民间艺术有哪些

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山西十大特色民间艺术形式

1.花腔鼓2.定襄蒋村3.晋中妈祖信仰4.临猗地台戏5.“四句”秧

歌剧6.翅果油熬制技艺7.汾西地灯秧歌8.灵丘制针9.中和节10.

迎喜神

NO.1花腔鼓

花腔鼓是襄汾县赵雄村一带流行范围很窄但又影响广泛的民间

傩舞。

花庆鼓”是一种流行范围很窄但又影响广泛的民间鼓乐，据查证

相关资料和走访当地艺人，其仅为襄汾县赵康镇赵雄村独有。

它以扁鼓、梆子、小锣、夹板四种乐器为一组，依人数多少分成

若干组进行表演。

在表演中，所有参与者都各自佩戴不同形象的鬼卒面具，其均无

下颌，并依所戴面具形象，配挂红、黑、长各不同的三绺或满把胡须。

在过去除五鬼光头外，判官和其他鬼卒顶两侧均插有形似摺扇的纸花

两朵，以示阴间鬼魁，但现在已没了这样的区别，而全部则以方巾裹

头。在表演中，判官和各类鬼卒，形象凶恶狰狞，或立眉瞪眼，满脸

横肉;或凶恶阴险，用蓝、绿色涂抹，更渲染得阴森恐怖，

令人生畏，故民间“阴鼓”之称，是一种典型而又少见、具有独特表演

风格的民间鼓乐，曾先后参加了电影《炮打双灯》和中央电视台七

套“乡村大舞台”等电影、电视节目的拍摄，在多项民间广场文化表演

中获奖，受到了广大群众的喜爱。

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说起花庆鼓要追溯到唐朝贞观年间，唐太宗李世民阳寿已尽，阴

府判官因感于太宗为国为民之情，不忍世因主而乱，所以私自改了生

死簿，为其增加了寿数而触犯天条，依律当诛，但玉皇感其为民之初

衷，从轻发落，给予游乡示众。有一名叫花庆的鼓师，为判官之举所

动，回家后苦思冥想，七天水米未进，到第七日子时幡然醒悟，于是

操鼓而击，为后人留下这铿锵激昂、节奏明快、独树一帜的精美鼓乐，

后世为纪念他起名"花庆鼓"也称“花腔鼓”。

花庆鼓为民间打击乐，表演者使用扁鼓、梆子、小锣、夹板四种

乐器，无锣和铙，这是与其他鼓乐队所不同的，另外在表演中还有判

官、小鬼等进行仿阴府舞蹈，为节日增色不少。这一鼓种在明末清初

达到鼎盛，成为当地年节必不可少的表演项目，被看作是扶正祛邪求

宁保安的象征。此鼓于“文革”时期被禁，改革开放后，这一民间宝库

的奇葩又回到民间，重放异彩。

花庆鼓的曲牌主要有小得胜、大得胜、珍珠倒卷帘、风搅雪、风

凰单闪翅、凤凰双闪翅、厦坡滚核桃、八仙过海、摘豆角、老虎呲牙、

单蹩脚、双蹩脚等。

NO.2定襄蒋村

东汉蔡伦发明造纸术时的苎麻造纸技艺，曾被认为失传。

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然而，忻州市在普查中发现，在定襄蒋村乡还幸存着这种技艺的

身影。蒋村是老一辈无产阶级革命家薄一波的故乡，薄老的父亲薄昌

福就是以种庄稼和操纸为业的。

这里世代相传的麻纸制作工艺，正是以苎麻为主要原料，沿袭了

汉代以来的传统技艺方法加工纸张，这在全国造纸行业已不多见。

定襄蒋村麻纸具有三大特点，即薄、韧、耐，其功效神奇，是传

统的经济实用民间用纸。在漫长的岁月里，它对于人们的生产、生活

功不可没。比如说，老百姓用它糊窗户，不仅隔风防寒，还很透亮，

雨打不易烂，风吹不易破。如果拿这种麻纸打顶棚，同样筋骨坚韧，

拉扯不断，且含水吸粉，清白平展。做账本、写字的话，不走墨，耐

揉搓，好保管，还不受虫蛀，保存年限久远。

从原料到成品，它要经过以下工序：拣（剁）麻分纸、洗麻（纸）、

馏麻（纸）、脱灰、碾浆、操纸、晒纸等。根据考古发现和有关专家

研究证实，纯正的优质麻纸可保存1200年以上，可谓“千年寿纸”。

“东汉蔡伦发明造纸术时，主要就是使用苎麻和布头等为原料改

进工艺，麻纸制造才得以普及。”专家樊嘉禄教授说，此后的隋唐五

代时图书多用麻纸，宋元时逐渐弃用，明清时更少使用，而在民间一

些地方还少量生产麻纸，但以苎麻为原料者寥寥无几。

可想而知，蒋村的麻纸制作因其传承了古老的苎麻造纸技艺，必

然会逐渐成为众人关注的焦点。

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清末民初时，蒋村纸业发达兴旺，农家十有七八会操纸。1933

—1934年，蒋村操纸户占全村总户三分之一，年产麻纸150多万刀

（每刀100张），产值6万元白洋，占全省手工纸产值的九分之一。

由于它质高价廉、耐用实用，誉满省内外，畅销晋、冀、蒙等地。

除了传统的制作技艺，蒋村世代因袭的行业习俗也佐证了其工艺

的源流。相传，阴历三月十七是蔡伦的诞辰日。每年在这一天，全村

的造纸业主都会筹资为之唱戏，带着供品前往祭祀。而每年的十月初

十是蒋村古会（又叫“羊会”）。因此时天气渐冷，操纸停业，是造纸

“合龙口”的日子，也要宰羊祭祀蔡伦。

至今，各纸坊内都供奉着蔡伦的牌位，牌位上一般写有“供奉蔡

伦祖师爷之位”以及“汉朝科甲第，清封玉亭侯”等字样。不过，现在

蒋村坚持做麻纸的已不多，只有少数几家还在夏季制作

NO.3晋中妈祖信仰

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、

旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。

非遗普查过程中，于太谷铭贤学校旧址附近发现一处建于清代的供奉

妈祖神像的庙宇。虽已有些破败，但这里的香火仍然旺盛。据了解，

周围的村民经常前来烧香膜拜，祈福免灾，并有定期的妈祖祭拜活动。

当地还流传着一些有关妈祖保佑晋商经营顺利、出入平安的故事。

妈祖是一位海神,保佑船家以及海上的平安，在我国东南沿海地区及

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东南亚、日本、朝鲜一带极受崇拜，而妈祖信仰及妈祖庙在我国北方

内陆尤其是我省比较少见。这次发现可以反映出晋商足迹之远以及对

南方海边宗教文化的吸收。

NO.4临猗地台戏

地台戏也称“故事戏”，是临猗县角杯乡吉家营村一种传统的戏剧

演出形式。演出时不在专门的舞台上，而是插旗划地为台即可表演。

每年正月十三至十六，村里人都会自动组织故事戏进行演出，又称“弄

故事”。主要领头人成为“故事头儿”，此人熟知故事，在村中有着较

高威望，多为村人共同推举而成。一旦认定谁是故事头儿，便要一概

听其领导，由故事头儿分配各种人物角色，安排乐队演奏者。故事戏

的演出通常是中午一场，晚上一场。晚上由于光线太暗，需要小孩儿

使用灯笼在场地周围挑灯照明演出。

地台戏的剧目全部为武戏。旧时故事戏传男不传女，并且只在本

村流传，从不外出表演，因此长期以来不为外人所知。

NO.5“四句”秧歌剧

襄汾“四句”秧歌剧，俗称“四句子”秧歌，以四句唱词构成一个曲段而

得名。浮山还把它叫做“干板秧歌”。

据沙屯沟老艺人胡太义说：从他祖父起，他家就代代组织四句秧歌戏

班。胡太义老人的父亲是清朝同治元年生，祖父是清朝道光年间人。

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可见此剧发展到他祖父一辈时，就已相当兴盛。这样，四句秧歌剧最

少有一、二百年的历史了。

解放以后，襄汾县文化馆曾多次对四句秧歌剧种，进行调查、挖掘、

搜集整理、研究，特别是党的十一届三中全会以后，1980年又派专

人再次进行搜集整理，并组织沙屯沟村的业余文艺骨干进行排演，参

加了县上举办的群众文化活动表演，颇受群众欢迎。

四句秧歌的艺术特色，剧词通俗易懂，以方言为主，七字句、十字句

为最多。唱调简单，没有文场伴奏，只有武场。除鼓板外，其它乐器

均为铜器，音调干练流畅，节奏显明，结构严谨，唱腔刚柔并存。其

曲调分平调、高调、滚板、哭腔四种板式。剧目内容，多是民间轶事。

又由于曲调简单，柔和，所以喜于表演反映儿女情长、家庭生活情节

和富有抒情的剧目。

据传，四句秧歌剧剧目是丰富的，现在只搜集到十多个本戏，四个折

子戏。本戏有：《齐（蔡）文姬》、《白玉赞》、《苦结图》、《双

锁柜》、《下汝宇》、《拾万金》、《慧风扇》、《韩湘子拜寿》、

《清风亭》、《三围堂》、《三开棺》（亦名诓银记）等。回戏是：

《雷风冤》、《打花》、《娶丈母》、《深山祭母》等。

四句秧歌剧，发展不完善，流行不广泛，主要艺人有：李配森（男），

正旦；李海洋（男），丑角；李俊英（男），小生；伍（任）丙银（男），

须生；李宪清（男），小旦；胡彦才（男），老旦等。

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NO.6翅果油熬制技艺

乡宁县位于山西省临汾市西南端，西隔黄河与陕西为邻。面积2

031平方公里，辖5镇5乡，人口23万，县政府驻昌宁镇。

非物质文化遗产普查中在乡宁县就发现了一种独特的植物油提

炼方法——翅果油熬制。翅果油熬制的工序是，首先将翅果晒干，用

碾子压，将第一层壳去除；再晒干碾去第二层壳；第三次晒干后将果

实碾碎。翅果油树是与恐龙同时代的神奇树种，目前在全球范围内仅

存于山西临汾、吕梁一带。

NO.7汾西地灯秧歌

地灯秧歌原名古（鼓）秧歌，系年节时走门串户恭贺新喜的一种

歌舞形式。

清道光年间与“地灯”活动逐渐结合，遂称地灯秧歌。流行在临汾

市汾西县勍香镇和对竹镇一带。并依托于民间祭祀和祈福活动及摆

“地灯”(亦称“九如意”或“九曲黄河阵”)而进行的一种集民间信俗、传

统舞蹈和传统音乐于一体的历史悠久的民间社火节目和民间表演艺

术。地灯秧歌在每年添仓节左右(正月十九至正月二十一)举行。

地灯，是节日期间人们在一块空地上栽埋一根高杆，以它为中心，将

360根绑着油灯盏的高粱杆或木棍，按照纵、横各19行，行间2.5尺

的距离，插入地下，地面露出3尺。再按照既定路线栓上横杆，形成

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阵图，名为九如意，九曲黄河迷魂阵或九曲十八弯地灯。节日夜晚点

燃油灯，古秧歌队先在地灯阵前空地上表演，然后带领人们进阵游转，

意为走掉百病，祝来年万事如意。

表演者7人：秧歌头为男性，戴黑色瓜皮帽，穿灰大褂、黑中式裤，

扎腿带，一手举伞，一手持响环，以说唱为主，多是即兴编词，唱恭

贺吉利之歌；男青年戴窄沿草帽壳，上有用长柳条或藤条盘成的螺旋

形软丝，穿镶有红边的淡绿色对襟衣和灯笼裤，系蓝色绸腰带，脚穿

黑色软底鞋，身背腰鼓，为主要舞者；“新媳妇”2名，包头戴花，穿

红色大襟袄、红色或绿色百褶长裙、红绣花鞋，手持勾锣，亦为主要

舞蹈者；卖弦老汉，戴清朝宽沿帽，翻穿黑羊皮大衣、黑中式裤、黑

牛鼻子鞋，手持羽毛扇；卖菜老婆，脑后盘发髻，包蓝布头巾，穿蓝

布大襟袄、黑色中式裤、蓝色绣花鞋，系绿色连胸围裙，手挎菜篮子；

小女子，梳长辫，头插花，穿绿色大襟袄、绿底红花中式裤、套粉红

色坎肩，穿金黄色绣花鞋，手拿蒲扇。后面这3人舞步简单，以表演

为主，并作怪相与观众戏逗。

它的表演程序首先是“打场子”：由秧歌头带领全体演员及伴奏者走

圈，在人群中打开表演场地；然后是“走图说唱”：由秧歌头到圈心说

唱表演，尔后点出下一个表演者的角色名字。除小女子外，其余角色

均可依次单独演唱，或两三人对唱；演唱结束后，由男青年和“新媳

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妇”表演“顶四门”，这是舞蹈最精彩的部分。男青年边击腰鼓边甩头

舞动帽子上的软丝，使其时而向前直伸，时而上下翻飞，时而左右摇

动，时而绕头旋转，如银蛇，似飞练，既奇特、又美观。两个“新媳

妇”边敲勾锣，边围着腰鼓手碎步迅跑，并左顾右盼，前躲后闪，羞

涩传情。3人对舞造成强烈的欢快气氛，往往会激起观众的鼓掌或喝

彩声，使舞蹈达到高潮；接下来便是“跑腊花”：由他们3人交叉各走

一个“8”字路线，形成6瓣腊月梅花图案；最后，仍由秧歌头带领大

家绕场一周结束表演。

伴奏乐器有锣、鼓各一面，拔两副；掺钹击节节，苏钹花打，音色对

比鲜明。锣鼓点有：〔行路点〕、〔踩场子〕、〔摧点〕、〔顶四门〕

等。歌唱曲调多为民歌小调，唱时无伴奏。

NO.8灵丘制针

灵丘县发现了一位制针老艺人李兴，他的这些针的前半部分都是

尖头的，呈三角棱状；后半部，如果是医针，用铜丝缠制做成佛手状

或玲珑状；如果是用来缝毛皮的针，则有一个穿线的孔状针冠。

NO.9中和节

“中和节”是中国的传统节日，“云丘山中和节”因节日集散地在山

西临汾云丘山而得名。云丘“中和节”以农历二月十五为正日。节会期

间吃麻花、杏仁饼、干馍片、门口贴符。在房子周围撒白灰，以引龙

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驱邪。朝山乡民举红旗、打腰鼓、唱秧歌、抬驾楼到土地庙祭祀赛神

祈求五谷丰登。

NO.10迎喜神

春节后，民间习惯选择第一个吉日，外出郊游，称为迎喜节，亦

称游喜神。

这天，大人小孩赶着马牛驴骡等家畜或驾驶农用运输车，朝着喜

神所在的方位前进。爱养鸽子的年轻人还要提上鸽笼。进入旷野以后，

老年人要举行礼仪。一般程序为：领头人先从木盘内取出各种祭物，

呈品字形在地上摆供。然后用手垒三个小土堆，中间代表天神，左边

代表地神，右边代表喜神。土堆上各插香三炷，烧纸三张。大家三跪

九拜，祈祷喜神保佑、出门顺利等等。小孩子则要鸣放鞭炮，鸽子满

天飞舞，家畜要任其自由撒欢奔跑。所有人还要放开嗓子，呐喊几声。

爱唱的则尽情高歌。真是人欢马叫、歌舞升平。迎喜神，若能惊起一

只野兔或山鸡，则被看作最大的吉祥喜庆。就是看见喜鹊、麻雀等小

鸟，也是一种好的兆头。回家的时候，老人们习惯捡根柴，取谐音财，

意喻招财进宝。

这一天，民间还要举行隆重的拜财神活动。不少地方，习惯到河

里担水。吕梁地区迎喜神，盛行在郊外相邀饮酒，《石楼县志》就记

叙说：“遇首吉，出门携酒肴、香、炮，罗拜坐次，谓之‘迎喜神’”。

临县一带，至今流传着迎喜神歌曲：“粘户红笺墨色新，衣冠揖让蔼

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然亲。香灯提出明如海，都向村前迎喜神。”反映了历史上迎喜神的

热闹。

迎喜神的日子，一般都在正月初五日以前。晋北地区习惯选择在

春节后的戊日或癸日。吕梁地区一般在正月初一日或初二日进行。晋

南的霍县等地则在正月初三日游喜神。