文心雕龙神思

浅析《文心雕龙·神思》

《文心雕龙》十卷，作者刘勰，其书“原道”以下二十五篇，论文章体制，

“神思”以下二十四篇，论文章工拙，合“序志”一篇为五十篇。它全面总结和

阐释了文学原理、文体、创作、批评等问题，“体大而虑周”，论述精辟，是中国

文艺批评最权威的典范论著。从论述的内容上划分，大致上可分为四个部分。

第一部分是本书的总论，是作者自称的“文之枢纽”，主要阐明白己所建立

的文学批评体系的根本原则。

第二部分是文体论。这部分从“原始本末”、“释名章义”、“选文定篇”和“敷

理举统”四个方面，论述了35种文体的源流和特征，将文章分为“文”和“笔”

两大类，解释其文体名称和意义，并列举以往的作家的创作，评论其作品，概括

出每一种文体的特征和写作要领。这一部分是从感性材料上进行分析，为后文进

一步进行理论阐述打下了基础。

第三部分是创作论。包括《神思》、《体性》、《风骨》、《情采》等。作者分别

从不同的角度，对文学的构思、艺术风格、内容与形式的关系、文学创作与现实

生活的关系、文学的继承与革新、文学创作中的具体的艺术技巧(如声律、比兴、

夸张等艺术手法的应用)等问题进行了专题论述。这—部分是《文心雕龙》对文

学创作指导意义最大的一部分。

第四部分是文艺批评论。包括《才略》、《知音》、《程器》3篇、其中《知音》

是专门论述文艺批评方法论的，指出批评的方法是要通过作品的文辞来考查其表

达的思想感情，以探求文章所用的体裁、文辞、结构等是否能与所要表达的思想

感情相一致。《才略》和《程器》两篇，论述了作家的文才和品德，讨论创作主

体与其所创作的文学作品之间的关系，即我们今天所说的主体批评。

其中《文心雕龙·神思》是创作论的首篇。关于创作论，作者提出了四个体

现。包括文学与现实的关系、作品的内容与形式的关系、作品的风格论和艺术构

思论。而《神思》是对于艺术构思活动的论述，刘勰在这一章主要从创作构思的

特征和要求、艺术家构思的不同类型及创作方法三个方面来探讨。

构思是文学创作的重要环节。刘勰把艺术构思分为形象映照和想象虚构两个

阶段。在《神思》中，他形象地描绘了艺术构思从观察到艺术创作的心物交融的

全过程：“物以貌求，心以理应”，事物以其形貌影响到作者，作者心理上得到感

悟，于是便“神与物游”。这种心与物的结合，并不只局限于直观的、现实的、

被动的反映，而是经过提炼加工，得到理性的内涵。然后作家还要联想，既可以

“思接千载”、又可以“视通万里”，把眼前的事物、悟出的理性与联想到的事物

融合后，再“规矩虚位，刻镂无形”，把那些本来比较抽象的思想、意义融入到

现实与联想融合而成的物象之中，完成艺术创作。

但是，刘勰认为神思并不是时时发生的，“故思理为妙，神与物游。神居胸

臆，而志气统其关健”。就是说，在创作者的神思过程中是受到人的意志和气势

控制，要使人的心神能够没有阻碍地活动，必须使“统其关健”的“志气”能够

顺畅不受阻塞，反之，如果受到干扰了，便心神不宁，无法进行正常的构思。在

现实生活中，有的作家在写作时会把自己关在书房里，隔绝外界的任何打扰。这

是一种写作习惯，但也有它的依据，所谓“宁静致远”，在这种环境中作者会获

得自由的心境从而更好地进行构思。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹（加草字

头）五藏，澡雪精神”，必须有心无杂念，这是神思时对心境的要求。

而且刘勰认为在艺术构思前，如果没有相关的知识积累，那么无异于无源之

水，想像与联想的思维活动便难于进行。刘勰十分强调知识的学习，在“神思”

篇里，他强调了：“积学以贮宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”“理

郁者苦贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦

有助乎心力矣”。这里提倡的“博见”能避免文理贫乏和不畅，便是神思对创作

者的另一要求。

具备了上述的要素，“然后使玄解之宰寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而

运斤”，也就是将构思的内容按照审美和表意的需要付诸于文字。这才是真正的

艺术创作，才能将那些本来比较抽象的思想、意义融入到现实与联想融合而成的

物象之中，完成艺术创作。

总的来说《神思》是一篇艺术想像论。强调心也就是思维与想像在文学创作

过程中的主导地位，但是艺术思维是对生活和世界的反映，只有有了广博的学时

才能更好地刺激想像，但是要有明确的重点才能将驳杂的思绪引入到你的主题上

去，对于想像的描述自然离不开美妙的语言，辞令是行文写作的基础。所以《神

思》篇在整个创作论部分起了提纲挈领的作用，也从另一方面说明了刘勰的艺术

创作方法与观念。