韩湘子

一位奇特的老人，隐居深山的修行者

江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张

扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头

带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。唯

有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。这位老人，

即是体光禅师。师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼

时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八

仙之一韩湘子的故事。师看完戏在回家的路上就对妈妈说：

我也要像韩湘子那样去当神仙!第二天，趁妈妈下地干活时，

他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜

钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。师本来是想做神

仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂

地进了一座佛寺。一位老和尚问他：你来干啥？师答：我要

做神仙。老和尚说：俺们这儿不做神仙，只做佛。师问：佛

是啥?老和尚说：佛比神仙还高级呢!师说：那就仿佛也中!

于是就让老和尚给剃了头。师因好习武，後入少林寺修

得一身好武功。师常说现在的武功都是花架子，真正的少林

功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。五十年

代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修

班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法

师只好甘拜下风。八十年代末，师巳年近七十，有六个少林

寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。他们一起对

师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。此类事

还很多，在禅门内被传为佳话。师不但武功了得，也有

许多行迹不可思议。文革期间，师被迫离开寺院，在永修县

云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一

声：站住!一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽

散去。至此，再也无人敢打西瓜的主意了。师经常十数

日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。笔者曾听侍者说，有

一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进

肚里。一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她

们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。而居士们

出来後都说里面只闻其声不见其人。师在静居寺藏经楼

顶查瓦漏，不小心掉下地面，众大惊，只见师慢慢地落在地

上，又站起来，若无其事地上楼去了。师在云居山三十

年，住茅蓬时，有一只老虎追一只山鹿，山鹿躲近师的茅蓬

里，老虎就在外面守着，师走出外对老虎说：畜生，咱们都

在一座山上住，你这是何苦呢?老虎掉头甩着尾巴就走了。

师一日行山，见山崖一朵灵芝，有雨伞那么大，一只巨蟒盘

在上面，师对巨蟒说：畜生，老僧多日末食，你就把灵芝供

我吃了吧。巨蟒缓缓来到师的前面，师即为其授三皈依。九

十年代初，师住青原山，方圆二百里山峦了如指掌，常告弟

子云：某处山猪又产了一窝崽、某处野鹿又遭人捕杀了之类。

一次弟子们上山砍毛竹数千株，回来後师指出每棵竹的生长

处，无一错误。文革时，师预知红卫兵要来毁经书，

就将真如寺藏经装进几十只铁桶里，用沥青封好，每天半夜

偷偷地背上山，藏进云居山的天坑里面，如是经半月才收藏

好。后周总理指示要保护佛教文物，工作队将中央文件给师

看，师遂答应带路将经藏取出，工作队知道师的利害，怕他

咆掉，还带了一班，扛着两支机关枪押送他进山。

师常说：我出家几十年，最初想当神仙，练功习武，後四处

行脚混佛饭吃，都不是真的。直是见到老和尚(虚云)才有个

入处、才知道什么才是真的。你们这些出家儿，披着一领大

衣，若不知什么是修行，心不属净，向外驰求，四处行脚找

清净地，就像我年轻时，到处乱跑，也想找一处清净地，直

到现在还没找到呀，你们若是找到了一定要告诉我啊!

有位海外的僧人来见师，说他的师父是谁是谁，都是大法王，

又问师的师父是哪位法王?师说：我师父的老爹是净饭王。

有位局长去见师，说：老和尚啊，你们佛教讲行善，这是好

的，但说人做了恶，死後会变成畜生什么的，这我可不信!

我们讲实践是检验真理的标准，凡没实践过的，我都不信。

师问：狗屎吃不得，你信吗?局长答：这我信！师说：那你

是实践过了?有个协会叫寺院里缴二万元给他们去庆

祝佛教传入中国二千年，师说：你们只知庆祝佛教传来，这

会儿佛教在中国都快灭了咋办?有二僧人去见师，说：

弟子想闭关一年，请师父成就。师说，好啊，你能发心闭关

是非常难得的，我一定成就你，但你闭关要达到什么目的呢?

僧答：开悟见性。师问：若是一年后你开不了悟、见不了性

咋办?僧答：那就以后再继续修呗。师呵云：混帐，不开悟

就得去死，你这是闭啥关?出去！师外出回寺，一乞

丐卧在寺门外，师就坐在他旁边良久，说：你进去代我做方

丈，我在这儿代你讨饭，中不中?据说这个乞丐後来也皈依

了三宝，进深山修行去了。三十年代末，师应来果和

尚邀请，住扬州高旻寺任禅堂维那，因一些达官贵人、附属

风雅之男女强进禅堂，师难以维持禅堂律仪，遂往云门参虚

云老和尚。行至乳源镇，在一小店买物，旁边一位老者对他

说：你从高旻寺来?到云门寺去?我也去那里。你不识路，我

带你去吧。于是，师即随老者到云门寺。第二天虚云老和尚

上堂，师一见就是昨日带路的老者。再打听，众人都说昨日

老和尚整天在法堂讲法。师方知老和尚是在显神异接引他。

师常说：我对老和尚(虚云)是信至极，敬至极，爱至极，仰

至极。还说：现今一些穿和尚衣服的俗汉，都说是老和尚的

亲传弟子，许多都不是真的，这些人都是为了好给自己办事

儿。在举世闻名的云门事件中，虚云老和尚被残酷折

磨，九死一生。师悲痛之极，半夜潜至牢房，要将老和尚救

出去，老和尚说：我要出去自己就会出去，但害了这四百多

号出家人啊!我没事，你出去看看就知道了。师刚出去，就看

到老和尚正在下面指挥民工盖寮房呢。虚云老和尚五

九年在云居山圆寂，在当时是国家机密，可是国外很快就见

报了。工作队抓了—些人去寻问，师说：不干他们事，都是

我干的，因老和尚的弟了从香港寄来的供养让我给退回去了。

佛制有规定，和尚圆寂後，檀信的供养都得退回去。工作队

只好不了了之。虚云老和尚圆寂前，最后见的弟子就是体光

师。据一位日本僧人回忆，在虚云老和尚圆寂前约三小时，

他在窗外看见老和尚对体光师说话，并交给他一张纸，上面

写满了字。八十年代体光师应邀赴香港，弟子们强烈要求师

展示老和尚的遗嘱，师说老和尚嘱咐他：这一领大衣是虚云

老和尚拼着性命保护下来的，一定要守护住……，佛在世时

曾言，未法时期，若十二头陀行只剩一种头陀行、乃至只剩

一人头陀行，佛教就不会灭，若头陀行灭，则佛教灭……等

等。除此之外还写了些什么，则只有师自己才知道了。

师从不住方丈室，不坐方丈椅，说：那是老和尚的位。自

从大法西来，东传震旦，千八百年，象鸣狮吼，龙吟虎啸，

江河荡漾，湖海翻腾，法门之盛，无过禅宗。近代

以来，天祸中华，一场太平天国运动，将江南半壁丛林夷为

瓦砾，稍后军阀割据、北伐战争、抗日战争、国共战争，百

余年来，兵连祸结，佛法日衰一日，迨至解放，运动频繁，

十年浩劫，举国涂炭，禅门硕德，至此陨落殆尽，劫后余生

者，实属凤毛麟角，体光老和尚，真其人也！......老

和尚俗姓袁，河南项城人，生于一九二四年，自幼听闻韩湘

子、吕洞宾八仙故事，便萌入山修道之念，从此厌近女色，

十四岁时，老和尚偷偷离开家乡，一路行访，来到距桐柏山

不远的发山普法禅寺，于海山和尚座下落发出家，法名印玄，

字体光。随后常年参学于桐柏山太白顶。老和尚自幼秉承太

白顶家风，一生刻苦自励，勤奋修习，宁向山中冻饿死，不

做人间应酬僧！具戒之后，转参白马寺德老和尚，学习禅门

仪规，后至灵岩山念佛堂参学多年，又往高旻寺、天童寺习

定数载。当老和尚一进天童寺禅堂迈步行香时，首座和尚就

说：“大家看，今天我们这里又来了一位老参师傅！”当时老

和尚不过二十多岁，气象已不同凡响。随后，老和

尚前往鼓山、南华寺、云门寺，一直到云居山，常年追随虚

云老和尚习定参禅，功夫日见纯熟，每逢禅七结束，虚老和

尚总是向人说：“体光坐香坐的好。”云门事变之后，老和尚

离开云门，到丈室辞别，虚云老和尚题偈一首，密付师曰：

这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘，镬汤炉炭常游戏，

披毛带角随转轮，臭气熏天人难近，三界内外觅无踪，

若问行年经几许，非色非空非古今。如此惊人之语，

超凡之句，足以印证老和尚是再来之人，是开悟之人！貌

似凡夫，实为菩萨，灰头土脸，分身刹尘国土，披毛带角，

游戏六道三途，三界内外，了无踪迹可寻，来去行由，绝诸

古今对待，其境界行持，高深莫测，深得老人嘉许，足堪以

心印心，若非大悲济物，乘愿再来，又何得老人如此赞叹？

时年老和尚二十七岁。老和尚早年开悟，为临济法

脉，然秘而不宣，所以不宣者，待时而已。文革后，各地兴

办佛学院，恢复丛林，佛教事业蒸蒸日上，惟独持戒坐禅，

少人问津，禅宗一法，几于绝响，中国之大，当时仅有云居、

高旻、卧龙三处禅堂，其中多是晚学后辈，无据可依，老参

之中，能够通晓禅堂规矩者难得一二。老和尚自幼久住禅堂，

功底深厚，规矩娴熟，阅历丰富，众望所归，允为泰山北斗。

晚年主持青原道场，身体力行，领众熏修，持戒坐禅，日无

虚度，每日讲授禅堂规矩，开示修行要领，接迎初机，提携

后进，不遗余力，使得青原山在数年之间，名声鹊起，宗风

远播，四方衲子禅僧，前来亲近依附者，纷纷不绝于途，青

原山逐日成为禅门重镇，后来居上，与云居、高旻、卧龙并

列当今四大禅林。老和尚门风高峻，规矩甚严，历

来不事经忏，不务外缘，唯以持戒念佛、实践禅定为要务，

每年禅七，少则七七，多则十七，甚至连年举办般舟七，以

高龄之躯率众百日行道，凡此种种，皆不事宣传，不图虚名，

师徒老少，潜修密证，以道自娱，俨然一派禅林古风，再现

于世。老和尚主持青原一十五载，光复祖师道场，

树立僧人榜样，承前启后，续绝存亡，衲子家风，本色依旧，

苦心孤诣，矢志不移。劝导僧俗，以身作则，开示讲说，谆

谆不倦，受其感召教化者，遍及大江南北，经其亲手栽培者，

不下数十百位，禅门后继有人，宗风可望不坠，薪火相传，

化缘已毕，二零零五年一月二十四日，老人于八十高龄，跏

趺入灭，端居七日，面貌鲜泽，弟子将其装缸供奉于七祖塔

旁。体光老和尚开示之一禅堂里跑香，一个跟一个，

不要乱跑，跑的时候这个功夫一定要在，你要是看话头，跑

香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的

就是用功啊，你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，

也可以帮助用功，现在禅堂里提出来看话头，又是“念佛是谁”，

又是“拖死尸的是谁”，还又是“父母未生以前如何是我本来面

目”，总在一起，目的是明心见性，看自己是符合用哪一个，

这话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个

开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你

要念“念佛是谁”，念这个也不行。是谁？拖死尸的

是谁？念佛是谁？前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能

丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。或者你念

阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不

要紧，这个“佛”字历历明明。你看话头念佛是谁，“念佛”那个

丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执

著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛

是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，

那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么---“有知无妄”，

“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用

功。有人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著

了，你不执著就没有。首先这个用功啊，要内无身心，外无

世界，没有执著，这样前进。禅堂里这些规矩、这些法则要

紧，免得人习气毛病，可是你要执著了这些规矩法则，光在

这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是

不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。最

主要的，这个参禅的人哪，他哪个执著就不好办，著啊！禅

堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无

所住而生其心”，要这个样子来用自己的功夫。进禅

堂来跑香，要听维那师傅招呼，要行则行，要坐则坐，不能

乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行，这一步也

不能错过的跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻

刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体，到斋

堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？功夫得力了，功夫已经

站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念！正念

已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修

多少年了，七天就得一个实际，要不然你试试嘛，你就忘身

忘体的跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你这

话头在，你看你能不能，不要说七天了，能弄一天嘛，你能

在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一

个实际！现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真

实信心！有些参禅的人，没有真实信心，没有真实

的体会，在这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上

了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是

没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世

界还没做到，要是做到他不会有这个样。假若用功用得照见

五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前

进。催板！

体光老和尚开示二丛林的外观，一切变了，这

就叫变哪！内也变，外也变，一切行动都变了，变成什么样

子了？变成了一切佛事，你这个人哪，已经走上了正规的修

行道路，外边正规到底，内边话头时时刻刻在，你这就是外

也修行，内也变了，外也变了，你这个人哪，就辗转的算是

一个修行人了。我们用功，不管是念佛，是参禅，

或是你自己选择法门中一个功夫，也可以，就是要有一个长

远心，有一个坚固心，得有个信心，你没有这几个心哪，过

几个阶段，你或许觉得没什么味道，世间法总有一个味道，

有一个意思，你这个看话头你要什么味道呢？什么味道也没

有，什么思想也没有，什么做法也没有，这什么都没有，这

个才是话头，你以为没有味道，没有意思，那你错了，但有

一个味道，有一个意思，这还不属于生灭法。我们

现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！不

要弄好多呀！我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，

我们是不是以佛为师呢？好好想想，说皈依佛，以佛为师，

永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏

十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍，外道典籍

这多的不得了，除了佛说的三藏十二部，其他的抄前落后，

抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典

籍；皈依僧，以僧为师，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我

们做到了吗？要皈依十方贤圣僧，什么是贤圣僧？口讲佛法，

心行佛事，行解相应，即是贤圣僧。我们出家想了生死，能

把这三皈体会，照着三皈行动，今生定了生死，要不然呀，

百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！没

有一个结束的话，你还是不行，修持、生活这一天到晚，你

得有个规矩，你没有一点规矩呀，你虽然就那么参，什么都

不管，那也不行。……，禅堂有禅堂的制度规矩，你们大家

要遵守，不要说人我是非，不要这个那个的，要团结六和僧

众，要僧赞僧，不能背地里说长说短，常住的教规，禁止这

个背地里说长说短，一定要这样，催板！体光老和尚开示

三祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用功啊！说什

么“病后方知身是苦，壮时都与他人忙。”我们要是有了病，

才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他

人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别

的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，

谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌

碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？

这现在不是提出来了嘛，看话头！你这话头看得上，话头站

得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙。

我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他

人忙吗？我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己

办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，

这算是真正为自己。你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个

也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢

了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？比如

我们是念阿弥陀佛，你要认真的念阿弥陀佛，怎么认真呢？

其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二时六中，

只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，

只有阿弥陀佛在，你才算个用功的人，一会儿用了，一会儿

又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他

人忙，为自己用功忙！古代有一个修行人，他到大

街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了

几句话：每天大街跑，心中念佛忙。像这样就对了，每天在

大街上跑，他心里念阿弥陀佛的忙，我们现在不在大街上跑，

不在大街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功

夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？要知道，为了用功才

跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？盘起腿子来，你

这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子的啊，要不是用

功，盘这个腿子干什么？一定要知道我们是干什么的，我们

是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？

我们在这盘腿子，为什么盘腿子？就是放下身心来盘腿子。

我们为什么起早摸晚，还要念经？经是佛说，这三藏十二部

是从佛大寂定流出，我们怎么办？我们要以清净心、恭敬心

来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛，因

为这个看经、念经能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼

佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每

一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨，观世音菩萨大

慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大

慈悲的增上缘，我们要一心念观世音菩萨，把我们自己的大

慈悲引发出来。我们现在看话头，话头这个法就是

了生死的，用这一念不生的话头，把我们一念不生的常住真

心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教

妙度心法，我们现在出家学的就是心法，心外无法，成佛是

自己成啊，见性是自己见哪，这都是不从外得，自性本具一

切法，要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、

常住真心引出来，了生死就这样了，我们是不是这样弄呢？

我们一定要这样弄啊！要是不照这个样子弄的话，我们辜负

了出家，也辜负了住在这个道场里边。道场里面这

一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？他是希望我

们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。我们一定要赶快

修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几

天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生

病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体就被它转了，

说要赶快修行，要了脱生死，了脱生老病死苦，一定要努力，

努力修行！不是人家古人说吗？“努力今生须了脱，不教来生

受余殃。”一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下的

越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下的多，

乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定

要这样。你东想西想，你乱打妄想，你辜负了常住啊！

你东想西想你想什么呢？也不过是在家的这些事情，这些是

是非非、烦烦恼恼的。禅！就是净，不生一念，不染一尘，

就是禅。你是不是这样用功啊？你那思想究竟是在做什么呢？

你自己追查追查嘛，思想到哪里去了？道场里成就我用功，

我用没用啊？不要说看话头了，就说你念阿弥陀佛你念没念

呢？你是在念佛呢，还是在打妄想呢？还是弄人我是非？长

长短短的，你想打个什么主意？不管怎么样，你这

个人哪，已经到这个道场来了，也强强勉勉的把你这个和尚

衣服穿上了，还有不管怎么样啊，你还受了戒，不管你守住

守不住，你也算是受了戒，戒品沾身，早晚都要成佛啊，要

发精进心，要发勇猛心，时时刻刻在这儿用功。现在社会上

好乱啊，工人弄一点饭吃都不容易，我们在这有饭吃，吃的

饱饱的，要大生惭愧，要念念在功夫上，在道念上，不是说

和尚饿死了，没饭吃，不会。天下都是一样，走，

往哪儿走？你走吧，没地方走！要生惭愧，要好好用功，赶

快出娑婆世界这个苦处，今生不了生死，来生再过几十年哪，

还没有现在这个样子，佛不是早就说了吗？这个娑婆世界，

是一代不如一代，一时不如一时。赶快用功啊，发愿生极乐

世界，到清净庄严净土，不要留恋这个娑婆世界啦。不要贪

哪，要发道心，赶快用功，催板！体光老和尚开示四

不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学

一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别

说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，

学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，

功夫也好用了，这不是一天两天的事。说坐香腿子

疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这

个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，

喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不

疼，要经过多少年啊！不是说你坐半天它腿子就不疼了，它

不会。要锻炼得腿子不疼也很不容易呀，也要肯锻炼，也要

肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放不下来了，象你这样

十年二十年也不行。要把自己的功夫用的上正轨，

它比这坐腿子还难。有人用起功来，三十年五十载还不晓得

是不是摸着个正路，在这个用功之间，能有一个很好的知见，

得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，

十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！

看话头，念佛，都是一样，念阿弥陀佛，看话头都是一万里，

你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的，念

阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是

不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要

是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎

你个人。你说谁能够一切放下来用功呢？不容易找这个

人哪！我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自

己的功夫时时刻刻在那里用？要找这个人哪，还不容易啊！

有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什

么是老参？他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，

他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无

名火要放不下，还是不行。功夫要做的纯熟，妄想

烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要有主宰，应事

待物，功夫时时现前，境界现前，不动心，不动念，上殿、

过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，

不被这个音声色相所约束，功夫做到这个样子，才算有点受

益，这生死到来，可能也有一点把握。要是做功夫一会有，

一会没有，烦烦恼恼的，这事那事的，生死到来，那一点也

做不了主。了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也

丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个

就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了

生死啊，我们都要知道这个，知道这个，要赶快发道心哪，

大家在这里要用心用意。《华严经》说：一切众生

皆有如来智慧德相。那我们怎么还是这个样呢？你看我们长

的这个苦恼样子，怨谁呢？佛的一切功德我们没有，佛是三

十二相，八十种好，我们现在一个也没有。佛又说了，皆因

妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，

一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊！只是被妄

想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们

自性本来的清净，就是执着我啊！执着我对，你是不是对呢？

你不要烦恼这个妄想执著呀！不要执著这个妄想执著不好，

它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。

前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！没有

这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈

悲心，站住了阵地。我们现在虽然是看几部经，看几本语录，

真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的

慈悲？说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，

我们念了是不是用得上？我们有没有大慈悲啊？

我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟

尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，

这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还

是佛说的三藏十二部，见了性，修道结束，得道业亡，一切

佛法无不现前，就跟六祖说：何期自性，具足一切法呀！何

期自性，能生万法呀！我们只是看到书上这么说，我们是不

是能转过来呢？你把它背的滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执

著之中，怎么能转过来呢？自性能降服一切外道天

魔，我们现在对于佛法的认识，都是在书上看，或是听人说

的，我们自性本体是个佛啊！我们是不是见到了，是不是证

到了？整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，

要认识。我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你

离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了

本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土

啊，他是不是出家了？这只算是事上出了家。这割爱辞亲，

割是割断哪！辞是告辞，向谁告辞啊？向自己的本乡本土，

向自己的亲生父母告辞，告辞出家做什么？出家是什么目的？

识心达本，解无为法，这才是出家，那你说光在事上，你百

千万劫也得不到实际。《大乘起信论》把世界上这

一切列为两门：生灭门，真如门。我们所看到的，我们所知

道的，就连这个经书佛像，也属于生灭，《楞严经》说：但

有言说，都无实义。既然这一切都属于生灭，那什么是不生

不灭呢？你在这一切生灭之中，一念不生，一尘不染，你这

当体就是真如门。你要明了这个呀，这一部大藏经就是你自

己的，你要不明白，三藏十二部是三藏十二部，那是释迦牟

尼佛说的，你没有个踏实，没有个实际，没有个受用，你就

是读尽万卷书啊，还不够你费了脑筋。佛不是对阿

难尊者说明白了嘛，你久远劫来，善读如来三藏十二部，不

如一日一夜修无漏业，就说多闻多功啊！假若多闻要有力量，

摩登伽女把你弄你，淫躬抚摸，将毁戒体，危险的很，何须

要我说楞严咒，叫文殊把你救出来？无量劫学佛法都不如一

日修无漏业啊！什么是无漏业？那就是在这因缘现象之中，

一切时、一切处，不染一尘，不动一念，当体即是出世法，

上哪儿找啊！出世法也是你自己的，不是外边的，说即心即

佛，不就是说的这个嘛，就是千佛万佛出世，还是说的这个！

佛指示众生皆有佛性，明白了佛性就了了生死，你在那枝叶

上、在那妄想执著中搞啊，你搞无量劫，你还是个生灭，你

还是个凡夫。我们出家人，以明心见性为目的，三藏十二部

是标月指，要因指见月，不能认指为月，《金刚经》说：法

尚应舍，何况非法？你看，这不是说出来了吗？佛都说出来

了呀！我们要善自领会佛意，要踏上真正的修行道路，不要

在那枝叶上摸来摸去，你摸吧！佛说阿难，你以生灭心想得

到如来的不生不灭境，那是不行的，没用的，在这些地方，

你们这年轻人出家，要仔细考虑考虑。我们在现在

这个时代，应事待物，要善解善用，不然你自己生些烦恼。

马上这个春游就来了，今年可能没有往年人多，他还是要来

些人，这参观的人，他又不晓得我们和尚里边这个那个的，

他到处都要看哪！就跟他说：这里不参观，到外面参观。他

离开就算了，在参观人前，可不能说：你滚蛋！可不能这样

说呀，这样说就不好了，他已经来了嘛，他是要看看哪，看

看又看不坏嘛，关键是自己的正法得住世啊！你弄一肚子烦

恼，烦恼你自己弄的，谁给的？一定要好好体会佛祖的言教，

忍辱为第一，你要一烦恼，闹起来了，你自己的佛法已经不

存在了，并不是佛法不存在了，你自己走上贪嗔痴，自己的

末法现前，你说还修什么？要好好放下来！催板。体光老和

尚开示五现在禅堂还是这个样，一点没有增加，一

点没有减少。古来人住禅堂，他好像很容易得点利益，现在

我们住禅堂不及古人了，没别的，就是古人的道念他坚固一

点，我们现在的道念要差一点，古人用功人认真一点，我们

就是没有怎么认真。我们修行，要有一个踏实，有一个真实，

要时时刻刻考验这个思想，是不是在道上，二六时中，是不

是在道中行，在这个应事待物，一切境缘上，是不是能做得

主，什么是主啊？在一切境风下，念头不打失，不被这个境

风所约束，能不能这个样子去用功？这样用功就要认真了，

就像古人，念念在道，心心不舍，念念都在道中行，心心无

不是本地风光，要得佛法的好处，就要向真实中求，有一分

真实的用功，就得一分实际的好处，假设是随随便便的，一

会用功，一会又没用，没有认真，那得不到个什么实际，虽

然是出家多少年了，谈到本分上还是不行！本分上

得一分好处都得是实际，不是论嘴巴子，也不是能说能讲，

那还是不行，得靠真实，要把自己所受的戒律守住，自己所

用的法门，要弄一个踏实，不管是参禅是念佛，要认真，要

学古人，马祖他要想发明自己的大事，二十年不说话，印度

那边的胁尊者，他虽然是年老出家，八十岁出家，可是他活

的年纪大，他活一百六十岁，他从出家那一天就不睡觉。你

看，我们是不是跟他们那样认真哪？跟他们那样认真就会得

到他们那样的好处。要踏踏实实得一个实际的好处，

主要是放下，放下什么呢？就是这一天到晚放不下的事情放

下，你有什么放不下，就把你什么放不下的放下，你一天当

中起心动念处，你所爱的，你所贪的，你所想的，把这个放

不下的放下，这就是实际。古人不是说吗？“但尽凡情，别无

圣解。”你把你这个妄想执著放下，其实就是真实，再不要另

外找了，不是另外再起心动念找一个真实，找一个功夫，放

下来就是了！那什么是看破红尘呢？就是一天到晚，

眼睛看的，耳朵听的，身上做的，嘴里吃的，眼观耳听的这

一切，思想上有染心，有爱心，即是红尘，在这一切时、一

切处，没有染，没有爱，这就是出尘，当下即是，莫远求啊！

把这一切放下，这个人哪，就算是看破红尘，催板！体光老

和尚开示六古人说：修行要识路头，路头若识得，

生死当下休。什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》

上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。

禅堂里这些老前辈提出来看话头，怎么叫话头？话头就是还

没有说话，思想还没有动念头的时候，这个时候清净本然，

一念不生，这就是我们本来的面目，照顾好这个境界，这就

是看话头，也就是上面说的离心意识，净除妄想六识。那

就是废除见闻觉知，把自己的观点，自己所想、所准备的这

一切，把这一切内思想、外思想，这观点、那观点统统去掉，

这就是路头，别的再没有路头，另外再找个什么路头啊？假

若你要在生灭之中找个路头，百千万劫也没有路。古人

说：有觉有照是生死，无觉无照是顽空。这是说不能执著话

头，话头不属于有无，你有心找个话头，就是找到了也不是

话头，你无心找，什么都没有，也不是话头。禅宗说：起心

动念，即乖法体，有心即错，动念即乖。这都不是路头。

那什么才算路头呢？禅宗的老师父说：“有知无妄”，这是路

头。有知啊，这个知要了了常知，一定要认识这个是路头啊！

这个路头很容易知道，不管哪个人满嘴都是路头，要想做到

啊，很不容易。说离心意识参，这不是很容易嘛，我们是不

是离了？还不是一天到晚分别心在作怪！那就是正念站得住，

功夫踏实，净除妄想六识，分别心、妄想心这个没有了，这

就是路头，一定要这样用，不这样用就不是的。佛

教千经万论，也就是指示我们这个路头，你仔细考虑这个离

心意识，这个极深远哪！能不能离开心意识，再说能不能相

信这个，主要是相信哪。你一天到晚掰着书本子看来看去，

天天看经不知道经的意思，经是标月指，不能认指为月，你

一天到晚看这个书本子，你是想认指为月吗？说愿解如来真

实义，这是嘴说的，究竟解没解真实义？在这些地方要下一

场苦心，一定要进入如来真实义，催板。体光老和尚开示七

禅宗这一法，开端就是要观心，若不观心，法无来处，若能

观心，即是上定，这就是禅宗。禅宗的目的以明心见性为目

的，见性就是修道结束，这见了性的人哪，这一切佛法都是

自己的，三千威仪，八万细行，三藏十二部全是自己的。那

么我们现在念经是念释迦牟尼佛说的，见了性的人，这一切

法消归自己，不从他得。这三世诸佛说的法是一个，前佛说

的，后佛再说一遍，都算是重说，不会是另外一个佛另外又

说一个法，不是的，因为他见性是一致的，所谓十方诸如来，

共证一法身，智慧是一致的。佛怎么说这么多法呢？就

是我们众生啊，事情太多了，也太苦恼了，他就用这么一切

法来度我们这些事，把我们这个妄想执著破除，显出我们自

性的本体，佛出世间也就是这个目的，三世诸佛出世也是这

一个目的，并不是他佛是他佛，有另外一个目的，不是的。

你说佛有什么说的呢？他没有什么说，他是给我们说的，早

晚这一切众生度尽了，佛说法才算究竟。早晚这一切众

生都度尽了，都成佛了，地藏菩萨他才成佛，就是还有一个

众生没有成佛，地藏菩萨他呀，也不成佛嘛！这是他的大悲

心向我们众生保证，您好好修行，我总要有一天会度你们。

象观音菩萨、文殊菩萨发的愿都很大，可是这些诸大菩萨所

发的愿还有一个休息，唯有地藏菩萨呀，他没休息。释迦牟

尼佛灭度了，弥勒菩萨还没有出世，这一个阶段的众生，如

来涅槃交给了地藏菩萨，说：我灭度之后，弥勒下生之前，

所有的众生，你不能叫他造一点罪啊！地藏菩萨满口承当，

说：世尊不必忧虑，如来灭度之后，所有的众生但凡种一点

善根，我都千方百计不令他堕落。你说有些人一定要造罪嘛，

那也没办法。历代的祖师开道场、度众生，这些祖师、

这些菩萨来此世界，都是度众生的。我们要精进勇猛，赶快

修行，免得这些祖师、菩萨们费劲，或是念佛，或是参禅，

把你的功夫用上，不要去坐香了，往背后一靠，头一低，怎

么？准备睡觉。腰杆子竖直，把自己话头提起来，不靠背，

不低头，不东倒西歪，这用功的样子已经出现了。你这个往

后一靠，头一低，你没别的，你准备睡觉，我们睡觉的时间

太多了，用功的时间太少了，我们不能比过来的人哪，过来

人行住坐卧都用功啊！那伽常在定，无有不定时。大家

到禅堂里来了，这跑香也是一枝香，跑香也要用功啊！你看

禅堂里安排的、准备的多恰当，就怕你跑香的功夫没提起来，

这散香一响“照顾话头”。要知道，这禅堂里一切行、一切处、

一切动作，都是助道的，这些人人都要会，互相你助我的道，

我也助你的道，这才算是同参道友啊，别人助你的道，你不

助别人的道，别人帮你的忙，你不帮别人的忙，那你把这个

同参道友就失掉了，别人还把你当作同参道友，你呢？一点

忙也不帮。那就赶快把散香、当值都学会，主动地去学，主

动地去做，干起来就是学，不是另外还有个时间学。在禅堂

里跑来跑去，这就是学，一个学规矩，一个学用功，规矩学

会了，功夫会用了，这不就是老参师父了么？那你功夫

也不会，规矩也不懂，就是初参，一定赶快，把上殿的犍槌

要学会，会的也要经常去敲，不敲就忘了。要真正的说起来，

禅堂里外寮里，这个犍槌是争着敲。这个东单头一到大殿里，

就到那个大鱼子跟前站着，后头来了人，冲他一合掌，他就

让开。禅堂的人敲犍槌，碰到外寮的人，行单上前一合掌，

你赶快站开，让别人敲。象现在你这也不会，那也不会，没

人敲了，搁那儿了，做你的太平天国了。常住是成就修

道的，不是成就不修道的，到这个地方来，就要随着这里上

殿、过堂、出坡、坐香，青原山现在搞农禅哪，没有农啊，

也没有地，不象云居山做不了的事，这里你就是做也没什么

事做，就种那几颗菜，旁的做什么？再说山上就那么一点柴

火，也没好多，拣拣柴火，种种菜，在外边透透空气，到禅

堂里坐坐，这叫善调身心，道业可成，催板！体光老和尚开

示八……出家做什么的？出家用功，要了生死

啊！不管用什么功，开始的时候总是不容易，不容易的原因

就是妄想多，妄想多、烦恼重，功夫不熟，妄想烦恼分别心

太熟了，也弄惯了。好象不用功还好些，一用功这么多烦恼、

这么多妄想都来了，要按说有这么一个情况还是好事，从来

不用功，从来也不知道烦恼，也不知道妄想，不是不知道，

因为你没用功，你哪里晓得妄想？知道了妄想总是个好事。

古人说：家贼难防时如何？实在不为冤。你知道了烦恼阻碍

你用功，你不要招呼它嘛，你知道了嘛，那就算了，不要继

续，你只管照顾你的工夫，要这样子搞，不要烦恼妄想来了，

算了，不用了，那可不行。再一个，要是用功时间久了，

你仔细观察一下烦恼妄想的来处，烦恼是贼，要用智慧回光

返照，烦恼当下消失，要这样做功夫，这样做功夫就要有耐

烦心，要有长远心，像你搞一下不耐烦了，还是不行，耐得

烦，吃得苦，发一个长远心，管他得利益不得利益，你只管

用嘛！要这个样子用啊，你不管怎么样，总还是个用功人，

时间久了，用功用的纯熟了，就跟走路一样，越走越近。这

功夫在，妄想不在了，虽然是没得到实际，你也是个修行人，

怎么？你在那里用啊，不管这个路多远，你只管走就行了。

一定要耐得烦哪！这做功夫一定要耐得烦，得利益是长远心

得利益，得实际是耐得烦才得实际，并不是弄一天两天算了，

那个不行。古人用功三十年五十载才得一个实际啊，我们现

在来说根本还没用功，一个还不会用功，一个根本没用功，

你光想得到好处那怎么能行呢？说独自饿了要吃饭哪，

你吃没吃啊？你既然知道这烦恼妄想多，那就要用功啊！要

耐得烦、吃得苦、受得委屈，不要说我们出世法成佛做祖，

就是世间上做一点事情，学一点手艺，你也要耐得烦，你也

要吃得苦，何况我们是成佛！释迦牟尼佛修行了三大阿僧祗

劫，他一点都不烦恼，这么长远不成佛他也不烦恼，学佛嘛，

就学佛！佛不烦恼，我们是佛的弟子，我们也不烦恼，佛能

够放得下，我们学佛也要放得下，这才算学佛，这个才算个

佛弟子，这才真是继承佛乘！一定要发这种心，在烦恼之中，

无名火、不耐烦、没有长远心，那干什么也干不好。要耐烦

做事，要耐烦修行，不管在禅堂里在禅堂外都要用功，不管

你做事情不做事情，处处都要在功夫上，妄想没有了，这是

用功所得，是修行所得，不是说一说、想一想就没了，不是

快快活活就了了生死，那是很艰苦的事情。我们遇

到了这个时代嘛，你看看这些音声色相，这些出来的，都是

与道不相应，你看哪一点与道相应啊？你到山门外边看看，

来的男男女女啰哩叭嗦的他相应啊？都是障道的。前面这些

祖师善知识制定的规矩，一个修行人哪，没有要紧事，不要

跟在家人来往，祖师说，修行人，不管社会上大官小官，尽

量的回避不见，因为他是个染，我们是个净！古代佛在

世，佛一看到这些比丘在城市里走来走去，佛就掉眼泪，那

比丘就是在深山里头睡觉，佛也放心，你虽然是在城市里修

行，你危险哪！你在深山里睡觉，太平无事啊，他这染缘没

有了，你在城市里边，这染缘把你保卫了，你到哪儿躲？一

定要知道，自己有没有这个力量，我能不能行？这你还不知

道吗？这染缘现前，你动不动心哪？你这功夫还在吗？这你

还不知道啊？象那名利财色，红花绿叶社会上这一切境风现

前，你这思想动不动啊？要动那不行啊！前面的祖师对

后人关心哪，祖师开的这些道场，都是成就我们后人用功的，

我们要知道，前人都是为了我们，为了我们出家修行了生死，

给我们准备道场，也准备了修道的方式方法，有的祖师还有

语录，还有大乘经的注解，那为啥呢？那都是为了我们修行

啊！就怕我们摸不到路，才说这些修道的方式方法，才下这

么多注解。既然是佛菩萨、善知识对我们这么样的关心，我

们要把我们的修行，把我们的道念，时时刻刻使它在，烦恼

妄想不去应付，思想不去继续它，继续使这个功夫在，要这

个样来用功，催板！体光老和尚开示九禅宗这一法，

非见性不可！不见性，生死不了。说你戒律好，持戒持的好，

保住你这个人身还是可以，要说了生死，非佛法不行！这各

种道门，各种的宗教，他们弄来弄去，也只是能保住人身，

要说了生死啊，没希望！他不是干这个的，他也没有这个观

点，也没有这个想法。说了生死，只有佛教才说这个，这不

管哪一个宗教、哪一个道门，他不讲因果，这因果是佛教说

的，佛说“三世因果”、“识本即是佛性”，其他的什么道都不说

这个。佛说法四十九年也就是说的因果。佛说的因

果就是出世间的因果，修六度万行这是要出世间，发菩提心

行菩萨道，这是世出世间因果，这一切的法都属于因果。在

这一切行动之中没有染、没有爱，这就是出世法；你要有染

心、有爱心，虽然你在那里念佛拜佛，你这也是世间法。想

得真实的好处，用功的时候要忘身忘心，这才能得好处，你

还在执著心、妄想心，还有贪心，你这还是世间的事，要出

世间，一定要没有世间的染心，没有贪心，你这东寻寻，西

找找，还是为的名利，要了生死到哪一天哪！根本就是也没

有准备了生死。你们在外头当参学，是不是当参学？

参学的什么？怎么才叫参学？目的是什么？都不知道。现在

在外头东走西走，都弄什么！哪个地方随便，哪个地方钱多，

哪个地方吃的好，比呀，这里问，那里打听，都往这个方向

去了。不象古人，为了自己的生死大事，不远千里游方，亲

近善知识，从这个道场出来，又到那个道场，为了修行啊！

现在都不是了。是不是说这里面没有修行人哪？修

行人还是有，要比古人少一些。那以前在明朝清朝，有很多

禅宗道场，每年也打禅七，哪一个丛林打禅七，禅堂里都有

个把两个人得好处。你看现在打七，两天不打了，有的根本

不打，这还得什么好处啊，干都不嘛！坐香也不愿意坐

了，思想上根本没有这些东西了，都在名利财色上搞，你说

这个样子来出家，来修行，那有什么用啊？现在来

说，人也不少，不少是不少啊，真正发道心的修行人有几个？

你还用问吗？看看还不知道嘛，他是个干什么的？有些人特

别是装模作样，你说你骗得了谁？结果因果还是自己承当，

你自己的事嘛，谁帮你承担？这就是开初目的不正派，结果

还是邪歧。他这思想取向不同嘛，结果也不同。真正的踏踏

实实修道的，没有一个不得道的，弄些虚假，弄些不实际，

这个名声，那个名声都来了，那有什么用啊？要说

真正的了生死，要踏踏实实的，这三十年五十载不变心，都

在功夫上，那么才得一个好处，得一个实际。现在都不是啦，

头一年出家是初参，而一年就成老参师父了，到三年不参了，

佛在西天。这比以前还快，出家三天就是初参，出家三个月

就成老参师父了，再过几个月，也不参了，也不学了，到处

跑，到处看。……只有踏踏实实自己来修行、来用功，你用

什么功都行，你得用！不管用上用不上，都要用，你虽然是

还没用上，你总算用了嘛，这一番提厮一番新哪！坐那么一

枝香，哪怕念一声阿弥陀佛，你总算是在修行上搞啊，不问

他得利益不得利益，就这样用！出家出初，成佛有余。一定

要不辜负最初自己出家，有一个信心，一个坚固心，一个长

远心，没有不成佛的！催板。体光老和尚开示十这

出家人啊，背井离乡，割爱辞亲，最亲的母亲都离开了……

来到道场，一定要修行，要持戒坐禅，要是搞不来你就走嘛！

你不要在这里打闲岔！按说一个真正的修行人，越清净越好，

人越少越好！你要是了了生死，行菩萨道，人越多越好！你

看地藏王菩萨，他不嫌人多呀！自己得知道有没有那个力量！

男女混在一起，修行什么呢！你去都去不了嘛！你看《楞

严经》上：淫心不除，尘不可出。我看大部分都有文化、有

知识，那有什么用哪？阿难尊者还没有文化、还没有知识啊！

还不懂佛法啊！佛说阿难，你呀，你多闻哪！你学的多，见

的广，假若你这多闻要是有力量的话，摩登伽女把你弄去，

还要文殊菩萨将咒往护，才救你出来呀？实在说你没有力量！

你虽然累劫多闻，善记如来三藏十二部，不如一日一夜修无

漏业，你没有力量嘛！思想在这里好好的考虑考虑，一定要

修无漏业！现在禅堂里提出来看话头，话头是一个无念，

我们的宗旨，无念为宗，无门才是法门，这就是无漏业，它

不属于生灭，它不就是无漏业嘛，学要学这个。以前我刚出

家的时候，从上海圆瑛法师那里，法师那里来了几个人，说

圆瑛法师研究《楞严经》研究的吐血！我在天童住，跟圆瑛

法师在禅堂里坐了一回香，他坐在那里，他的头不做主了，

在那儿一摇一摇的，怎么？他用心过度了，我听天童那边来

的人，圆瑛法师临死的时候死不了，痛苦大的很。我在云居

山，我看着虚云老和尚啊，好象很容易，这安安静静的就跟

睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几

十年、百把年的修行，临命终现这么一点瑞相。虚云老和尚，

人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法？你这样搞

啊，我死不闭目！老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来

了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛

的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，

翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般

的人，兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一，那两个眼睛

是圆，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说

过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强

强的给他老人家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几

个大腿上的骨头，其他的我看都是舍利，……我们学，要学

这些老和尚，我跟这些老和尚学呀！学他的苦行！学他的道

心！学他对境不变！学他一生艰苦朴素！学老和尚一生穿粪

扫衣！你说学，学什么？了生死，了什么？都要知道什么是

生死，凡事你看到的这一切，你有染心，这个就是生死！你

到哪儿找个生死啊？还要找啊？你有这些染心，处处都是生

死，哪里不是生死啊？就在你这一念，一念清净成佛，一念

贪染下地狱，这就是佛法，学就学这个，催板！体光老和尚

开示十一佛说法四十九年，就是说的因果，如是因

如是果，外面的人喜欢争啊，修行人只管修行，不与他们

争，我们就安心修行嘛，持戒坐禅好好修行，安贫修道，以

法为乐，你这不就干净了吗？把这名利财色尽量减少，现在

这争来争去不就是争的名利嘛，有了名就有利呀，他又不修

行，他不争他干什么呢？我们是持戒修行的，有个什么争呢？

想要把这个佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白，现在社会上

人要研究禅宗，他就是怎么研究也研究不出个明白，怎么呢？

禅已经达到彻底，达到究竟了，再研究就是多余了。你就是

怎么研究也不行，你研究吧，禅宗你怎么研究啊？禅宗他是

究竟法呀！他不是研究的事！这外面研究，研究什

么呢？与他不相应，与他不合适，他都说不对，都要否定，

这不就是众生知见嘛！我们是佛的弟子，跟他这些人有个什

么争呢？争明白了，争赢了也没有什么意思，也不争了，就

安心修行，对佛法要有一个信心，把话头看好，总有一天会

明白。这个佛法呀，决不会这个人又有信心，又有修行，得

不到一点好处，这不会的，一定会有好处，这就要信哪！你

要不这样信，你听外面说长道短的，你自己耽误你自己的事！

这个道场里，有修行人就有护法，现在这青原山，房子修了

一点，这吃的看着不怎么样啊，也不种田不种地，吃的决定

有吃的，不会没有吃的，韦驮有保证啊，这个持戒坐禅人，

怎么着也不能教他没吃的，把一个持戒坐禅的修行人饿坏了，

那还得了啊！这修行人，有一分的修行，就有一分的护法，

有十分的修行，就有十分的护法，你要真是戒律好、修行好，

你不要说你没吃的，天人还要给你送供，戒律好嘛，你还怕

什么？吃穿都不要愁，就是好好修行算了。自己要有个主宰，

有个把握，不要听外面说长道短，你听他的干啥？你是修行

的嘛！要有主宰，对社会上这些要看得破，要丢得开，只知

我是个修行人，修行在思想上、行动上占领阵地，一般的境

风转不动，你不就安然了吗？能够不被名利财色所约束，

这个人哪，现在来说就是个大修行人，这人了不起！学，就

在这学！用，就在这用！那不就是一个很好的修行人吗？到

哪儿找啊？到外面找啊？你就是啊！你就是修行人，不要找

了，催板！体光老和尚开示十二

天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比

这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我

们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个

道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我

执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心

去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，

天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦

想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热

所约束，他才住山。大梅法常禅师住山，有人问他，你

到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周青山有

青有黄，不知道年代，不知道日月，这就算放得下呀！象他

住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执

着心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是

一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们

有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不

生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一

切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他

算是真正得到“一切有为法，如梦幻泡影”，我们天天在这里

念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还不是有他那个

受益，有他那个见解吗？凡夫跟贤圣不一样，就是一个

染，一个不染，一个著，一个不著。他冷也不知冷，热也不

知热，并不是没有冷热，是他已经破了我执，不被这一切冷

热所约束了，那就是“那伽常在定，无有不定时。”他得到了

一个实际。我们现在所知道的佛法，是听的，是看的，不是

实际，得不到受用。他们说一切有为法，如梦幻泡影，他确

确实实的做到了，我们现在就是没有做到，苦，真是苦，乐，

真是乐，困苦最好要远离，这些乐，舒服快活，越多越好，

他们没有这个，他们在苦中不苦，在乐中不乐，不被苦乐所

约束，身体还是这个身体，就是认识、做法不同，这就是凡

夫与圣人的区别。我们在这里打坐、上殿，在这里看经、

念佛修行，我们就是要成办他所得的受益，我们要做到他那

个样也不难，只要有个信心，有个长远心，有个坚固心，不

要退，他那个受益我们将来以后必定也会得到！……

那就是出家人以了生死、成佛道为我们的目的，我们的方向，

处处常在道，念念不离宗，都在道中行，不管在哪个地方，

都是以道为念，行住坐卧，二六时中，皆在道中行，你说哪

里不好修行？体光老和尚开示十三你看有什么得

不得呢？见了性的人，具足大智慧，大辩才，无法不知，无

法不晓，见了性的人，要生西方就是上品上生，这不生西方

呢？在天上人间，乃至在地狱跟极乐世界一样！要了生死，

非见性不行！非放下来不行！把我们所知道的，能够知道的

这一切一切丢下来，那就不要别处找修行了，这个就是修行！

这个娑婆婆世界苦是苦啊，要修行还是很快，在娑婆世界修

行一天一夜，要比在他方净土修行多少年，那你得真修行，

你要不真修行还是不行。在这个娑婆世界发菩提心，也是不

可思议，可是在娑婆世界要发菩提心，那得真是菩萨，要不

是菩萨，你就是发也不行！《大智度论》说，具缚凡夫，发

菩提心，没有用，怎么？你自利都利不了嘛！还利他？只能

说发这个心，种这个善根。你自己还在贪、嗔、痴之中嘛，

你想行菩萨道这怎么能行呢？在这个娑婆世界，能

够持戒，或是坐禅，得有愿力。这历代的祖师说，要是生极

乐世界或是容易些，外头有阿弥陀佛接引，内院得自己力量，

弥勒菩萨他没有说接引，生兜率内院要具足禅定，生极乐世

界得有愿力，没有愿力不行。我们现在说这些话呀，好

象是很降低了，本来出家人，守住自己受的戒，今生就要了

生死啊！开这些方便门，不认真不行。也是我们这些人哪，

没有很好的善根，也没有很好的外缘成就，刚好生在这个时

代，不管我们是个出家人，是个在家人，这个时代都是心里

慌慌的，出家人借佛的光明，比那在家人要好一点。这个吉

安的居士来了都说没办法，你说人生在这个世界极苦啊！有

些人，一年到头不容易吃顿饱饭哪，穿衣服也穿不好，这是

怎么呢？就是这个时代弄成这个样子了。这也是我们没有种

下很好的因，那古人说：佛在世时我沉沦，若得人身佛涅槃，

可恨无始多障碍，不见如来金色身！这怪谁呢？就

怪自己没有种一个好因，生在这个时代，说是这个时代不怎

么样啊，你要再过一个阶段，还不如这个时代。《瑜伽师地

论》上说，再过几千年，这个油也没有了，米也没有了，面

也没有了，现在还有大米、灰面吃，以后就没有这个了，油

盐也没有了，不是谁弄掉了，就是没有这个了，大米也不结

了，这是怎么了？这就是我们的福禄没有了！你看这现在吃

的东西都没有味道了，这青原山还没有油啊？可是吃着没味

道了。以前我当小和尚的时候，吃一点油就感觉好香，这现

在咋弄它都不香了。佛灭度五百年，有一个传佛心

印的祖师，皇帝拜为国师，做了很多饭菜，请尊者到皇宫应

供，这尊者吃了很多，皇帝他心想，可能我师父从来没有吃

过这么好的饭菜，你看今天他吃了多少啊！尊者他有神通，

就说：陛下，你不要说现在这个饭菜好啊，佛在世时，就是

那个水都比你这个饭菜好！那是佛的福报，佛灭度五百年，

那个水往下沉了五百由旬。皇帝想见见这个水，还想吃一下，

尊者现大神通，把手一伸,伸到了五百由旬下边，舀了一把

水，皇帝用口一尝，说什么：我自幼生在王家，现在作了皇

帝,从来也没有吃过这么好的味道！佛在世一切都是上味，

佛吃什么都是上味，佛灭度五百年，所有的营养都下沉，现

在佛已经灭度三千多年了，你看现在什么都不好吃了，油虽

然不少，可它不香了，我们没有这个福报享受了，这现在还

好，你要再过几百年哪，比现在更不行了！看这个样子啊，

我们赶快修行，赶快修行出这个轮回之苦！不出这个轮回苦

啊，以后更苦！就跟人家古人说：努力今生须了脱，不教累

世受余殃。催板！体光老和尚开示十四要是光

到禅堂里用一下功，其它的时间不用，这个功夫还是不行。

因为你在一切时间打妄想，要不是一切时间来用功啊，那就

光是打妄想了！在这烦恼之中，眼睛所看到的这一切，有一

个贪心，有一个染心，有一个爱心，或是欢喜心，有这一念，

功夫就没有了！很细致。用功要在平常，平常一切时中一定

得有用功，因为我们一切时间打妄想，不要贪，不要爱，贪

爱这是修行很大的一个障碍，要自动的把它去掉，习气毛病

去一分，功夫就得一分好处。要在信心之中作功夫，没有信

心哪，做什么也不行，信能成就一切！到禅堂里只

能是来用功的，行香的时候功夫在，坐下来功夫也要在，功

夫不在，那你做什么去了？打妄想？这不知不觉就打妄想了，

功夫就丢了，这就是心粗，要细心的来做功夫，你这个心不

细呀，功夫不得现前。止了静，不是什么事情都放下来了吗？

白天所有长长短短的不要继续，时时刻刻使这功夫在，你管

他妄想怎么翻天覆地呢？你不管！你只管这个功夫在，你不

要管他用上用不上，打妄想不打妄想，都不管！只管有这个

功夫，这个样子嘛，还算一个用功人！想得一个见

地，想得一个功夫，这都不是想出来的，想也是一个妄想，

你想得一个什么这都是妄想，时时刻刻把自己的功夫用好，

这就是得好处、得利益的根源！把自己的所爱，所贪，这一

切叫它不在了，只有功夫在，什么是功夫呢？这些贪爱不在

了，就是功夫，不是另外还有一个功夫。在禅堂里

边不管用什么功，都不要用劲，不要鼓着劲硬叫他在，细心

的、轻轻的只要这个意思在就行了。用功要知道粗细深浅，

从粗到细，从浅到深，全靠自己做，你就是有人帮忙说也不

行，做功夫的事全靠个人，要放得下，放下什么呢？就是日

常之中你所想的，你所爱的，你所忘不了的，那个大东西要

放下！你要不放下的话，你依旧还是在那烦恼之中过日子。

用功第一条，不能管他人的长长短短，通身放下，时时刻刻

照顾自己的功夫，说这个功夫难用，实在也难，你有一丝一

毫的放不下，这功夫不得现前！有人用功上火，头疼胸闷，

那就是没有善调身心，意念太重了，你不要用劲，不要竖着

腰杆子紧往上提，也不要往那儿一趴，头一勾，准备睡觉了。

用功开始要端身正坐，很细致的照顾这个功夫在，说忆佛念

佛，现前当来，必定见佛，看话头也是这样，要时时刻刻忆

念不忘，你会念佛，也会看话头，你会看话头，也会念佛，

不是两个用法，都是一样的。……我们出

家学佛要学古人不执着，不要分长分短，你是这样，他是那

样，弄得不安生，一定要学古人，不住相，不执着，修行就

这样修。