另外，还要注意孟子所说的“仁义行”

与“行仁义”的不同，“仁义行”是指出自本心，“行仁义”是指克服私心才能

做到。

二十孟子认为，效法圣王，要与实际情况相结合，这样才能取得成功。

二十一孟子对孔子的赞美。

二十二孟子以儒家的承前启后的接班人自任。

二十三人有自由选择的权利。但所选择的不能违背仁义。

二十四孟子认为，羿被逢蒙所杀，羿也有过错。一是收弟子不慎重，没有注意

对方的道德人品；二是羿只教技术，不教做人。而孟子对庾公之斯的做法给予了

肯定，体现了孟子在对待君臣关系上不主“愚忠”。

二十五孟子主性本善，但很注重的是后天的“养善”。

二十六孟子反对主观臆测。认为世间万物都有一定的发展规律，“智者”应当

掌握这种规律。孟子所说的“故”，就是我们现在所说的规律。

二十七反映孟子为人处世的态度，也可看成是他遵守礼制。孟子不想趋炎附势，

而且平时就看不惯王驩的为人，所以不想与他说话。

二十八孟子主君子一定是要以仁与礼待人，二是要反思自省。孟子认为，君子

要不断自我检查、修身省己，努力向善。君子与一般人的不同之处就在于“爱人”

“敬人”。

二十九孟子认为，处境不同，表达仁的方式不同，但心实质是一样的。另外，

本章可以看出，儒家对在盛世和乱世中处世所持的态度。

三十儒家评价一个人很重要的道德标准是：能否尽孝。孟子没有人云亦云，而

是详细分析匡章与一般认为的五种不孝无关。认为匡章不是不孝，而是“子父责

善而不相遇”。

三十一孟子认为，曾子的离开和子思的不离开是符合“礼义”原则的。

三十二孟子认为，不仅自己甚至圣人尧、舜也同一般人一样，没有什么不同之

处。看一个人不是看表面现象，因为仁与礼是存于心的。

三十三本篇讥讽了钻营无耻的人。齐人的妻妾，良知未泯，对丈夫的卑劣行为

感到羞耻，相对而泣。

卷九·万章上

一孟子对舜尽孝的赞美。舜拥有财富、地位、民心、美女等，却还是忧愁。因

为舜无论自己怎样孝敬父母，只要得不到父母欢心，就会深深自责，认为自己不

孝。（孝悌为仁之本）

二体现了孟子通权达变的思想。舜的不告而娶，孟子认为是舍小从大，权衡得

当，符合正道。“象忧亦忧，象喜亦喜”，也说明了圣人之心，能容得下天下。

三孟子对舜的赞美。舜在当了天子之后，不因为袒护弟弟而放弃君臣之礼法，

也不因为坚持礼法而放弃兄弟的情义。

四孟子认为，一个人的身份地位提高了，人伦关系不应有所变化，还应该以同

样的心态，孝敬父母长辈。另外，本章中提到的“以意逆志”是指设身处地以自

己的体会去揣度作者的本意。

五孟子民本思想的体现。孟子认为，舜能否继承帝位，不是决定于尧，而是决

定于天。天的决定是根据民意，孟子主“天意”与“民意”的同一，这种“君权

天授”实质是“君权民授”，与汉儒董仲舒提出的“君权神授”是不同的。

六孟子主禅让制，是以民心向背为依据的，体现了孟子的民本思想。（孟子主

传贤不传子的禅让制度，禅让制度有三个优点：一是可以避免争权夺位而爆发战

争，给人民带来疾苦；二是让贤德的人治理国家，可以让老百姓安居乐业；三是

旧国君对未来国君有一个认识扶植的过程，能够了解老百姓对新国君的态度。）

七本章是孟子对伊的赞美。伊以“仁义”为准则，先是“独善其身”，后来“以

天下为己任”，成为一代圣人。

八孟子对孔子的赞美。给我们的启示：一是交友要谨慎，结交什么样的朋友，

会影响到别人对自己的评价；二是一个人的品行，可以通过他所交往的朋友来判

断。

九孟子对百里奚的赞美。

卷十·万章下

一孟子认为伯夷是“圣之清者”，伊是“圣之任者”，柳下

惠是“圣之和者”，他们都有自己的局限。而孔子是“圣之

时者”，能够审时度势，因时而处，克服了他们三个人的局

限。另外，孟子主“智”与“圣”应当合一，才能取得圆满

的效果。

二主要阐述周朝的官爵和俸禄制度。

三孟子主交朋友应当没有任何私心，要诚心诚意。这样结交

的朋友才靠得住。

四阐述交际之道。交友是要交心，要心心相通。交际只是人

们之间的表面往来。本章孟子所说的交际，实际是指君臣上

下间授受去就的关系。孟子针对万章的提问主要谈了三个问

题：一是主不能辞退长者的赏赐；二是认为遵循道义交往，

按照礼节来往，这样的馈赠是可以接受的，但如果馈赠是犯

法的，则不能接受；三是提出以孔子的行动作为衡量的标准。

孟子主对不义的诸侯应当区别对待，这实际上也是儒家通权

达变思想的体现。

五儒家主做官是为了实现人生理想，而不是为了丰衣足食。

如果是因为生活所迫而去当官，就应当只做小官，恪尽职守。

如果不是为了实现人生理想而去当官，那是为了贪图富贵，

是可耻的。

六论述君主养士尊贤之道和君臣关系，强调君主队士人应有

合乎礼节的尊重。孟子主要谈了三个方面的问题：一是主有

常职的有常禄，无常职的无常禄，认为无职而受禄是不合礼

的；二是认为士人偶尔接受国君周济是可以的，而赏赐则不

能接受，如果国君尊贤，就应当给他适合的职位，而后赏赐，

这才是合乎礼的；三是国君对待贤者不能居高临下，而应当

以对待师友的态度与其相处。

七论述国君招臣之礼和国君召见庶人和贤者之礼，以及君子

怎样正确对待与国君的关系。孟子主君臣关系应当严格按

“礼”行事，对于违礼的事情，应当拒绝。

八主交友要广泛；二是提出读书解诗，应“知人论世”。

九主臣下对君主不能盲目服从，不能愚忠，而是要匡君谏主，

对于有“大过”的国君，则应当另立国君。孟子的这种思想，

是出于爱民的情怀。本章还谈到了贵戚之卿和异姓之卿的区

别：异姓之卿只对国君负责，如果反复劝谏国君都不听从，

可以选择离开，而贵戚之卿不但对国君，更要对社稷负责，

如果反复劝谏，犯大过的国君不能改过，可以另立新君。

卷十一·告子上

第一至三章是孟子与告子之间围绕“人性”的辩论。

一本章孟子驳斥了告子“性犹杞柳”的论调。告子认为，人

性自然，不含道德因素，像自然生长的杞柳一样，后天是什

么样的，取决于怎样加工。孟子认为告子的观点是明显错误

的。（按照告子的观点，必须砍伐、伤害杞柳才能制成被杯

盘，那么“仁义”也必须伤害、毁坏人性才能成。）

二本章孟子驳斥了告子“性犹湍水”的论调。告子认为人性

没有善与不善的区别，是中性的。孟子则认为，善始人的本

性，就像水要向下流一样，而且认为人性也可以改变，就像

水在外力作用下改变运动方一样。显然，人的本性是善的，

但也要注意后天的养护，否则人也可能变成恶的。

三孟子用类比的方式驳斥了告子“生之谓性”的论调。告子

提出“生之谓性”只是说明了人的动物性，而没有体现人与

动物的不同，也就是抹杀了人性。孟子主性善论，是把人当

人看，强调了人与动物的不同。

第四、五章主要辩论义的在性问题。

四告子主“仁义外”，他错在只把“义”看成客观事实，忽

视“义”和人的心联系。孟子主“仁义在”，“白马之白”

与“白人之白”是客观事实，没有分别，不涉及感情。而“长

马之长”和“长人之长”是有区别的，这两种情况都涉及情

感问题。

五本章还是关于“仁义外”与“仁义在”的辩论。孟季子认

为，“义”会随着外部客观情况不同而变化，说明“义外”。

公都子请教了孟子之后，对孟季子的观点进行了反驳。

第六章主要阐述孟子的性善论。

六孟子主人性本善，认为人天生就有恻隐之心、羞恶之心、

恭敬之心和是非之心。但孟子并不认为仁、义、礼、智天生

就是完备的，而只是有达到完备的可能。这就是说人性本善，

但要注意后天的养护，否则也可能变成恶的。

第七至十五章主要论述人的本性的养护问题。

七阐述了孟子的性善论。在“富岁”和“凶岁”时，人们的

表现不一样，说明环境对人有影响。因此，人的本性虽是善

的，但要注意后天的养护，而不要被环境所左右。

八阐述了对善的养护问题。孟子以牛山的树木作比，说明有

的人之所以不善，是因为不注意后天的养护，而不能说明其

本性就是恶的。

九孟子提出施教者应当不断地启发诱导学生，不能“一暴十

寒”，请教者应当努力学习，专心致志，这样才能有好的结

果。

十阐述人应当怎样对待“所欲”的问题。儒家的舍生取义的

思想，就是要坚持操守，讲大仁和大勇，在生命和义发生冲

突时，要做出正确的取舍。

十一教育和学习的根本目的就是要找回失去的善心，找回已

有而失去的善心，是物归原主，这样能减轻或消除向善者的

畏难情绪。

十二有种人不知道对于做人来说什么是重要的，什么是次要

的；在小的方面追求完美，在大节方面却无动于衷，不注重

自身修养。

十三批判有些人只懂得培养树木，却不懂得怎样培养自己的

道德品质。孟子这是强调要注意对自身的养护。

十四本章还是强调对善的养护。孟子认为在个人问题上，不

能将主要方面与次要方面同等看待，更不能因为小的部分、

次要的部分而去损害大的部分、重要的部分。具体地说，就

是不能因为对肌肤、四肢的爱护而忽略了对自身善心的养

护。

十五孟子指出，人应当“从其大体”，而不是“从其小体”，

也就是强调要树立向善的思想，这样自己就不会被耳目之情

欲所左右。一心向善，当然就可以成为君子。

（第十六至十九章注意论述“仁义”问题）

十六孟子认为，“人爵”是别人给予的，而“天爵”是靠自

己努力修养得到的。人不能一味追求富贵，而不注重道德修

养。

十七孟子认为“贵”有两种：一种是拥有权力地位和金钱名

望；另一种是心存仁义，道德修养好。前一种别人能给你，

也能从你这夺去，是外在的。而后一种是靠自己努力修养得

到的，别人给不了，更夺不走，是在的，因此更为可贵。一

个人如果心存仁义，就能在面对权贵或富豪时拥有自己的人

格尊严。

十八孟子指出“仁一定能战胜不仁，所以不能因为暂时力量

对比悬殊怀疑“仁”的力量。当然，“仁”要战胜“不仁”，

要注意积蓄雄厚力量。

十九“仁”有一个成熟与否的问题。

（第二十章阐述在学习和为人处事方面，应当高标准、严要

求）

二十孟子指出在学习和为人处事的大道方面，应遵循高标

准，严格要求自己。教者要严格要求学生，学生要遵循老师

的教导，讲究科学方法，这样才能成才。

卷十二·告子下

一孟子经常谈到礼义。要注意的是礼的含义有三种：一是

指礼法，即社会政治制度；二是指礼义，即人的社会行为规，

三是指礼义，即人际交往中的礼节、习俗。

本章孟子主要论述“礼”与“欲”的关系问题，儒家主

以“礼”来规“欲”。当“礼”与“欲”发生冲突时，孟子

认为如果不违背“礼”的基本原则，可以不考虑形式，可以

通权达变。不过，这种儒家思想的灵活性不能违背原则性。

二孟子认为“人皆可以为尧、舜”，进德修身，不存在“不

能”而是存在“不为”。孟子认为人的本性是善良的，人性

中存在仁义礼智的萌芽，如果能够持之以恒地进德修身，不

断扩充“四心”，最终是可以成为圣人的。因此孟子告诉交，

学习古圣贤不是可望而不可即的事情。一个人要以先贤为榜

样，遵循孝悌之道，从力所能及的事情做起，循序渐进、持

之以恒，自然能水到渠成。

三本章孟子阐述如何正确对待父母过错的问题。孟子认为

父母犯大错子女有怨恨，这说明子女与父母关系密切，感情

深厚，这才是孝悌之道；父母有小过失，子女则应当宽容对

待，这也是孝悌之道。

四本章孟子主要讲“仁义”而不是讲“利”。孟子认为反

对战争是好的，但是不能从功利方面去劝说国君。因为“利”

是相对的，对他有利，可能对己不利；对己有利，可能对他

不利。如果仅仅是从利出发，战争就不可避免。另外，如果

仅仅讲“利”，就会伤害君臣、父子、兄弟的人伦关系，这

样违背仁义，国家必将走向灭亡，反之如果讲仁义，就可以

称王天下，这是孟子的理想。

五本章孟子主要遵“礼”行事。孟子认为季任送礼合乎礼仪，

而储子送礼不合乎礼仪。因此孟子对他们的态度不一样。

六孟子认为，君子处世方式可以不同，但本质是一样的，

都是以“仁”为准则。评价一个人是否是贤者，主要看他心

的仁或不仁，而不是看他的名望功业。而淳于髡却以名誉和

功业来衡量一个人是否贤明，他对孟子的指责简直是求全责

备。孟子之所以在齐国不得志，不是因为孟子不仁，而是因

为齐王不能实行仁政。

七本章反映了孟子反对霸道、主仁政的思想。孟子的历史

观是“今不如昔”，因此，他对西周、春秋、战国这三个时

代的评价是“一代不如一代”。他认为，春秋五霸不能以礼

事天子，而是联合诸侯讨伐不听自己命令的诸侯，开疆拓土，

实质是想取代周天子。因此，他认为五霸是三王的罪人。各

诸侯国大夫，不是劝国君实行仁政，而是以国君好恶作为自

己的好恶。因此，孟子认为各国大夫是诸侯的罪人。

八反映了孟子的民本思想。孟子反对通过战争来夺取土

地，主走正道，实行仁政，这样老百姓就会来归顺。战国时

期，国君贪欲无已，一心只想通过战争来增加人口与土地。

当时鲁国已经衰弱，而齐国是个强国，鲁国如果去攻打齐国，

无异于以卵击石，自取灭亡。

九孟子战争观的反映。孟子反对非正义的战争，因此，他

认为那些为国君通过战争兼并土地、掠夺财富的所谓良臣，

实际上是民贼。作为臣子，应当劝谏国君走正道，实行仁政，

而不是为讨取国君的欢心，频繁进行战争，对战争给老百姓

带来的深重灾难视而不见。

十孟子治国思想的体现。孟子认为治国是以民为本的，主

税收应当适当。他认为税收太多或不够都对老百姓不利。这

是孟子爱民情怀的反映。孟子认为，税率小于十分之一的，

是落后民族之道，多于十分之一的是桀纣之道，十分之一才

是尧舜之道。因此，他认为白圭拟以二十取一，本意是想实

行宽民的税法，实际上是不可行的。因为如果税收不够，国

家管理不到位，反而会带给老百姓灾难。孟子的这种民本思

想，是可贵的。

十一白圭治水用“堵”的方法，却自诩治水的本领胜过禹。

孟子对此进行了批驳。孟子提出，一是从方法上讲，治水应

尊重客观规律，顺应水性，要区别“引”和“壅”的不同；

二是从效果上讲，引水入海，顺其自然，这样才能造福百姓。

否则，“以邻国为壑”，危害邻国，这是仁人不忍心做的。

十二儒家一贯主要讲诚信。一个人如果不诚信，就可以为

了私利私欲随便撒谎，这样的人当然不可能有操守。

十三孟子认为治理国家最终要的是要善于采纳别人的意

见，从善如流。一个人的本领再大，二是有限的，只有广泛

听取众人建议，集家智慧，才能治理好国家。

十四孟子提出君子出仕的准则。孟子认为君子是否做官，

取决于国君态度如何，以及能否实现自己的人生理想。本章

孟子把士人的做官辞官分成三种类型：一是国君以礼相待，

想实行自己的主，那就可以去做官；一旦发现国君不实行自

己的主去就辞官，孔子在鲁国的去就，就属于这种类型。二

是国君不想实行自己的主，但能以礼相待，也可以去做官；

但礼貌一衰就要辞官，孔子在卫灵公那里就属于这种类型。

三是生死之交，如果国君能够悔过，就可以接受救济，否则

就要辞官。

十五本章的中心思想是“生于忧患死于安乐”。管仲告诉

齐桓公，安逸等于毒药，不可以怀恋。一个人要想有所作为，

就要正视困难和挫折，磨炼自己的心志，才能取得大的成就。

其实不仅个人如此，一个国家，一个民族也是这样的。只有

自强不息，才能立于不败之地。从本章也可以看出，孟子的

“天命思想不是主听天由命，而是强调顺势而为，积极发挥

人的主观能动性。

十六孟子作为一个教育家，认为对于那些不屑于去教育的

人，不给予教育，也是一种教育。一个人如果有上进心，求

教却不被理睬，会感到是一种羞辱，那就会进行自我反省。

十三卷·尽心上

一第1、2、3章主要反映的是孟子的天命思想，他主不论

命运如何，一个人都应当加强修养，顺势而为，全力以赴，

积极发挥人的主观能动性。

要注意理解孟子说的“心”、“性”、“天”、“命”

四个概念。“心”是作为人的生命的主宰，人在后天，应当

保持“四心”不断扩充，培养本性，这就做到了尽心知性。

孟子认为，“心”是“天”赋予的，而“性”表现于“心”，

“天”是“心”、“性”的最高依据。

二本章孟子将命分为“正命”和“非正命”。孟子主无论

命运如何，人都应当加强自身修养，“顺受其正”。立于危

墙之下而被砸死和触犯刑律而被处死，这是咎由自取，是可

以避免的，孟子称之为非正命，是死有余辜；而杀身成仁，

舍生取义，是追求人生理想而死，这是正命。

三孟子认为，命运只能限制客观事功成败，限制不了人的主

观修身进德和完善人格的努力。他主性善，认为仁义礼智是

本来就有的，因此他说“求在我者也”。本心追求自我完善，

当然可以得到；否则，不注意后天对善心的养护，就会失去。

至于客观事功，或者说名望成就，应当从正当突进追求。

得到是“有命”，但也可能得不到。因此外在环境和个人际

遇等非人力所能控制，因此孟子说“求在外者也”。

四本章反映了孟子天人合一的思想。孟子提出“强恕而行”

是求仁的最佳途径。

五孟子提出一个人不仅要知道自己在做什么，更要知道为

什么这么做。一个人只有理性地指导自己的言行，不感情用

事，才不至于糊里糊涂地过一辈子。

六本章和第七章都是谈羞耻心的问题。

七一个人只懂得玩弄权术，搞阴谋诡计，就会失去本心，

自然不知羞耻。一个人能将不如别人看成是一种羞耻，才会

追求上进，这也就是“知耻而后勇”。

八孟子认为国君与世人交往，国君要礼贤下士，士人要不

畏权势，双方都应当忘了“权势”，而是出于“好善乐道”

交往。

九孟子主“士人”无论“穷”还是“达”，都不应该放弃

追求人生理想，要坚持个人操守，他的这种思想对后世影响

极大。要注意的是孟子说的“穷不失义，达不离道”和“穷

则独善其身，达则兼济天下”是有所不同的。“穷不失义，

达不离道”

的意思是一个人穷的要有操守，不能为了摆脱穷困胡作非

为；一个人富贵不能骄奢，而应当多为国家和比人多做一些

贡献。“达则兼济天下”与“达不离道”的意思类似。但“穷

则独善其身”相对来说会比较消极一点。一个人处在穷困不

得志的时候，能够独善其身，这当然是好的；但如果能够在

力所能及的情况下，积极地多做一些有益于国家和别人的

事，这样更好。被孟子称为“圣之任者也”的伊，他能够做

到“治亦进，乱亦进”（《孟子万章下》），其处世态度就

比“穷则独善其身”更为积极。

十孟子认为，“豪杰之士”无论外部条件如何，都积极追

求人生理想，而不是随波逐流。这是“豪杰之士”人格独立

与自信的体现，也就是与“凡民”的不同之处。

十一孟子认为，一个人心里装的是兼善天下，没有贪心，

就是把春秋时晋国的、两大家的财富都给他，也不会认为自

己很了不起。这是品德谦逊的表现。

十二孟子认为治国应以民为本，出发点如果都是为了老百

姓，那么劳役和杀人也不至于招致怨恨。劳役老百姓，其目

的是为了造福百姓，比如修桥筑路。而杀极少数人，目的是

为了让绝大多数人生活安定，生命有保障。这样的措施当然

会得到老百姓的拥护。

十三孟子认为，对于治国，实行“王道”和“霸道”的效

果是不一样的。“霸道”是凭武力，只能取得一时的胜利，

只是小补于当世，如管仲辅佐齐桓公。而“王道”，圣王以

身作则，对老百姓进行道德感化，就会使老百姓一天天趋向

于善。

十四强调教化百姓的重要性。孟子认为，良好的规则制度

只会让老百姓因为畏惧而遵守，只有通过道德教化，才能让

老百姓自觉遵守规则制度。

十五反映了孟子的性善论思想。孟子认为仁义之心是人的

天性，无需学习和思考。我们要注意的是，人性虽是善的，

但这只是善的萌芽，后天应该注意对善的扩充。如果后天不

重视对善的养护，那么可能出现兄弟互相残杀的场面。

十六孟子曾说：“人皆可以为尧、舜。”舜和一般人的不

同之处其实很少，他的不平凡之处在于他能区分是非善恶，

从善如流，全力以赴地一心向善。

十七孟子认为，为人处世应以“仁义”为准则，违背仁义

的事不仅不要去做，连想都不要想。

十八孟子以“孤臣孽子”为例说明，逆境反而使人深谋远

虑，通达事理。一个人如果养尊处优，往往容易安于现状，

不思进取；如果身处困境，反而会督促人奋发图强，这就是

置之死地而后生。

十九孟子认为，有道之人推己及人，圣人是通过正己来正

人的。

孟子将人分成四等，一等比一等高。第一等是接近国

君的人，只是为了讨国君的欢心，来求得个人的富贵利达，

朱熹称这种人是“鄙夫之事，妾妇之道也。”第二等是“安

社稷臣者”，这种人对国家忠心耿耿，但战国时期，有的是

为兼并土地侵略别人而战，有的是为保卫自己国家而战。“安

社稷臣者”的所作所为，不一定都是正义的。第三等是“天

民”，如战国时的诸子百家，他们只有在实现自己理想的情

况下才愿意出仕，否则宁愿闲居一生。第四等是圣人，圣人

是惟思正己，则物自正。

二十儒家认为人生的至乐，不是物质上的享受，而是精神

上的追去。本章孟子提出的君子有三种最快乐的境界，即使

是“王天下”都比不上。因为“王先下”位尊权重，可以极

尽一切享乐，但这只是物质上的，而作为国君，行动并不自

由，处理繁重政务，甚至忧心劳瘁。另外，可能还有人对此

虎视眈眈，图谋不轨。舜就是将尽孝悌视为比“王天下”更

重要的人，孟子说过，“天下大悦而将归己，视天下悦而归

己，犹草芥也，惟舜为然”（《孟子离娄上》）。

二十一孟子认为君子之所以成为君子，是因为仁义理智根

植于他心中，不会因为外部条件不同而改变。君子的仁义理

智，不会因为位高权重或穷困潦倒而有所增减，舜就是这方

面的典。

二十二孟子一贯推崇“王道”，主实行仁政，周文王就是

实行仁政的典。文王善待老人，天下归心。他的做法是：建

立一套善待百姓的制度，使老百姓有能力奉养自己的老人，

不至于挨饿受冻，当然会受到老百姓的拥护。然而战国时期，

战争频繁，老百姓有冻馁之虞。因此，孟子以老百姓没有挨

饿受冻作为王道的最低标准。

二十三孟子阐述了社会经济与社会道德的关系。孟子认为

百姓富裕了，道德就会提高；社会富裕了，社会道德就会提

高；反之，百姓穷困了，道德就会低下；社会穷困了，社会

道德就会低下。孟子提出百姓富裕和社会富裕的方法是：“易

其田畴，薄其税敛”。孟子这里所说的和他提出的“有恒产

然有恒心”是互相贯通的。

二十四站得越高，眼界就越宽阔，自己的志向也就越远大。

孟子认为君子追求“道”，不到一定程度不能通达，而通达

不是一朝一夕能达到的。我们不论为学还是做事，一是要从

细微处入手，循序渐进，不能急于求成；二是要持之以恒，

不能半途而废，否则，可能前功尽弃。

二十五本章指出舜与跖的区别在于行善和求利的不同，从

而说明了圣人与小人之间道德本质上的区别。

二十六反映了孟子的中庸思想。子是极端“利己”，墨

子是极端“利他”，孟子对此都持否定态度。孟子主执“中”，

但执“中”要懂得通权达变，否则就变成了执一，损害了“道”

的原则。因此，我们处理问题时要执中，善于变通，不走极

端，更不能思想僵化。

二十七孟子指出不能饥不择食，急功近利，而应当选择正

确的容加以学习。人处在困境时，容易失去心智，相信一些

错误的东西，这点应引起我们注意。

二十八孟子赞赏柳下惠能坚持自己的操守。

二十九启示我们：无论为学还是做事，都不能半途而废，

要持之以恒，否则就会前功尽弃。

三十尧舜和汤武都是行仁义，但又有所区别：尧舜禅让，

发自人性而自然中道，其心不违仁，是第一等的圣王；汤武

革命，是顺天应人，以天下为重的仁义之君，是第二等的贤

君。而五霸是借仁义之名行争霸之实。

三十一孟子认为行仁义可以通权达变，对与错要看做事的

目的。

三十二许多人不理解“士”的“不耕而食”，认为他们白

吃饭。孟子认为“士”所做的是大事，能使国家安定富足，

人心向善，贡献更大。“耕”与“不耕”表明社会分工不同，

而社会分工是人类社会进步的表现。

三十三孟子认为“士”应当志向高远，行“仁”施“义”。

三十四孟子主看人应看大处，不要被小节所迷惑。本章启

发我们看问题应该把握主要方面，不能以偏概全。此外，从

中也可看出，在孟子心中，最大的仁义是“忠”和“孝悌”。

三十五儒家认为“仁”最重要的是“孝”，因此，主“亲

亲相隐”。为了成全孝道，不惜以牺牲“仁者，爱人”为代

价。本章假设的事是“杀人”，而孟子仍主“子为父隐”，

认为舜不能阻止法官逮捕父亲，但可以抛弃天子之位带着父

亲逃跑。孟子的这种思想和现代法治社会的理念相左。

三十六孟子说明环境对人的气质、体质和修养的影响。孟

子所讲的“居”，即环境，包括两层含义：一是社会地位；

一是生活条件。孟子主性“善”，认为人的本性大致相同，

但天赋的性“善”，仅是人性向善的起点，要注意后天人性

的完备。后天的作用有两个方面：一是主观上的“反求诸己”，

二是客观的环境和教育。

三十七战国时期，各国诸侯和士大夫都喜养“士”，孟子

告诫士人要自尊自爱，不要像猪一样被人豢养着。从另一个

角度说，国君和士大夫应礼贤下士，做到“食”、“爱”、

“敬”三者统一，才能使“士”为其所用。

三十八孟子认为圣人言行形色是表里如一的。

三十九孟子认为为父母服丧尽孝，既要真心诚意也要注意

形式，不应短丧而短，这是违礼的。按照《仪礼·丧服记》

的说法，王子的母亲死了，因为父亲还健在，王子不能为母

亲守孝三年，甚至无服，可以只是穿穿麻衣，母亲下葬后就

要脱掉麻衣。为母亲乞求数月之丧，虽是越礼，但情有可原。

这是“执中而权”。

四十孟子作为一个杰出的教育家，提出了五种教育方法，

反映了“因材施教”、“因人施教”、“教亦多术”等教育

思想。

四十一孟子认为，无论教与学，都不能人为地降低“道”

的标准。

四十二孟子阐述人对“道”的正确态度。若“天下有道”，

做到“以身殉道”是比较容易的；“天下无道”，要做到宁

死不屈从于无道，这样难度很大。本章给我们的启示是一个

人不能没有操守，没有原则，为一己之私而甘听从权贵的驱

使。

四十三孟子提出了自己教弟子的原则，说自己不教“挟

贵”、“挟贤”、“挟长”、“挟有勋劳”、“挟故”而问

的人。从中可看出，求学者一定要态度谦逊，而不能“有所

挟”。

四十四反映了孟子的中庸思想。儒家反对“过”与“不及”，

认为处理问题要“执中”。

四十五孟子主“亲亲、仁民、爱物”，以父母兄弟为亲，

以其他人际关系为民，对亲当亲，这叫作“亲亲”，对民当

仁，这叫作“仁民”。“亲亲”与“仁民”有亲疏之分，爱

的层次不一样。至于“爱物”，是由“仁民”向外延伸，爱

草木、禽兽、“亲亲、仁民、爱物”是儒家思想的精华。

四十六孟子提出处理问题要分清轻重缓急，分清“大义”

和“小节”，先抓住主要矛盾，不能颠倒主次。

十四卷·尽心下

一孟子反对非正义的战争。本章批评梁惠王不仁，为了扩

势力进行战争。孟子认为仁人之恩，自及外，也就是“亲亲

而仁民”；不仁之祸，由疏逮亲，先是祸害百姓，然后是祸

害自己的亲人。

二反映孟子的历史观。他认为诸侯有罪，只能由天子征讨，

诸侯之间是不能互相征讨的，所以判断是不是义战的标准是

看是否尊重天子，是否符合人民的要求和利益。

三《尚书》中记载武王伐纣的《武成篇》有一句“血流漂

杵”，孟子认为，武王伐纣是仁义之举，不可能“血流漂杵”，

所以他说“尽信《书》，则不如无《书》”。孟子的主观推

断并不能肯定或否定客观事实。但孟子对古书“去伪存真”

的态度，是值得肯定的。

我们要注意的是，不能不加分析地“尽信书”，要独立

思考，也不能“尽疑书”，尤其是对于科学类的书，如果不

是理论高深的学者，不可轻易持怀疑态度。

四孟子反对非正义的战争。他认为应以德服人，而不是靠

武力来称霸。即使是武王伐纣，孟子也认为他真正依靠的是

“仁”，才使殷商的百姓心服。

五孟子认为老师传授的只是方法，要想达到高深境界，主

要还需靠自己去独立思考和领悟。这和通常所说的“师傅领

进门，修行在个人”，有异曲同工之妙。

六孟子认为君子不论富贵或贫穷，都能安之若素。

七阐明一个人对别人不仁会殃及亲人的事理。

八孟子提出了“今”不如“古”的观点。本章说明同一样

东西使用的目的不同，作用也将不同，这就是事物的两面性。

九说明“行道”要以身作则，才能推己及人，而不能说的

是一套，做的是一套，以双重标准对待自己和别人。

十阐明有备无患的观点：只有平时注重修养，在身处乱世

时才能不被迷惑，坚持操守。

十一真正懂得大义的君子不会看重名利和地位。“好名”

之人，其实是很自私的，他所作出的巨大牺牲，目的在于获

得好名声。就像燕王哙，想得到类似于尧让位给舜的美名，

竟把王位让给他的宰相之子，结果引起乱，又招来齐国的侵

略，忧外患，险些把燕国断送了。

十二孟子认为，治国应该做好三件事：信任仁德贤能的人，

重视礼义，抓好政治措施。其中，以“信仁贤”为本。

十三孟子强调以“仁”立国的重要性。

十四反映了孟子的民本思想。孟子主“民贵君轻”，对

于昏庸无道、危及社稷的国君，可以依据民心的向背废弃另

立。

十五孟子认为，榜样的力量是巨大的。圣人的“行仁”能

引导人们知错改过，向善的方面发展。

十六儒家思想的核心是“仁”，孔子曾经说：“克己复礼

为仁”，强调要克制私心，让本心和良知显现出来，完善人

格。孟子则说“仁也者，人也”。这里说的“人”，是指通

过道德实践而达到完美的人，是堂堂正正的人。通过“行仁”，

完善人格，去掉兽性，这才是真正的人，“道”也将随之产

生。

十七《万章下》第一章出现过相同容，主要体现了孔子的

爱国情怀。

十八本章可以从两方面理解，一是孔子身处困境，却没有

借助当地得势之人以求摆脱困境，宁死不屈；二是、蔡的君

臣见死不救，势利之心昭然若揭。

十九孟子主要正确对待别人的非议。圣贤如孔子、文王，

也难免被小人非议。一般人，更不用说了。因此，应理性地

对待别人的非议，不要为其所蒙蔽。

二十本章阐明，贤人首先要明白事理，才能教育、引导别

人，否则会误人子弟，就像现在所说的“要使学生有一碗水，

教师必须有一桶水”。本章给我们的启示：一是要有自知之

明，切不可外行领导行；二是不要好为人师；三是不要仗着

位高权重搞一言堂。

二十一孟子用山间小路的成与废，来比喻人心的通与塞。

孟子用这一比喻来说明无论修心或治学都应当持之以恒，不

能三天打渔，两天晒网。

二十二本章旨在说明，看问题要全面，不能以偏概全。高

子的推断是不合理的，因为禹在文王前一千多年，他的钟纽，

到战国时期已有一千八百年，即使不用也会断的。高子据此

说禹的音乐高于文王的音乐是没有道理的。

二十三本章旨在说明客观条件发生变化，行为方式也应当

随之改变。这一章可以说是“不在其位不谋其政”的例。孟

子在齐国任客卿时，在灾荒年头曾建议齐王开仓救济灾民，

现在自己已经不是客卿了，却还想像过去在位时一样给齐王

提议，就会被那些士人讥笑成是为了个人名利而没操守。

二十四阐述“性”与“命”的关系。孟子说的“性”，

一是指动物性的性，即“人欲”，二是指德性的性。对于“命”，

儒家主的是“天命”，但不是听天由命，而是主发挥人的主

观能动性。对于“人欲”，比如吃穿住行，如果没有得到满

足，要认命，不可贪图享受而胡作非为。对于仁义礼智，不

可借口“命”，而不积极学习。圣人就是不认“命”，会“发

愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这是“性”。

二十五孟子将个人修养按不同程度分为“善”、“信”、

“美”、“大”、“圣”、“神”六个层次。乐正子只达到

了“善”和“信”的层次，更高层次的“美”、“大”、

“圣”、“神”恐非常人所能及。此外，本章也反映了孟子

的美学思想，认为“善”与“美”是同一的，但“美”又高

于“善”，然而不“善”的肯定是不“美”的。

二十六儒家主执“中”，对墨子的极端“利他”和朱的极

端“利己”持否定态度。一个人犯错，可能会从一个极端矫

枉到另一极端，最终归于中道，这应引起我们的注意。

二十七谈治国之道。强调税收应取之度，如果税收太重，

会导致百姓家破人亡，人伦尽丧。

二十八孟子认为国君要以土地、人民、政事为宝，不要只

重视珠宝等财物而不管百姓和政务，那样国家必有灾祸。

二十九孟子认为若一个人不懂“大道”，没有君子那样的

修养，只是凭借小聪明去做大事，就会给自己招来灾祸。

三十孟子是一个宽容的教育家，只要来人是诚心求教的，

就来而不拒，对于走了的人也不追究。

三十一孟子主性“善”，但后天应加以修养。施行“仁义”，

可以由小到大，由此及彼。另外，本章“言”与“不言”要

遵循儒家的中庸之道。孔子曾说：“可与言而不与之言，失

人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《论

语·卫灵公第十五》）”

三十二儒家主进德修身要从身边小事做起，严以律己，宽

以待人，才能真正把握“大道”。

三十三孟子认为进德修身，没有功利目的，而是发自自然

本心，至于结果如何，那是由命运来安排的。

三十四孟子提出要不畏权贵，体现了他“富贵不能淫”的

思想。

三十五孟子阐明“养心”与“求利”的关系。孟子认为“求

利”的欲望是会损害个人修养善心的。

三十六本章反映的是“孝”与“礼”的问题。曾参不食羊

枣，是因为羊枣是他父亲曽皙很喜欢的食物，故而他不忍食

之，与美味无关。

三十七本章主题是反对“乡原”。孟子谈到了四种类型的

人物：第一种类型是“狂者”，这种人志向远大，富于进取，

但往往言不顾行；第二种类型是“狷者”，这种人谨小慎微，

能洁身自好，不同流合污，却不思进取；第三种类型是“中

道”之士，既不像“狂者”的“过”，也不像“狷者”的“不

及”，而是遵循“中庸”之道；第四种类型是“乡厚”，这

是孟子着力批评的，这种人道貌岸然，以伪善面目示人，四

方讨好，八面玲珑，言行不相顾，或口蜜腹剑，或同流合污，

其根本目的是为了满足一己之私，是十足的伪君子、老好人。

孟子认为，“中道”之士最好，但“狂者”和“狷者”是可

以交往的。“金无足赤人无完人”，孟子的这种思想在当今

社会还是值得提倡的。

三十八本章主要谈圣人之道的继承问题。孟子是以继承圣

人之道的传人自居的，他曾说：“五百年必有王者兴，其间

必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；

以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，

当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公丑下》）孟子深处

诸侯混杂的战国时期，提出继承圣人之道施行仁政，统一天

下，恢复和平，救民于水火，是合乎潮流，顺乎民心的。孟

子思想的精华已成为中华民族精神的核心容之一。