电影一代宗师

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一代宗师影评3篇

《一代宗师》中的中华武士会都是近代国家主义的产物，江湖人

士自此也背负上了救亡图存的使命。下面是有一代宗师影评，欢

迎参阅。

一代宗师影评篇一：要想看懂王家卫的电影，你首先应

该读一些有关人生的书籍，因为当你走进王家卫的电影世界中时，

你会在旁白中捕捉到许多人生哲理。最近我读了一本眠去的《把

所有失眠的夜，都给你》，这本书中有一个观点至今令我难以忘怀，

眠去说，有些书籍，不到一定年龄你不要试图去触碰它，不要妄

想去读懂它。话里话外的意思很明确，即缺少人生的阅历，你是

无法去参透一些书中的道理的，书中的意思如此，书外的余音亦

然，让我去理解，那便是只有经历了人生，才能读懂人生的道理

和哲学。所以，当年少轻狂的你认为已经对王家卫哲学人生观了

如指掌，那你就只是买了一张电影票，坐在漆黑的影院里听王家

卫在陈述人生而已，而一些长者或是阅历丰富的人去看他的电影，

就好像在细数人生百态。看王家卫的电影好似品酒一般，只有经

过岁月的陈酿，才能品尝到美味的窖藏。

功夫，两个字，一横一竖，对的，站着，错的，倒下，只有

站着的，才有资格说话。短短一句话，把成王败寇，弱肉强食的

人生哲学说了出来，两个人一横一竖是功夫，一群人横横竖竖，

是人生。我们中国人喜欢分是非黑白，讲究对即使对，错即使错，

赢了就是对的，输了就是错的。谁能从史书中找到一个“对的秦

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皇”?又何以从老师的口中听到一个“错的汉武”，孰是孰非被史

书盖棺定论，我们追寻到的，不过是赢家们的足迹。叶问在电影

中说：都说人生无悔，那是赌气的话，如果人生当真无悔，那该

有多无趣。人生的有趣之处便是体味酸甜苦辣各种滋味，而无悔

不仅是一句赌气的话，更是一句孩子气的话，所以，说人生无悔

的人，多半应该是一个充满孩子气的幼稚的人吧。宫保森说：宁

在一思进，莫在一思停。我想冰心的一句话诠释了它的含义:一回

头，灵魂里潜藏的怯弱，要你停留。每个人都有惰性和怯弱的一

面，当你在梦想的途中奋进，在前进与放弃中抉择着，那宫保森

和冰心都告诉你：不要停下，人生当一往无前。

这样的金句在电影中频频出现，这样的旁白时刻敲打着我们

的人生，像韩寒的《后会无期》一样，金句在电影中的作用代替

了大部分画面，声音和旁白取代了画面的重要性，是导演真正的

杀手锏。当有声电影逐渐取代了默片的位置后，音乐和对白便成

为继画面之后导演用以表达叙境的重要方式，而旁白的运用本是

为了对剧情和背景进行简单的陈述和交代，到了《一代宗师》和

《东邪西毒》中，却成为了表达思想的利器。我想这也是观众对

王家卫电影产生严重分歧的重要原因，更多时候，观众需要的是

一个完整的故事，而不是断断续续的独白吧。但是我认为这也是

王家卫电影特立独行，仗剑江湖的标志，我想只有才高八斗悟透

人生的他才能也敢在电影中涂抹下大量富有哲理的对白吧。

电影讲述了咏春拳创始人叶问、八极拳宗师一线天、八卦拳

宗师宫二等各大武学流派宗师的人生历程，而电影中最关键的人

物宫羽田作为合并形意八卦，北拳南传的传奇人物，将叶问、宫

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二包括逆徒马三的人生串联在一起，作为宗师之最，他不在乎一

招一式的输赢，也不在乎一门一派的得失，他关心的是中原武林

的生存，关心的是中国的命运，“拳有南北，国有南北吗?”就是

他一生给自己人生留下的设问与警示。行动决定人物，而宫羽田

的所作所为比他说出来的大道理更值得人敬佩，只有他读懂了人

生的编码构成，并不是靠道理，而是靠行动。

“最美丽的人生，永远在别人那里”：

我看《一代宗师》就像在看一幅画，一幅有关别人家的幸福

的画，叶问的一生有了妻子的陪伴，被尊为武学大师的他享尽殊

荣，而妻子的少言寡语真真应了那句：夫妻之道，无声胜有声。

我眼中的叶问也当真没有缺憾了，而宫二眼中的叶问，永远是“在

最好的时间遇见你”，她把美丽藏在了叶问的身旁，只有与他相见，

才能窥见人生的美丽。雾气蒸腾的火车站，马三和宫二在慢镜头

下进行着殊死搏斗，在马三眼里，宫二的人生是绚丽多彩的，是

完美的，他不想等十年后再出名，只想在这一拳间，定格自己的

地位。疾驰的火车掠过站台，从车间里映出的橙色光芒好像旧日

的回忆，一幕幕打在马三的脸上，如果人生换种活法，还会是如

今日般难以收场吗?

《后会无期》中的王珞丹说：听过太多的道理，却依然过不

好这一生。在马三的眼里，宫二也好，宫羽田也罢，他们的人生

都要比自己精彩，他们的成名已久让马三暴露出骄躁和自大的性

格，若说真的再练十年，马三未必不能成为一代宗师，然而之所

以他不能成为宗师的原因是：他想要的美丽，永远在别人身上，

并要从他人身上夺取。宫羽田对马三讲过太多的道理，但他的一

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生却以悲剧收场，也许只有经过了不好的一生，才能理解原来听

不进去的道理吧。最美丽的人生，永远在别人那里，这就是人性

的不满足和贪欲酿造的苦果。

《一代宗师》生，

待我细数过半生的日出和日落，

再把道理，

留给后半生的征程。

要知道，

最美丽的人生，永远在你这里。

一代宗师影评篇二：武林是个大擂台

可能有人在看了开篇的雨中打斗会产生疑惑，难道这种打法

就是一代宗师?雨中的梁朝伟一拳一个，招招都是杀着，来者不是

断手就是断脚，众人纷纷倒下，这种打法似乎完全没有宗师风范

嘛。宗师应该以德服人，所谓“拳脚小功夫，容人大丈夫”，既使

要打也不该招招毙命，每一招都应留有余地，手下留情。

但真正的武林是就是这样。“输赢”就是武林的唯一规矩，影

片开头梁朝伟的一句话就点中了武林的要穴，“别跟我说你功夫有

多深，师父有多厉害，门派有多深奥，功夫，两个字，一横一竖，

错的躺下，站着的才有资格讲话”。所以，所谓武林之事就是一横

一竖，行走江湖或是开宗立派，就是要不断地挑战别人或接受挑

战。武林没有那么多的客套话和玄奥理论，只有打赢了站着的人

才有资格讲话，才有条件开宗立派。而武林中的故事，说那么多

爱恨情仇、家国大义，归根到底就是论个输赢。文无第一、武无

第二，武林的故事很简单，就是一横一竖。

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所以宫二从小是看着父亲跟人交手长大的，听得最多的就是

骨头断裂的声音。可以看出江湖就是如此残酷，不断的打擂交手

就是武林争名夺利的方式。武林就是一个大擂台，最后站着的就

是盟主，所以踢馆打擂自然是常事。叶问一心想看宫家的六十四

手，但最终没有看到，这也是江湖规矩使然。自家功夫都是秘不

示人，传男不传女，女儿嫁人就不是自家的人了。江湖中人将家

门分得特别清楚，宫二要找马三报仇，必定要断发奉道，这是规

矩。叶问轻易想看六十四手，哪有这般道理。在1950年的香港，

还有一段戏，叶问想看六十四手，宫二说“你要是一进门就说这

话，那恐怕得先唱一出《杀四门》”就是这个道理。你想看人家的

武艺，从没有人家表演给你看的道理，唯有将人家打败方能提这

种要求，这也是踢馆的套路，你想看看人家武艺的门道，唯有上

门讨教切磋，否则就是免谈，绝没有坐下来开学术讨论会的事情。

不过1950年代香港的叶问已经跟二十年前有了很大的区别，

这时他已没有门派之分，一心想把六十四手传下去，而宫二仍活

在自己的时代，不愿打破这个规矩。叶问觉得可惜，宫二则不然，

“武学千年，烟消云功的还少吗?凭什么宫家的就不能绝。”这就

是武林的规矩，各派武艺没有高下之分，这是现代的说法，放在

过去行不通。武功有高下，武艺自然也有高低，判定门派高下的

唯一方式就是“打”，赢的可以开宗立派、广收门徒，输的，不管

你的功夫再玄奥，也只有烟消云散，所以武学千年，多少玄奥武

艺因人的成败而烟消云散，都是时势使然，宫二看得很清楚。

叶问在影片开头的雨中群殴，是一个旧派江湖人士，以成败

论英雄。这段戏在情节上割裂于整片剧情，讲的是江湖旧事，而

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到了掰饼论艺和香港传道，叶问已然是个有新思想的新派人物了。

江湖与庙堂

我们看的武侠小说或是江湖功夫片，情节纷繁复杂，最后讲

的就是争个武林盟主，说到底就是论个输赢。什么“为国为民，

侠之大者”这已经超出了江湖的意识形态范筹，上升为民族主义

的思想形态。真正的江湖，以拳脚论高低，一个个打下去，战斗

到最后就是侠。当然，关于“侠”的意义也有学术争论，王学泰

先生说，中国自唐代之后已无侠。这个暂且不论，不过我很反感

金老爷子对于“为国为民，侠之大者”的提法，把国家社会的意

识形态强加于游民社会之上，江湖自有江湖的规矩，武林也有武

林的评价原则，这跟爱不爱国没有关系。处江湖之远而思庙堂之

忧不是个纯粹的大侠，换句话说，郭靖死守襄阳，已不是江湖人

士，称他“郭大侠”自然不妥，我们也没有称岳飞为“岳大侠”

称杨宗保为“杨大侠”吧。所以“侠”是个江湖称谓，用“为国

为民”的庙堂标准来评判一个江湖称谓，自然有失公允。在电影

《笑傲江湖》中有一首诗，“皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉”，

“皇”应改成“王”，纯粹的江湖中人，一心只想当个武林盟主，

少有想当皇帝的，江湖和庙堂是两个世界，人不可能如此分裂。

我说江湖和庙堂是两个世界，并不代表这两个世界没有交集。

在电影《霍元甲》中这点看得最清楚，霍元甲年轻时干得最多的

事就是跟人打擂，一心想当津门第一，这是江湖行为，无可厚非，

江湖就是这样。但元甲的眼镜儿朋友却喝着咖啡告诉他，脑袋里

也要想点国家的事儿。最终元甲跳脱出了江湖的规则成立了精武

体操会。这便是一个江湖人士的从良，这种江湖意识形态的转变

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只在近代发生过。电影中用国家意识形态的标准评判江湖的行事

原则，其实是不对的，在江湖人看来，庙堂的人在争权夺利，自

己亦然，两个都无高下对错之分。而庙堂的人是没有资格看不起

江湖的行为规则的，你当了武林盟主，既使天下换了皇帝，你还

是武林盟主，地上社会和地下社会是两回事。我争江湖的老大，

庙堂谁当老大跟我没关系。而近代国家主义民族主义的观念传入

中国后，这种江湖庙堂泾渭分明的界限就有所打破。日本人打进

来，管你是地下的盟主还是地上的皇帝，都是亡国奴，所以才有

霍元甲的从良。

而精武体操会和《一代宗师》中的中华武士会都是近代国家

主义的产物，江湖人士自此也背负上了救亡图存的使命。不过在

影片中我们仍可看到这个江湖和庙堂过渡期的风貌。

宫宝森接了大师兄李存义的班主事中华武士会，其行事规则

仍有旧派武林的风范，虽合并了形意和八卦，但却并没有广收门

徒将武艺发扬光大，马三学了形意，宫二学了八卦掌，其外在影

片中我们没有看到更多人的会这门功夫，所以在影片中，中华武

士会并没有达到现代意义的民间武术团体，反而是个门派，不断

将其他门派合并，而自己当盟主。而五虎下江南、北拳南传，在

影片中反而有点打擂和闹场子的味道。宫宝森虽知道“凭一口气

点一盏灯”的道理，但中华武士会本身就是个门派，而不是整个

世界。所以划定了一个团体反而缩小了自己的视界。这一点叶问

看到了。

武侠片的民族自卑

前面已经提到，江湖和庙堂本是两回事，一个纯粹的江湖片

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应该是商女不知亡国恨的。武侠片作为中国人发明的独特类型片

自然有它的独特类型价值。武侠片就是一个江湖社会或者是一个

游民社会的故事，说白了就是地下社会的故事。地下社会自有地

下社会的江湖规矩和行为准则。蒋介石是国民党总裁，但私下里

仍是洪门的后辈，黑道没法洗白，洗白了就是白道，两条道各有

各的门道。而武侠片来讲家国情仇、民族大义，就是黑道洗白。

中国因为近代的屈辱史，江湖中人也背负上了强国强种的责

任，而武侠片也渐渐沦为国人以求自强的工具，而它的出发点无

非是国人的民族自卑。于是《叶问》和《霍元甲》们也纷纷抡拳

砸向日本人，以歪曲历史的方式构建国人的强种自信。“东亚病夫”

是专属于中国人的恶名称谓，现实的孱弱不能靠外在的强壮来改

变，唯图精神上的胜利，于是武林人士救国变成了我们的影视作

品乐于表现的题材，但这些全不是武侠片。因为并没有武侠片特

有的意识形态内核，而这个内核就是江湖规则，李连杰版的《黄

飞鸿》是个极其纠结的个体存在，在身份上，黄飞鸿无法被归类。

你说他是武林中人，但并无明显的门派，宝芝林是个医馆，不是

武馆，他没认真授徒，也不参合任何江湖之事，既使当了清军教

头，也相当于兼职。他的收入来源主要来自于治病救人，所以严

格说来他并不是武林中人。而《黄飞鸿》中所宣扬的民族大义也

不是武侠片所特有的，我们看到黄飞鸿的一切打斗都不是武林恩

怨，除了第一集跟铁布衫的对决有点江湖味道外，其续集就彻底

滑向了民族大义的深渊，江湖味道全无。而黄飞鸿又是一个极其

纠结的所在，空有一身好武艺，既没有武林的名号也没有庙堂的

声名，他只是个新旧时代夹缝中的产物。我不是说武侠片中有了

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家国大义就不是武侠片，而是武侠片中如果没有了江湖法则就不

是武侠片。

王家卫显然跳出了这个窠臼，《一代宗师》中既有家国大义又

有武林规则。他没有再让叶问去打日本人，更在影片中隐去了国

仇家恨的抗日年代，因为这个年代，武人是没有什么大作为的。《一

代宗师》是个汤料正宗的武侠片，里面的家国大义因为篇幅的原

因全被王家卫剪去，或者说隐而不发。

佛山的金楼叫共和楼，据王家卫最近采访得知，宫宝森过去

曾来此楼送炸弹，这个炸弹是蔡元培亲自配制，三天后炸了广州

的凤山，民国自此开始，所以它叫共和楼。而丁连山也有其背后

的故事，1905年发生的头等大事就是吴樾暗杀出洋五大臣，而其

策划者很有可能就是关东之鬼丁连山，所以事败之后丁连山才逃

到佛山，“在太阳旗下，能容得我这只鬼?”

而在吴樾的《暗杀时代》中处处可见这种武林江湖气息。“以

复仇为援兵，则愈杀愈仇，愈仇愈杀。仇杀相寻，势不至革命而

不已!”而影片中的一线天自然也是吴樾一般的人物。

武林丛谈

影片中处处透露着武林仪轨，多不胜数，观之欲罢不能，在

此笔者尽拣精彩处说。在掰饼论艺一段已足够让人看得大胞眼福，

这段“比想法”的较量，张艺谋在《英雄》中也有一段，就是甄

子丹和李连杰用意念比试，但两相对照，跟王家卫的掰饼论艺相

比，简直不知低了多少个身段。首先张艺谋的片段过于天马行空

没有实际操作的可能，而王家卫的片段确意有所指，就是杨露蝉

鸟不飞的绝技，用自己的力气化解掉麻雀的借力，夺饼也是同样

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道理。在夺饼中，叶问第一次掌心向上，是谓阳手，也就是“慈

悲”这招只会伤人不会死人，当此招掰饼失败后，叶问又掌心向

下，是谓阴手，也就是“超度”这就是狠招了，最后两招全无用

后，叶问就用咏春听桥，这就如太极中的推手或黏手，借力使力，

跟着你走，咏春功夫较柔，这门听桥克刚克柔无往不利，在前面

的贺拳中，叶问正是用听桥化解了勇哥的半步崩拳，在形意拳中，

就有“半步崩拳打天下”一说，听桥既可化解猛拳，亦可化解柔

势。

而一线天在三江水的挑衅后也有一段话，“念经就限这么一回，

下回要超度了”，在这里的“超度”跟叶问的二次夺饼是一个意思，

都是杀着，不留情面之意。

影片还有一处“老猿挂印”。马三投日就是当了日本人的官儿，

而宫宝森告诉他，此招的关隘不是挂印而是“回头”就是让马三

回头是岸，马三当时没悟懂既而跟师父大打出手，而取宫宝森性

命的正是老猿挂印一招。“老猿挂印”就是用膝盖去撞对手胸骨，

是谓挂印，而宝森用了一招“叶里藏花”将马三推出。其实两招

均是杀着，在这两招比试中就看谁快谁猛，但显然宫宝森慢了一

着，他心存善念，望徒弟浪子回头，所以手下留情。而最后在宫

二和马三的比试中，他们依然用了这两招，马三被打败后趴在地

下才悟到“当年的话，我没听懂，还以为是他慢了”。

我们还可以看到小流氓跟一代宗师的区别，三江水打斗的方

式是“你捅我三刀，我捅你三刀”在这八极拳宗师看来俗了，什

么叫雅?一线天来了招“美人挂画”八极拳的劈和扑力道十足，“打

人如挂画”我们看到三江水如一张画一样横推到墙上。

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影片中还有宫二先生的“叶里藏花”和宫家六十四式，以及

她的断发奉道，当然还有金楼里面的奇女子和众豪杰。都有极考

究的江湖仪轨，精彩之处说之不尽。

就此收功。

一代宗师影评篇三：看了好几遍，每次都有新的领悟。

恍惚之中，宫二让我想起同样是王家卫导演的《东邪西毒》

中张曼玉饰演的大嫂的形象。让我惊喜的是，对命运相似的两个

女人，王家卫翻出了新的花样，通过叶问的领悟和作为，影片终

于达到了更高的境界。

面子上是武打动作片，里子上却是文艺片，讲爱情，谈人生，

说坚持，道守望。武侠是个小江湖，世界不也是个大江湖吗?以小

见大，此之谓也。

掰饼一场戏，宫羽田说，当年也有这么一个人，让他大师哥

掰饼。那个人说：“拳有南北，国有南北吗?”一个饼象征着偌大

一个国家，当然掰不开了，能掰开也不想掰不可以掰。可是叶问

回答：“勉强求全，等于固步自封。所谓大成若缺，有缺憾才能有

进步。真管用的话，南拳又何止北传?”所谓时代变了，中国此时

已经不再是只是她自己了，在她之外还有更大的世界。后来叶问

出走到香港，没有了北方武术的滋润，他硬是在这片弹丸之地上

将中华武术发扬光大，中国武术又有了新的出路。以小见大，武

林如此，国家、民族不也如此吗?对于中国这块大饼来说，香港不

就是这份必要的残缺吗?类似的台湾呢?两岸三地，合久必分，分

久必合，独自发展之后的融合有机会让我们的文明更上一层楼。

(感慨于最近的时事，大陆的繁荣强大，香港的“占中”，台湾的

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选举“变天”，是到了重新讨论如何掰饼的时候了。)

有了这样的目标和理想，叶问之所以能够一步步走下来，还

是因为“一条腰带一口气”。影片一开始他就说：“我一生经历光

绪、宣统、民国、北伐、抗日、内战，最后来到香港。能够坚持

下来，凭的就是这句话。”宫羽田也告诫他：“念念不忘，必有回

响，有一口气，点一盏灯，有灯就有人。”但是年轻的叶问不是

一下子就有这样的境界的。宫二提到她爹曾说习武之人三境界，

见自己，见天地，见众生。叶问四十岁以前，衣食无忧，这时也

许只是见了自己，见了天地了，只有经历了之后的家与国的双重

苦难，这些当年的告诫才一点点生根发芽，最后长成了参天大树。

他说：“我七岁学拳，四十之前未见到高山。到第一次碰到，

发现原来最难越过的是生活。”他对宫二也并非无意，尽管表面上

总是打着切磋武艺的旗号。“叶底藏花一度,梦里踏雪几回。”东北

的大衣都买了，只是因为战争的变故，无法赴约。不仅无法赴约，

后来窘迫的把大衣都当了，只好拆下扣子留个念想。抗战八年，

自己能失的都失了，收入，朋友，家人。困难之中，只有贤妻陪

伴。本想着只是一时别离，最终却天人永隔。对于老妻愧疚吗?该

知足了吧?“从此我只有眼前路，没有身后事，回头无岸。”宫羽

田提到的那手老猿挂印，用来提醒马三迷途知返。马三直到临死

才明白师父的意思，却一直无法回头。其实不能回头的又岂止马

三?宫二和叶问哪个不是回头无岸?忘了自己，才能想起了众生，

想起了当年的理想。壁立千仞，无欲则刚。

“只是因为多看了你一眼，再也没能忘掉你容颜。”比武比出

感情来，也不新鲜了，李逍遥和林月如，杨康和穆念慈，文学中

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比比皆是。数九寒天，白雪皑皑，一只腊梅开于门前，屋子内香

炉上烟雾缭绕，毛笔在花笺上写着“一约既订，万山难阻”。外表

高傲妆容冷淡的宫二，内心里却是火热地憧憬着一份自由，正如

这间北国宅院。只是谁能预测得了时代呢?少女的春梦很快就碎了。

她必须挑起那份本不该她承担的重任。为了一个面子，里子就都

得收着。谁让她要强呢?那个梦，好是好，可惜没时间做了，只能

抽空想想罢了，回头无岸。十几年孤独的守望和相思，年华逐渐

老，突然发现有生之年在香港这片放逐地上还可以再见一面。都

说人生无悔，的确，对于没有选择的事情她怎么后悔，再来一千

次她还是得这么做，这叫命中注定!但什么都是命定的，又该多无

趣!她遗憾，她后悔，她哀叹自己的生命如此就凋零了。她幻想着

如果这一切都没有发生，那该有多幸福啊。她幻想着当个唱戏的，

唱尽人间百态，大悲大喜，那样才够味够劲!只是不管多后悔，不

管多么渴望幸福，她都不会改变自己的选择的。“所谓的大时代，

不过就是一个选择。”她选择了坚持自己的性格，也选择了就算失

败也是因为自己的选择。如果说她的失败是因为生活不幸福的话，

那么能够坚持自己起码也算是一种安慰了。

只是固然宫二已经不是那个宫二，叶问也不是那个叶问了。

当年的那一次比武，就如同一个分叉的路口，之后二人越走越远，

期间太多太多的经历分别塑造了他们的不同的人生体悟。所谓有

缘无分，大抵如此。叶问岂不知宫二的心?但说来说只是关心六十

四手，感情早已不是他所愿考虑的了，他的心中自然有他的“众

生”。宫二岂能听不懂叶问的话?她说她心里曾有过他，不过是给

她自己一个交代罢了，光明磊落。她说六十四手她忘了，还说武

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艺再高高不过天，资质再厚厚不过地，人生无常，没有什么可惜

的。可谓看破了。

叶问看破了身后事，只有眼前路，从此心无旁骛发扬武学;宫

二对于身后事自然坦然了，连带把眼前路也看破了。