陆游的号

古人的名、字、号

家谱中人物的简介和古文、古诗词中介绍作者时，总是

碰到名、字、号。

古人的：

一、名，·一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命

名，供长辈呼唤。

二、字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女

子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或

供朋友称呼。

名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情

况：

1、“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一

步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意

思；

2、“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。

后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。古

人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己

名。

三、除了名和字之外，古人还有别号。别号是名和字以

外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也

不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号

可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号

放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别

号有时可以缩为两个字，如苏东坡。此外，有人认为称别人

的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜

甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。

古人的“字”

20世纪以后出生的人，姓名都比较简单。在秉承先辈姓

氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。对于他

们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。但是，

对于古代中国人而言，名是名，字是字，各有独立的意思，

不可混为一谈。这里专讲古人的“字”。

从周代开始，人们在名以外，又另取字。《礼记·檀弓》

称：“幼名，冠字。”这句话的解释是：“始生三月而加名，

故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故

冠而加字。”“年二十有为父之道”时加“字”，当然是说男

子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15

岁）加“字”。人一出生就要起名，是为了分别彼此，否则

便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。对小孩直

呼其名，不会有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得

不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。所以，古人的名，

主要用于自称；古人的字，主要用于他称。当然，也不是

说所有的情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方

的相互地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，

谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级

对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。如果说起

名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。这是名与字

功能的基本区别。

字独立于名之外，但又与名保持有密切的联系。根据古

文字学，“字”有滋生之义。因此，我们也可以理解为古人

的字，系由名滋生而来。春秋战国时代，人们的名与字之间，

一般均有特殊的意义关联。清代训诂学家王引之《春秋名

字解诂》，归纳、揭示了当时的人名与字之间的五类关联，

全面而准确。现补充实例，列举如下：

同义互训。孔子的学生樊须，字子迟。须与迟，都有等

待的意思。闵损，字子骞。损与骞，都有亏折的意思。颜

回，字子渊。据《说文解字》解释：“渊，回水也。回，渊

水也。”

反义相对。卫人端木赐，字子贡。上赏给下叫“赐”，

下献给上叫“贡”，意义恰好相对。楚将唐昧，字子明。昧，

昏暗的意思，与光明正相反。

连类推论。孔子的弟子南宫括，字子容。“括”，包括；

推论到“容”，受容。楚臣仲归，字子家。由归而家，顺理

成章。

据义指实。齐公子固，字子城。由坚固之义，引指高大

实在的城墙。鲁人冉耕，字伯牛。由农垦之义，引指具体

的耕牛。

辨物统类。卫人邃瑗，字伯玉；齐人陈灌，字子玉。瑗、

灌均为玉类之一种。孔子的儿子孔鲤，字伯鱼；楚公子鲂，

字子鱼。鲤、鲂均为鱼类之一种。上面列举的诸人

之“字”，均由两个字组成，但第一字并无实义。如子迟、

子贡之“子”，是古代男子的美称。而伯牛、伯鱼之“伯”，

系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。所以，此类二字“字”，

其实是一字“字”。这也是早期命字的特点之一。

秦汉以后，二字“字”逐渐增多，成为主流。而且，字

与名并用时的排列顺序也发生变化。先秦时是先称字，后

称名，如楚将百里孟明视，百里是姓，孟明是字，视是名。

汉代以后，改为先称名，后称字，如曹丕在《典论·论文》

中论及“建安七子”时称孔融文举、陈琳孔璋、王粲仲宣……

这里的孔融、陈琳、王粲是姓名，文举、孔璋、仲宣则分

别是他们的字。此外，在取字的方式上，既继承了先秦时代

同义互训、反义相对、连类推论、辨物统类以及以排行入

字、以美称入字等传统做法，又有了一些新的发

展。

先说在继承传统方面，例如：

蜀相诸葛亮，字孔明；东晋诗人陶渊明，字元亮；唐“大

历十才子”之一的司空曙，字文明。（同义互训）

唐代诗人罗隐，字昭谏；“唐宋八大家”之首韩愈，字

退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韵训诂学家王念孙，

字怀祖；桐城派作家管同，字异之。（反义相对）

北宋文学家晃补之，字无咎；南宋诗人尤袤，字延之；

南宋词人刘过，字改之；清代史家章学诚，字实斋。（连类

推论）

东吴将领周瑜，字公瑾；诸葛亮的兄长诸葛瑾，字子瑜。

（辨物统类）

东汉文学家蔡邕，字伯喈；唐代诗人钱起，字仲文；北

宋词人晏几道，字叔原；明代文学家王思任，字季重。（以

排行入字）

其次，在新的发展方面，主要有：

增美辞。在先秦时代的子、父一类尊称用字以外，大量

涵义丰美之辞，如公、翁、卿、倩、彦、伟、休、道、孝……

成为取字的热门选择。例如：用尊老美辞的，东汉大臣窦融，

字周公；东吴将领黄盖，字公覆；西汉豪强郭解，字翁伯；

唐吏孔巢父，字弱翁。用称谓美辞的，西汉使节苏武，字子

卿；大将军卫青，字仲卿。用身份美辞的，西汉文学家东

方朔，字曼倩；曹丕之孙、魏帝曹髦，字彦士。用形容美辞

的，“建安七子”之一的徐干，字伟长；三国魏文学家应璩，

字休琏。用德性美辞的，东汉学者尹珍，字道真。刘备的谋

士法正，字孝直。

采典籍。采摘典籍中精彩的名言警句之义，用做表字，

意趣高雅。曹操字孟德，语出《荀子·劝学》：“学也者，

固学一之也。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下

不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”《尚书·大

禹谟》称“满招损，谦受益。”由此，明末文人钱谦益，字

受之；晚清士绅王先谦，字益吾。

表仰慕。表示对前贤先哲的仰慕之意，是古人命名、取

字的重要思路之一。北齐文学家颜之推，倾慕春秋时晋人

介之推的节操，故与之同名，又以其姓氏为字。南朝文字训

诂学家顾野王，钦佩西汉博士冯野王，不仅照搬其名，而

且取字曰希冯。明末清初学者顾祖禹，景仰宋代史家、人称

“唐鉴公”的范祖禹，仿其名，又字景范。

寄情怀。陆游在《老学庵笔记》中说：“字所以表其人

之德。”正如言为心声一样，字也是人们抒情怀的手段。近

代维新运动的领袖人物康有为，字广厦，意在表达自己为黑

暗专制下的国人争得一个开明、自由的生存“广厦”的宽

阔胸怀。现代著名民主人士黄炎培，字任之，他自己解释“任

之”的涵义：“其一是对自己该做的事，对国家对社会该负

的责任，坚决勇敢地担负起来，任之；其二是对无所谓的事、

无聊的流言等等，不管它，由它去，任之。这就是我做人

处事的信条。”

析名文。名与字之间存在着密切的联系。这种联系既可

以是文辞意义上的，也可以是文字结构上的。南宋诗人谢

翱，字皋羽；大奸臣秦桧，字会之；明“竟陵派”文人刘侗，

字同人；清文学家毛奇龄，字大可。既起名，又取字，是

中国姓名文化的独特传统之一，直到19世纪和20世纪之交

依然如此。以名人为例：

鲁迅，原名周树人，字豫才。

李大钊，字守常。

胡适，字适之。

茅盾，原名沈德鸿，字雁冰。

朱自清，字佩弦。

陈毅，字仲弘。

辛亥革命推翻了几千年的君主专制，其后又经过五四新

文化运动的冲击，传统的上下尊卑秩序被完全否定，因而

以明尊卑为主要功能的字，也就失去了存在的基本依据。随

着时代的发展，生活节奏的加快，人际交往越来越频繁，

称谓繁复、叠床架屋的名、字并行之制，显然不再有恢复的

必要与可能。但是了解一点这方面的知识，至少可以避免

出现评书《杨家将》中杨六郎竟然在皇帝面前自称“杨景杨

延昭”之类的笑话。

研究中国古人的名与字，我们会发现它们之间常有某种

意义上的联系，如李白，姓李，名白，字太白。如杜甫，名

甫，字子美。如岳飞，姓岳名飞字鹏举等。可见古人的字，

从它在一个完整的名字中的结构位置看，是对古人之名的一

种扩展与解释，“或同义而互训，如颜回字子渊，诸葛亮字

孔明，张辽字文远。亮与明，辽与远皆同义，可互为解释；

或相对而反训，如韩愈字退之，黄损字益之，徐退字进之等。”

对古人名与字之间多种多样的联系方式，概括为以下几种。

1、扣合式：名与字扣合严密，共同表示一个深刻内容。

例如屈原，其名平，字原，扣合而为“平原”。北宋散文家

曾巩，字子固，扣合为“巩固”。

2、并列式：名与字是等同事物或同一属性的两个方面。

孟子，名轲，字子舆，“轲”与“舆”都同车有关系。东汉

文学家王充，字仲任，“充”与“任”属性相同。

3、注释式：名与字有互相注释的作用，使道理讲得透

切。东晋葛洪，字雅川，有“大川洪涛”之意，寓有履行常

规惯例，遵循和师法先贤道德规范之意，表达了远大的志向。

4、同用式：名与字用相同的字表示。明冯梦龙，字犹

龙，同用一个“龙”字。明末清初戏曲家李玉，字玄玉，同

用一个“玉”字。

5、相对式：名与字对立相匹，对照强烈。南宋哲学家

朱熹，字无晦，“熹”同“晦”明暗相对。现代戏剧家洪深，

字浅哉，“深”同“浅”相对。

6、因果式：名与字互为因果，揭示出事物的规律。南

宋辛弃疾，字幼安，从小根除病疾，自然得获安康。元朝马

致远，字千里，骏马奔驰可致千里之意。

7、推导式：以其名而推其字，反之亦然。如唐张九龄，

字子寿，“九龄”正属“童子之寿”也。唐李贺，字长吉，

吉宿长临，正应庆贺。

8、呼应式：名与字互相呼应，揭示出意义。如东晋郭

璞，字景纯，正是“璞玉”同“纯良”呼应。清孔尚任，字

举重，“任”同“重”呼应，寓有“任重道远”之意。

9、仿照式：名字仿效前人，互为使用。南宋陆游，字

务观，其名字仿效了北宋词人秦观，字少游。西汉司马相如

因慕战国蔺相如，把小名“尤子”改为“相如”。

总之，从古人名与字的表意本质上看，则古人的名与字

共同表明着古人对人生的一种理解与愿望。可以说，古人的

字，相当于现在电脑上的文件扩展名。现代人一般都只有名

而没有字，应该说是现代一般大众人生局促的一种反映。

明白了古人的名与字之间这样一种说明与被说明、解释

与被解释、扩展与被扩展的内在的关系，就可以帮助我们解

决一些学习研究方面的实际问题。

唐朝诗人王维，姓王名维字摩诘。对于这个与中国人的

起名用字之习惯大不相近的“字”，如果我们知道了“维摩

诘”是佛教经典里的一个人物，而王维又是一个佛家思想的

信奉者，同时如果我们又明白了古人名与字之间的这种扩展

与被扩展、说明与被说明、描述与被描述的关系，则一切就

晃然而大悟。

关于孔子的名与字，也可以通过这一原则去理解。

孔子名丘，字仲尼。此名极易让人联想到佛经上之“比

丘尼”。且古人中就有王维者，取名于佛典中之“维摩诘”。

但孔子早在佛教传入中国之前就已出生，他的名字绝对与佛

无涉。“丘”，《说文》：土之高也，会意字，从“丘（去下面

一横）”、从“一”，“丘（去下面一横）”为“北”，“一”为

“地”。又为坟墓之意。《说文》：“人[尸（外）几（内）]在

丘南故从北。”传说孔子之前，人们墓而不坟，自孔子后始

坟而为志。但“丘”之此二意均与孔子之名无关。“仲”，中

也，如“仲裁”之仲，如“仲春二月”之仲。亦为排行之老

二，为伯仲叔季之仲。文革时呼孔子为“孔老二”，想是源

于此。称孔子为孔老二，可能更有一辱骂之源，此不便言。

“尼”，从“尸”，从“匕”。尸，陈也，象卧之形；匕，取

饭之具，凡匕之属皆从匕，如匙，即从匕也。此具前薄而锐，

故后有匕首一物。但尼字不是会意字，与此二意均无关。《说

文》：尼，近也。古以为亲昵字。《说文》释“即”为：尼也。

后来此“尼”字被改为“昵”字。这些意义也与孔子之名无

关。《说文》又说：“尼”，是“[丘（左）尼（右）]”字的

通假字。查“[丘（左）尼（右）]”字，方知孔子之名正与

此字有关。“[丘（左）尼（右）]”，水潦之所止，通“泥”，

段注云：孔子父母曾祷于尼丘，得孔子，生而首上圩（音wei，

四周高中间低）顶，故名为丘，字仲尼。古人曾言：孔子反

宇，是谓尼丘，德泽兴焉，藏元通流，盖顶似尼丘。于是孔

子之名字，就与古字“[丘（左）尼（右）]”有关，可

能孔子生于泥丘之上，也可能孔子的父母真的祷于尼丘，总

之是他的生命与有水的高山有关。古语：仁者乐山，智者乐

水，孔子为一大仁者，所以，人们觉得巍巍高山应该是大哉

孔子的象征。

除了名和字之外，古人还有别号（又称别字）。别号是

名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼

其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的

联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如，

陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士；欧

阳修，号醉翁，又号六一居士。此外，有人认为称别人的字、

号还不够尊敬，于是就以其官职、故乡、居住地来称呼，如

杜甫被称为杜工部，称白居易为白香山等。唐代还有以排行、

或以排行和官职连称，如称白居易为“二十二”就是如此。

名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以

字。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里

的，所以又叫“表字”。

古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创

制地动仪的张衡字平子，“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，

他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游，

陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同

义。

“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”

的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞

禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋

代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无

咎”。

“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字

元晦，元代书画家赵孟頫字子昂。他们“名”、“字”中的“熹”

与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。

古人的“名”、“字”往往取自古书典，如：曹操字孟德，

《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（著有《茶

经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于

陆，其羽可用为仪”。

古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先

秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，

如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是

老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁

表同辈关系，如宋代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表

同辈。

除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别

名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往

以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代

李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、

明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；

有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。

别号是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，

因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见

的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志

趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震

川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上

的尊号（“私谥”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由

皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃，岳飞称岳武穆，清纪

昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得

到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上

一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特

长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知

的。

除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名

的还有：

1、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉

孔融称为孔北海，唐代韩愈称为韩昌黎，柳宗元称为柳河东

或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代

是表尊敬，叫做称“地望”。

2、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益

坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投

笔从戒的班超称班定远（曾封定远侯），三国嵇康称嵇中散

（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部

员外郎、左拾遗）等。

3、以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号

姜斋取自他的室名；辛弃疾的号稼轩也是取自室名；北宋诗

人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。

4、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。南朝谢灵运

和堂弟谢惠连都是诗人，被称为大、小谢。唐代诗人中老杜

（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏

则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。

5、以几个姓并称特定的几个人。如“马班”（或“班马”）

指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中

“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”

是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，

加上南朝号一诗人谢朓又合称“三谢”；“二程”专指宋代学

者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三

苏”。

6、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗

题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”

就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》

之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是

韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也还有此风习，

如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。