血色星期五

佛教颜色象征

【篇一：佛教颜色象征】

导读：佛教艺术中的颜色象征，佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，有人

说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所

经历的不同次第或阶次，佛教的密教中强调五种颜色，密典如是这样描绘不同颜

色的宗教功能的：，列举这些颜色的顺序可能不同，因此那象征佛性的不同侧面

的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为，这些佛各有代

表颜色，从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的佛教艺术中的颜色象

征

佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般

的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。

所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身

的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅盘清净光之前，离此流转世间所能达到的最

高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅盘甘露门

打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。

佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色

的宗教功能的：

青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。

列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧

面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝

生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是

绿色身体。由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，

可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有

代表颜色，也各有不同意义。

白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或

蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就

智。

从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精

神寓义,这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的

意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其

中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。

《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为

青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密

续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色

在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是

红色。

佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化

自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个

力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来

说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。

按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽

然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月状上面的一点也应该为青，新月本身

为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。

依据《时轮密续》上的讲法，地水火风这四大的颜色分别配伍成为青红白黄，

这四大元素又寸步地被描绘成为半圆、三角、圆圈以及方形。这样一来，密教中

的方位与颜色也就搭配起来，并且构成了整个密教世界的全部象征的基础。因

此尽管具体情况各有差异，但主要的几种颜色——白、黑（或青）、蓝、红、

黄以及绿——的象征意义是不会变化的。

白色：其实并不必然地是单一的。红黄蓝三色混合或者在光谱中观察时它只是其

中的一段。白色同光本身许多时候是同一的，光因之就被认为是白色。每一事物

都存在于白色中，白色表现了无所掩饰、一切显明、无秘密义、也没有分化；因

之那个代表知识与智慧的辨才天女沙罗室伐底的衣著便是白色的；众所周知，对

任何人说来说，知识与智慧便都是显明的无所隐覆的，人可以得到的。白色被认

为是非常冷的意思，如白雪所示的那样,它也可能是炽热的如同高温下的金属。

白色因之可能表示生命受到威胁，表示残废与事物的终结。依据宗教象征中的逆

反原则，那代表长寿和平安的白度母便突出了白色的主要色调。自然从白色我们

也可以得到清净、神圣、以及不受黑色栓桔的意义。白色又是一种集合的颜色，

也是使日常生活的种种色彩相互分离的颜色。佛

教的传说当中，释迦牟尼在入其母亲的胎室时，摩耶夫人所梦见的便是一头白色

的大象在空中飞行同时还用象牙触打她的右胁。现在人们都说那头白象意味着强

大的体力以及智慧。白色又同雨云相联系，再进一步雨水同作物的繁殖和生长又

相关。释迎牟尼在前生就是一头白象，除了孔武有力和庄严与神圣,白色通过本

生经获得了吉祥的意义。

青色：这是象征黑暗的基本色调。这样的的青色反映了光明的缺乏，如果是针对

声音，青色便意味着瘖哑。青色如果逐步地淡化，那它就象征了创世的过程，相

对的，人们所见的也就是光明一点点地展现，深黑变浅，浅则生色，由色而有

音，由音则创造世界。最有代表性色彩表现学就是西藏佛教艺术中的唐卡。有一

种青色的唐卡，深青色是其基本色调,其构图神秘，线条也有极浓郁的意味。勾

勒的对象在黝黑的背景中闪光，这种唐卡艺术的成熟期是17世纪后半期。其艺

术力量来自那些强有力的线条与厚重的黑色背景的对抗，这种浓密的黑色正体现

出西藏线描艺术的神秘性。从技巧上看，在黑色基调上，如果韵味有什么变

化，主要借助那些金色线条或粗犷的或橙色或黄色的轮廓,以及刺眼的火焰装

饰。黑色的绘画在相对较晚的时期，在成熟以后，紧密地同佛教的宗教世界联

系起来，它表现的是超出世间的或善或恶的境界，在一定程度上这样的色调又

是西藏包含总结汇报、考试资料、外语学习、文档下载、办公文档、教程攻

略、人文社科、it计算机以及佛教艺术中的颜色象征等内容。本文共2页

【篇二：佛教颜色象征】

处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。

例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧张、刺激；冷色（蓝、青）

则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、

大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。

而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。

红色（red）红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，

也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象

征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。

红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩

（红色是革命的颜色）又是感情色彩。在中国，表示红色的字首先是朱。商周时

帝王传承后嗣,就已经用了

表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种

染料。

另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿

井。

还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，

称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而太阳又象征着至

高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如

红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必须涂红漆，叫做“赤墀（音同

‘持'）”。北京紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现

代汉语里的“走红”、“红人

等词汇也是由此意引申而来的。红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源

头就是“血液”。红

色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。“歃

血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的

承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人

的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了

钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳

气的。最典型的例子就是人逢“本命年”时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵

挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红

布等等民俗。

在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引出了中

国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了

吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添丁（即生育），所以红色

也有了预示繁荣昌盛的引申义。

时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国

家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非“中国红”莫属。

圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提及

的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。红色是含有

生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪恶（依1:18）的象

征。红色的东西，有红色的珊瑚（哀4:7）、酒（依63:2）；动物如红牛（户

19:2）、红马（匝1:8），呈红色的初生婴儿（创25:25），有血色的青年

（撒上16:12）等。在这些红色当中，唯有生命的血液具有象征意义，象征着

生命的禁忌、祭祀、牺牲、仁爱和盟约。

血对于古代以色列人是禁忌，其原因有二：一是认为“生命、灵魂”寓居在血

中，血就是“生命、灵魂”。经上说：“但应记住：不可吃血，因为血是生

命，你不可将生命与肉一起吃。”（申12:23）在这段经文中，“生命、灵

魂”和“血”甚至互相转换使用。二是古代人中，很多民族把血当成生命的象

征，所以才会有“歃血为盟”，或用血祭邪神。故此，作为“司祭的国家，

圣洁的国民（出19：6）”，以色列人是不吃血制品的。

红色的血用于祭献，象征着赎罪。因为肉躯的生命是在血内，我为你们指定了

血，在祭坛上为你们的生命赎罪，因为血具有生命，故能赎罪。（肋17:11）

旧约时代，上主藉着梅瑟在西乃山上颁布律法、诫命之后，“就用朱红线和牛

膝草，蘸上牛犊和公山羊的血和水，洒在约书和全民众身上，说：这是天主向你

们所命定的盟约的血”（希9：19-20）在赎罪祭中，祭品为大司祭和全会众

是一只公牛犊（肋4:3-14），为官长是一只公山羊（肋4:

23），为平民是一只母山羊（肋4:28），或一只母羔羊（肋4:32），最后都

要把它们的血涂在全燔祭祭坛的四周。

旧约里的种种祭献，没有一种能永久成就赎罪的事。所以大祭司必须每年一次进

入至圣所献祭，为百姓赎罪（肋16：12－16）。

从亚伯尔到则济利亚为止，都是流血的事件，是信上主的“义人”所流的血

（玛23：35）。耶稣基督来了，自愿充当献祭的羔羊，以除去世人的罪孽（若

1：29）。

“可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，他经过了那更大、更齐全的，不是

人手所造，不属于受造世界的帐幕，不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己

的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎。假如公山羊和牛犊

的血，以及母牛的灰烬，洒在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁

净，何况基督的血呢？他借着永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，他的

血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？”

（9:11—14）

耶稣是借着血和水而来的（若一5：6）。耶稣基督代我们而死，完成上主的

旨意，以自己的宝血定立了新约。这就充分表明了三位一体天主（父、子、圣

神）对我们的爱（若3：16）旧约一直说的是动物的血，人的血，但是到了新

约，天主子毕一役而竟全功，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的

祭就再没有了”（来10：26－29）。

在教会的弥撒礼仪中，红色象征着爱，也代表了殉道，用于纪念耶稣苦难的圣

枝主日，圣周星期五，圣神降临及所有纪念耶稣苦难的日子，宗徒与圣史节，

以及殉道圣人的庆节，举祭的司铎都要身穿红色祭衣。

黄色（yellow）黄色是三原色之一，给人轻快、充满希望和活力的感觉。黄色

总是与金色，太阳，启迪，等事物联系在一起。许多春天开放的花都是黄色

的，因此黄色也象征新生。在许多国家，黄色还代表胆小，怯懦，有一些国家

认为，黄色代表嫉妒，黄色旗帜则表示疾病与检疫隔离。

中国的五行论中，把黄色与土相配，在古人心目中常常被看作君权的象征。

“土为尊”，这首先起源于古代农业民族的“敬土”思想。此后这种思想又

与儒家大一统思想揉合在一起，认为以汉族为主体的统一王朝就是这样一个处

于“中央土”的帝国，而有别于周边的“四夷”，这样“黄色”通过土就

与“正统”、“尊崇”联系起来，为君主的统治提供了“合理性”的论证。

古代又有“龙战于野，其血玄黄”的说法：龙在打仗的时候，流的血是黄色

的，而君主又以龙为象征，黄色与君主就发生了更为直接的联系。这样，黄色

就象征着君权神授，代表尊贵、庄严，至高无上，神圣不可侵犯。

周代以黄钺代表天子权力，隋代以后皇帝穿黄龙袍，黄色成为君主独占的颜

色。宋朝以后，明黄色是皇帝专用的颜色。清朝也规定，明黄是帝王专用色，

贵族只能用深黄色（美称金黄），稍带红色的杏黄不禁，民间也可用。

黄色是中华民族文化象征。中国人是黄种人，古代有“黄帝”，我们常称自

己为“炎黄子孙”，把适合举行重大仪式的日子称为黄道吉日。在圣经中，

黄色、特别是金黄色是宗教节日庆典的主要色调。按旧约记载，五旬节称为收

成节（出23：16）；为建造装饰圣所奉献的黄金和黄铜等金色饰品，代表着

欢庆和喜乐气氛。

黄色也代表着悲伤和耻辱。放救世主入坟墓的圣像中使用黄色；黄色令人联想

到圣经故事中犹达斯为了30枚银币出卖了耶稣，在教会许多的绘画中犹达斯一

直穿黄色的衣服，因此黄色往往在西方成为背叛、胆小、卑怯和病态象征。

在教会弥撒礼仪中，由于华夏民族以黄色为尊，曾特别申请圣座让华人用黄色

祭衣。得到比约十二世的批准。且在没有其他祭衣的情况下，除追思黑色外，

黄色祭衣可代替一切颜色。

金色（aurum）金色，是一种最辉煌的光泽色，更是大自然中至高无上的纯

色，它是太阳的颜色，它代表着温暖与幸福，也拥有照耀人间、光芒四射的魅

力。自古以来，黄金的价值赋予金色以满足、奢侈、财富、华丽、高贵、炫

耀、神圣、名誉及忠诚等特殊意义。

中国古代的“正黄色”就几乎可以等同于金色。金色代表着人们亘古不变的

美好希冀，古代以各种吉祥图案与文字为内容的金色器物。如象征神圣的龙，

象征高贵的凤，象征荣华富贵的牡丹等等。这些伴有浓郁中国特色的象征组合

方式，与金器进行结合，既满足了人们追逐财富的心理，又满足了对种种美好

寓意的寄托。同时，金色在中国的色彩文化中具有崇高的象征意义，金色的太

阳、金色的树叶、金色的琉璃瓦都是京城最亮丽的色彩。

佛教的殿宇、佛像、佛龛、法器多为金色，有“佛是金妆，人是衣妆的说法。

金色常常都用另一组词来代替，就是光、光明。据旧约记载，天主创造了天地

之后，首先创造了光。因着这第一缕光，世界有了夜昼，大地有了生机。此

外，“光”是旧约中常提到的象征，一般意味着上主的临在，及其对于他的

子民的特别照顾；有时也形容人的德行，特别是爱德。在基督教信仰里，光有

着特殊的意义。金子是这种光的物质体现者，象征着物化了的神性光明，因为

它洁净，从不生锈，永不腐朽。在基督信仰中，金色象征神的属性和上主的荣

耀。金色被用于表现天国光明的意义。阿维林采夫说：“拜占庭制作出镶着金

底的马赛克，西方创造的是门窗的彩花玻璃。在马赛克里，就连彩色玻璃本身

也象闪闪发光的金子一样。”法国艺术史家丹纳这样描述说，“教堂内部⋯⋯

奇异的照明，好像开向天国的窗户。”在绘画中，天主、天使、圣人的头上都

被饰以一个金色的光圈。在教会礼仪中，除黑色以外，金色祭衣可代替一切颜

色的祭衣。

橙色（orange）橙色是红黄两色结合产生的一种颜色，因此，橙色也具有着

两种颜色的象征涵义。橙色或是“红色”激情与“黄色”灵性的平衡，或

是两者的极端表现。橙色既象征着奢华与辉煌，同时也代表放弃世间所有快乐

（在一些佛教国家，憎侣身穿橙色憎袍）。古罗马时期，新娘结婚时会穿橙色

礼服，另外，红皓石是一种橙色宝石它象征忠诚与诚实。

橙色欢快活泼，是暖色系中最温暖的色，它使人联想到秋天丰硕的果实，是一

种富足、快乐而幸福的颜色。橙色代表警戒色，如火车头、登山服装、背包、

救生衣等，在标记色彩标准中被用作指示危险事项、航海事项和航空事项。橙

色也是喜庆、富贵色，如皇宫里的许多装饰。据说在餐厅里用橙色可以增加食

欲。

在乌克兰，橘色是橘色革命的代表颜色。橙色更是荷兰的国色，在荷兰及海外

荷兰裔人的影响却持续至今：荷兰国家足球队的队服为橙色；南非1994年以

前国旗的主色为橙白蓝三色，代表了荷兰人的后裔布尔人早期在南非建立的殖

民地奥兰治自由邦及南非共和国。橘红色，通常在描述琥珀和金子的时候用

到，用来代表一种无可抗拒的光芒和神的显现。当然它也被用来描述耶稣天主

子的荣耀。琥珀经常出现在圣人或者是耶稣的头饰上，用来暗示神圣。“五旬

节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充

满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众

人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话？说起外方话来。”（宗2:1-4）火的

舌头，在许多呈现圣神降临的的绘画作品中，橙色成为主色调，让人感受到阳

光般的温情。它是天主临在的标记，象征着光明、拯救与更新。

绿色（loremipsu）绿色是自然界中最常见的颜色。绿色是生命的原色，象

征着平静与安全，通常被用来表示生命以及生长，代表了健康、活力和对美好

未来的追求。绿色是春天的色彩，绿色也代表了青春，希望与快乐，绿色还代

表了腐烂，比如食物发霉长绿毛，绿色还象征嫉妒，绿色是穆斯林的标志色，

有人说这是因为先知穆罕默德总是穿着绿色长袍，也有人说因为绿色象征新的

生命。

总的来说这种色彩代表了生命，然而也有例外，就是当它被用来标示疾病的时

候。

在中国传统文化中，绿色有两重性，它除了表示侠义外，还表示厌恶。这是

因为人类漫长生活过程中，借助绿色保护自己，赖以生存下来；但同时，绿

色也保护着人类的天敌。人们把聚集山林、劫富济贫的人为“绿林好

汉”；汉朝时的仆役着绿帻，元朝以后凡娼妓都得着绿头巾，以示地位低

下。

在中国的五行学说中，绿色是木的象征，指春意盎然的日子，代表着万物复

苏，生机勃勃。西方文化中认为绿色是植物的生命色，是吉祥色，象征着安

全、新鲜、青春和活力。

绿色是环保的象征。绿色食品指无污染的纯天然食品。自1992年地球高峰

会议正式提出“永续发展”主题，绿色消费被视为是达成全球永续发展目

标之重要工作。

在这里，绿色不仅仅是指绿颜色或是有生命的植物，而是指一种自然万物和

谐共存的生态环境及其保护、维护和改善，依据“红色”禁止、“黄色”

警告、“绿色”通行的惯例，以“绿色”表示合乎科学性、规范性、规律

性，能永久保持通行无阻的含义。

绿色是六种心理学上客观的原色之一，在性格色彩中代表和平、友善、善于

倾听、不希望发生冲突。绿色是由蓝色和黄色均量混合而成，因此绿色也被

看作是一种和谐的颜色。

绿色同时也是治辅助的颜色，可以消除神经紧张、改善心脏功能，解除眼睛

的疲劳，对治疗神经系统疾病、发烧、溃疡、流感、疟疾、性病和癌症等疾

病有疗效。对孕妇而言，绿色可以营造一种平静安宁的氛围。

在圣经中，绿色代表了兴隆茂盛（约15:32；咏92:15）。圣经有绿色的草

（创1:30；谷6:39）、田园及花园（申11:10；歌6:11），绿色的树叶

及未成熟的果实（申12:2；约39:11；依57:5）。许多生态学家及绿色

环保组织认为，圣经中蕴藏着现代人所倡导的环保绿色理念。世界最具影响

的环保组织——“绿色和平”的徽标就是嘴衔橄榄枝的白鸽。

按旧约记载，在被洪水围困的诺厄方舟上，当诺厄看到那只飞回的鸽子“嘴

里衔着一根绿的橄榄树枝”（创8:11），这抹“绿”让他看到了生命的希

望。生态哲学家holmsrolston认为，诺厄方舟的重要意义不只是上主与人

类立下契约，而且还与其它自然生物如：鸟、兽、植物立下契约。自然生物

与人类同等重要。

从生态视角来分析，伊甸园故事表明，人类能控制和利用自然，但并非毫无限

制。如果人类违背天主的意愿破坏自然环境，人类最终将失去他赖以生存的家

园。

在教会弥撒礼仪中，司铎所穿的绿色祭衣预示着常新的生命与希望，用于几乎一

以贯之的常年期。

蓝色（lorem）蓝色，通常让人联想到海洋、天空、水、宇宙。由于蓝色沉稳

的特性，具有纯洁、理智、准确的意象。蓝色象征空虚，无限与神圣。蓝色是

除白色外最深奥，最纯洁的色彩。蓝色还象征平静，反省与智慧，在西方国家，

蓝色在口语中代表很多涵义，如忧郁。蓝色具有深度感，能加深空间深度。在精

神世界，蓝色具有冷静、清高、廉洁的意义。

圣经关于“蓝色”的记载，是指一种蓝色的透明宝石，其质坚细。这种宝石曾

数次见于圣经（出24:10；依54:11；默21:19）。“梅瑟、亚郎、纳达布、

阿彼胡和以色列长老中的七十人上了山，看见了以色列的天主，看见在他脚下好

像有一块蓝玉作的薄板，光亮似蓝天。”（出24:9-10）由此，蓝色象征天堂

和神的恩典。犹太人相信蓝宝石来自造世主的王座，为了给陷于混沌迷惘中的犹

太人民带来一道光明，而被神从王座上剥下，掷于人间以期传达神的心声。

高贵纯净的蓝宝石被尊崇为圣职者佩戴的不二选择。旧约时代，每逢要举行盛大

宗教仪式，所有庄严立于祭坛前的大司祭们的冠冕或盛装上总会缝着几颗大而闪

烁的蓝宝石（参出28:17-18）。在查理五世收藏的宝石中，有一颗治眼疾的椭

圆形东方蓝宝石。19世纪，一颗被世人誉为“拥有它者必为王”的卡鲁大帝

的护身蓝宝石，改变了拿破仑一世和爱妻约瑟芬的命运。它也曾与钻石、珍珠一

起成为英帝国国王、俄国沙皇皇冠上和礼服上不可缺少的饰物。从彼得大帝开

始，俄国君王就充满了对蓝宝石的疯狂热爱，著名的“俄罗斯钻石宝库”即使

在75%的宝石被盗流入民间的情况下，库存中还依然拥有总重1700克拉大颗

粒蓝宝石和总重2600克拉小粒蓝宝石。蓝色是灵性知性兼具的色彩，在色彩心

理学的测试中发现几乎没有人对蓝色反感。明亮的天空蓝，象征希望、理想、独

立；暗沉的蓝，意味着诚实、信赖与权威。正蓝、宝蓝在热情中带着坚定与智

能；淡蓝、粉蓝可以让所有人完全放松。

紫色（quisque）

紫色是人类从光谱中所能看到波长最短的光，英语称为violet。紫色是高贵神秘

的颜色，略带忧郁，代表权威、声望、深刻和精神。蓝紫色代表着优雅、孤独、

献身，红紫色代表高贵、神秘、神圣的爱。古时候，紫色染料的价格昂贵，紫色

衣料只有富人才能穿着。因此，自古以来，在许多文化中，紫色都象征奢侈，财

富，华贵与权力。紫色介于红色与蓝色之间因此，融合了红色的感性与蓝色的理

性，紫色代表节制与深思熟虑后的举动。紫色也是一种受到相当的限制的颜

色，很少有人会考虑把它作为主色。紫色美丽而又神秘，表现孤独，让人印象深

刻。

在中国民间传说中，天帝居于天上的“紫微宫”，故而以天帝为父的人间帝王

（天子）和以天帝为信的道教都以紫为瑞。人们还把道书称为

“紫书”，把神仙居所称为“紫台”。紫色作为祥瑞、高贵的象征，更多地

被帝王所采用，如称吉瑞之气为“紫气”、“紫电”，皇宫叫做历代皇帝往

往将“紫袍”赐予品位低的臣下，而“著紫”则成为封建文人奋力追求的荣

禄；人无独有偶，在西方，紫色亦代表尊贵，常成为贵族所爱用的颜色。

苗族人立新房子上栋梁的时候，在梁上写“紫微星高照”。紫色一词来自于拉

丁purpura的一种软体动物，古罗马帝国蒂尔人从这种动物身上提取紫色染料染

成衣物。在拜占庭时代，来自王族嫡系的皇帝会将“紫生”（borntothe

purple）一字加于自己的称号，表明自己的正统出身，紫色最终成为古罗马皇族

的专用颜色。从圣经来看，紫色常常代表至高无上和来自圣神的力量。经上主要

提及紫红色布的地方，是直接与敬礼有关的，因为它十分贵重，故此它只被用于

圣殿或国王（民8:26；则23:6）才有资格穿这种布的衣服。圣所（出26:31-

36）及圣殿的帐幔（编下3:14），圣所的帐棚（出26:1-4），司祭及大司祭

所着的祭衣（出28；加上10:20；达5:7），以及其他一些圣殿的布品，都是

用这种紫红色细麻布作成的（户4）。在希腊、罗马帝国及新约时代，紫红色

的大衣长袍，仍然没有失却它传统的巨大魅力。玛加伯犹大战胜哥尔基雅后，所

获得的战利品中，就有紫红色的衣服（加上4:23）。新约《默示录》里被比作

淫

妇的巴比伦，为显示她的势力及财富，穿着紫红色的服装（默17:4；

18:16)

新约记载，保禄在斐理伯传教时，归化的妇女中有一位名叫里狄雅的，是提雅提

辣城卖紫红布的女人（宗16:14）。在耶稣受苦难时，被士兵给他披上紫红长袍

而加以讥笑凌辱（若19:2-5）。

紫色代表神圣、尊贵、慈爱。在天主教会，主教穿紫色衣服。紫色的形成是黑色

中加红色，因此教会用来表达希望。

禁宫”、紫禁城

四旬期、将临期（等待耶稣的诞生）的主要颜色是紫色是刻苦、补赎的象征。如

今，新的礼仪建议在追思已亡瞻礼及其它追思弥撒时用紫色祭服。

白色（album）在许多文化中，白色象征着纯洁，清白与神圣，但是在中国日

本及印度，依照传统，白色却标志这死亡与服丧（欧洲人也曾有一段时间穿着

白色丧服）。佛教中，白色总与莲花联系在一起——象征着光明与纯洁——

也象征着博学与启迪。美洲印第安人认为白色代表人的灵魂，伊斯兰教苏菲派禁

欲神秘主义者则视白色为智慧的标志。古代，因为当时弱小的祖先无法抵抗猛兽

的攻击，在视线清晰的白天，随时有被猛兽扑食的危险，于是便对白色产生了一

种本能的恐惧感。

在中国，白色更多的是一个禁忌词。在古代的五方说中，西方为白虎，主萧杀之

秋。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆，因此自古以来

亲人死后家属要穿白色孝服，办“白

事”，

要设白色灵堂，出殡时要打白幡；旧时还把白虎视为凶神，所以称带给男人厄运

的女人为“白虎星”。

白色还象征反动、落后，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，

称智力低下的人为“白痴”，把出力而得不到好处或没有效果叫做“白

忙”、“白费力”、“白干”等；它还象征奸邪、阴险，如“唱白脸”、

“白脸”奸雄；它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为“白丁”。

当然在汉语中，白色也有用于褒义的一面。白色给人以洁净、明亮的感觉，因此

我们可以说“洁白如玉”、“白雪阳春”。白色表达着“正义、光明、善

良”，如“白衣天使”。

而在西方文化中，白则象征高雅、纯洁、高尚、公正、幸运、吉利等，因此它是

西方文化中的崇尚色。白色是和平、光明、权力象征，如美国的白宫，英国伦敦

的白厅等一些建筑物也用白色。白色也是美丽、纯洁、幸福、希望、善良，举行

婚礼时，新娘总是身着白色

衣裙，戴白色面纱，取其纯洁之义。格林童话故事中，白雪公主是聪明、善良、

美丽的化身，深得世界各国儿童广泛同情和喜爱。

圣经里最常见到的颜色。除了用来形容事物，白色还象征正义和灵性洁净。（默

3：4；7：9，13，14）默示录6：2和19：11描绘的白马，象征由耶稣基督

统领的一场圣洁正义之战。

无论是穷人还是尊贵的人，都会穿白衣。圣经提到天使所穿的衣服时，通常都说

他们穿着白衣（谷16：5；若20：12；默19：14）。其他用白色形容的事

物有：毛发（肋13：3；玛5：36）、肉（肋13：16）、可以收割的庄稼

（约4：35）、那施行正义审判的宝座（默20：11）。耶稣把经师和法利赛

派的人比作刷了白灰的坟墓。（玛23：27）这个比喻取自犹太人的一个习俗：

逾越节前，人们会给耶路撒冷附近的坟墓刷上白灰，以免来过节的人因碰到坟墓

而成为不洁。

普遍认为以色列人祭祀上主的供品都是白色的，因此白色被当做节日的颜色，总

是与好兆头联系在一起。圣经上提及有白色的事物还有很多，诸如白色细麻及其

他数种衣料的颜色（艾1:6;训9:8等）。

有白色的奶（创49:12）、玛纳（出16:31）、牙齿（创49:12）、雪（出

4:6;户12:10;咏51:9等）、面包（创40:16）、墙壁（玛23:27;宗

23:3）、月亮（依30:26;歌6:10）、驴子（民5:10），并有白里带红的斑

痕（肋13:24），面色苍白的产妇（耶30:6）。白色也是贞洁（谷16:5；默

3:4）、胜利（默6:2）、喜乐（训9:8）、无罪（依1:18）、高贵大方（艾

8:15）的象征。无瑕的羔羊（户28:9），天使洁白的翅膀（依6:2），耶稣复

活后如雪的衣服（玛28:3）象征上主神恩的银色光环（宗9:3）。

在教会礼仪中，白色代表着纯洁、喜乐，表示信德的胜利，常用于复活期和圣诞

期的弥撒。此外也可用于主的节日与纪念日（苦难节日例外），圣母的节日与纪

念日，天使瞻礼，诸圣节，圣若翰瞻礼，圣史若望宗徒瞻礼，圣伯多禄宗痤瞻礼

和圣保禄归化瞻礼以及非殉道圣人的节庆日。黑色（nigrum）没有光，没有

色彩，尽管黑色有时也代表中立，但更多时候黑色还是象征邪恶（即黑暗力量）

与秘密。黑色还象征着地下世界，因此黑色总是与悲哀，不幸，死亡等事件联系

在一起。灰色则代表阴沉，不详或者不确定。灰色介于黑色与白色之间，是一种

中间色。

黑色更多的与人类经验中的负面因素有着密不可分的联系，比如死

亡、瘟疫、饥荒、疾病、哀号以及悲伤都是以黑色来描述的。黑色又代表悲

伤、绝望、恐怖死亡，是阴暗罪恶势力的表现。最主要的，这种颜色还是代表

了一种罪恶与审判。

在中国，古人把五行五方五色（即，青、赤、黄、白、黑）相结合

来推衍时序，以东方的青色代表春天，南方的赤色代表夏天，西方

的白色代表秋天，北方的黑色代表冬天。秋去冬来，虽然刚刚经历

收获的季节，但气候日趋肃煞，万物渐次凋零，人们的活动范围也

越来越小，因而人们在情绪上，逐渐产生悲凉与哀伤。所以，在中

国传统文化里，黑色和白色一样都象征不祥，并有不幸、灾祸、邪由于黑色其

本身的黑暗无光，也象征邪恶、反动、犯罪、违法，如指阴险狠毒的人“黑

心肠”，不可告人的丑恶内情是“黑幕”，反动集团的成员是“黑

帮”、“黑手”，把开列的持不同政见者的名单称为“黑名单”，

称干盗匪行径叫“走黑道”，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑

店”，违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”，用贪赃受贿等非法手段得

来的钱叫“黑钱”，没有户口的人叫“黑人”等贬义象征。但另一方面，

黑色又象征尊贵、刚毅、严正、铁面无私等，如“黑脸包公、张飞、李逵

等。在圣经里，黑色象征魔鬼、邪恶、痛苦与不幸。

受基督文化的影响，黑色在西方文化中象征死亡、凶兆和灾难，如黑死病、戴

孝、不吉利的话；又象征邪恶和犯罪，如邪恶的恶魔、极其恶劣的行为、恶

棍、流氓，敲诈、勒索；也象征耻辱和不光彩，如污点、败家子、丢脸、坏名

声；还象征沮丧和前途暗淡，如意气消沉、气愤和恼怒、脸色铁青、怒目而

视。在文学及表演艺术上，黑色代表虚伪、错误，因而，黑色幽默指的就是一

种荒诞、病态、过分夸张的文学表达方式。在西方文化中黑色是基本禁忌色，

体现了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难、邪恶、犯

罪、它耻辱、沮丧、愤怒。

圣经记载，有黑色的马（匝6:2-6）、黑色的绵羊（创30:32）、乌鸦（歌

5:11）、头发（肋13:31；玛5:36）及黑色的女郎（歌1:5）、夜晚（耶

4:28哀4:8）。

修士穿着黑色外衣，象征着他们已与所有物质性的东西脱离关系。在弥撒礼仪

中，黑色是死亡、末日的象征，过去常用于追思弥撒。

灰色（gray）灰色是介于黑和白之间的颜色。由于灰色就是黑与白，是与非

之间的地带，在现代管理学中灰色的含义就是不走极端，在继承的基础上变

革，在稳定的基础上创新，在坚持原则和适度灵活中处理企业中的各种矛盾和

悖论。

在色彩学上，“灰黑色”厚重，“银灰色”高雅、宁静。灰色也是消极的

代名词。在英语中，灰色一词不仅有“灰色”的意思，还有“暗淡”和

“阴沉”的含义。

灰色会让整个人看起来会黯淡无光、没精神，甚至造成邋遢、不干净的错觉。

灰姑娘代表着最普通的少女，灰色收入象征着违法的收入。

不过，灰色也是由死到生的中间点，因此在某种情况下也象征着“再生”，

其中的铁灰、炭灰、暗灰，在无形中散发出智能、成功、强烈权威等强烈讯

息；中灰与淡灰色则带有哲学家的沉静。在圣经里，从灰色追溯到灰烬，就会

发现礼仪上的作用：灰是哀恸、痛苦及补赎的象征（撒下13:19；哀3:16；

约2:8；玛11:21）。将一头红母牛杀掉之后，全部焚烧，再将灰烬撒在水

上，此水可作某种取洁之用（户19章；希9:13）祭献后的灰应倒在祭坛东

边，然后再将之移往营地之外（肋1:16；4:12列上13:3）。灰在教会中

象征着悔改和谦逊。在旧约时代向头上撒灰就是表示哀痛，如约伯的三个朋友

看到他所受的折磨和痛苦，“他们从远处举目一望，已认不得他，就放声大

哭，撕破了自己的外衣，把灰扬起，落在自己头上。他们于是同他在灰土中，

坐了七天七夜，因见他受苦太大，没有人敢向他说一句话。”（约2：12-

13）在头上撒灰，也表示忏悔和补赎，例如尼尼微人听了约纳先知的宣讲之

后；就“披上苦衣，坐在灰土中”（纳3:6）不吃不喝，悔改做补赎，求天

主怜悯，不要降灾惩罚他们。

在今天的圣灰礼仪中，也提醒人反省人生的终向和目标。孔子说“不知生，

焉知死”，我们信仰基督的人可以反过来说：“不知死，焉知生”。为此

主教或神父给人在额上抹圣灰时要说：“人哪！你要记住：

你原来是灰土，将来仍要归于灰土！”