录事参军

戚衮顾野王马枢宗元饶萧引法朗传（公元581年）

⼗七隋朝-21.1.1.9戚衮顾野王马枢宗元饶萧引法朗传（公元581年）

《陈书卷卅三•列传第⼆⼗七•儒林》：“戚衮，字公⽂，吴郡盐官⼈也。祖显，齐给事中。⽗霸，

梁临贺王府中兵参军。

衮少聪慧，游学京都，受《三礼》于国⼦助教刘⽂绍，⼀⼆年中，⼤义略备。年⼗九，梁武帝敕

策《孔⼦正⾔》并《周礼》、《礼记》义，衮对⾼第。仍除扬州祭酒从事史。

就国⼦博⼠宋怀⽅质《仪礼》义，怀⽅北⼈，⾃魏携《仪礼》、《礼记》疏，秘惜不传，及将

亡，谓家⼈⽈：“吾死后，戚⽣若赴，便以《仪礼》、《礼记》义本付之，若其不来，即宜随⼫⽽

殡。”其为儒者推许如此。寻兼太学博⼠。

梁简⽂在东宫，召衮讲论。⼜尝置宴集⽞儒之⼠，先命道学互相质难，次令中庶⼦徐摛驰骋⼤

义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸⼈慑⽓，皆失次序。衮时骋义，摛与往复，衮精采⾃若，

对答如流，简⽂深加叹赏。寻除员外散骑侍郎，⼜迁员外散骑常侍。

敬帝承制，出为江州长史，仍随沈泰镇南豫州。泰之奔齐也，逼衮俱⾏，后⾃鄴下遁还。

⼜随程⽂季北伐，吕梁军败，衮没于周，久之得归。仍兼国⼦助教，除中卫始兴王府录事参军。

太建⼗三年，卒，时年六⼗三。

衮于梁代撰《三礼义记》，值乱亡失，《礼记义》四⼗卷⾏于世。

郑灼，字茂昭，东阳信安⼈也。祖惠，梁衡阳太守。⽗季徽，通直散骑侍郎、建安令。

灼幼⽽聪敏，励志儒学，少受业于皇侃。

梁中⼤通五年，释褐奉朝请。累迁员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转平西邵陵

王府记室。

简⽂在东宫，雅爱经术，引灼为西省义学⼠。

承圣中，除通直散骑侍郎，兼国⼦博⼠。寻为威戎将军，兼中书通事舍⼈。

⾼祖、世祖之世，历安东临川、镇北鄱阳⼆王府谘议参军，累迁中散⼤夫，以本职兼国⼦博⼠。

未拜，太建⼗三年，卒，时年六⼗⼋。

灼性精勤，尤明《三礼》。少时尝梦与皇侃遇于途，侃谓灼⽈“郑郎开⼝”，侃因唾灼⼝中，⾃后

义理逾进。灼家贫，抄义疏以⽇继夜，笔毫尽，每削⽤之。灼常蔬⾷，讲授多苦⼼热，若⽠时，辄偃

卧以⽠镇⼼，起便诵读，其笃志如此。

时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，俱以礼学⾃命。

张崖传《三礼》于同郡刘⽂绍，仕梁历王府中记室。天嘉元年，为尚书仪曹郎，⼴沈⽂阿《仪

注》，撰五礼。出为丹阳令、王府谘议参军。御史中丞宗元饶表荐为国⼦博⼠。

陆诩少习崔灵恩《三礼义宗》，梁世百济国表求讲礼博⼠，诏令诩⾏。还除给事中、定阳令。天

嘉初，侍始兴王伯茂读，迁尚书祠部郎中。

沈德威，字怀远，少有操⾏。梁太清末，遁于天⽬⼭，筑室以居，虽处乱离，⽽笃学⽆倦，遂治

经业。天嘉元年，征出都，侍太⼦讲《礼传》。寻授太学博⼠，转国⼦助教。每⾃学还私室以讲授，

道俗受业者数⼗百⼈，率常如此。迁太常丞，兼五礼学⼠，寻为尚书仪曹郎，后为祠部郎。俄丁母忧

去职。祯明三年⼊隋，官⾄秦王府主簿。年五⼗五卒。

贺德基，字承业，世传《礼》学。祖⽂发，⽗淹，仕梁俱为祠部郎，并有名当世。德基少游学于

京⾢，积年不归，⾐资罄乏，⼜耻服故弊，盛冬⽌⾐裌襦袴。尝于⽩马寺前逢⼀妇⼈，容服甚盛，呼

德基⼊寺门，脱⽩纶⼱以赠之。仍谓德基⽈：“君⽅为重器，不久贫寒，故以此相遗⽿。”德基问妪姓

名，不答⽽去。德基于《礼记》称为精明，居以传授，累迁尚书祠部郎。德基虽不⾄⼤官，⽽三世儒

学，俱为祠部，时论美其不坠焉。”

（戚衮（《南史卷七⼗⼀•列传第六⼗⼀》》），字公⽂，吴郡盐官⼈。祖⽗戚显，齐朝给事中。⽗亲戚

霸，梁朝临贺王府中兵参军。

戚衮少年聪敏有智慧，游学京城，向国⼦助教刘⽂绍受教《三礼》，⼀⼆年中，就⼤义略通。⼗九岁，梁武

帝敕令为《孔⼦正⾔》及《周礼》、《礼记》疏义，戚衮应对⼊⾼品第。于是封扬州祭酒从事史。

戚衮去向国⼦博⼠宋怀⽅求教《仪礼》之义，宋怀⽅是北⼈，从魏朝携带《仪礼》、《礼记》疏，秘藏爱惜

⽽不愿流传，到他临终时，对家⼈说“我死后，戚⽣如来，便将《仪礼》、《礼记》义本交付他，如他不来，就

把它们随⼫体⼊葬”。戚衮被儒者推重到如此地步。不久兼太学博⼠。

梁简⽂萧纲在东宫（武帝中⼤通三年五⽉丙申廿七，531年6⽉27⽇），召戚衮讲论。⼜曾置宴召集⽞儒⼈

⼠，先命道学互相质难，再令中庶⼦徐摛发挥⼤义，中间插以激烈辩谈。徐摛辞辩纵横，他⼈难以抗对，旁⼈

都被震慑却⽓，失了次序。此时戚衮阐义，与他往复，戚衮神采⾃若，对答如流，梁简⽂深加赞赏。不久封员

外散骑侍郎，⼜改任员外散骑常侍。

敬帝萧⽅智承制，戚衮出任江州长史，并随沈泰镇南豫州。沈泰投奔齐朝时（武帝永定⼆年⼆⽉壬申初

九，558年3⽉13⽇），逼戚衮与他同⾏，戚衮后从邺城逃回。

戚衮⼜随程⽂季北伐，吕梁军败，戚衮沦落于周，久⽽得归。仍兼国⼦助教，封中卫始兴王府录事参军。太

建⼗三年（581年），去世，死时六⼗三岁。

戚衮于梁代撰写了《三礼义记》，值乱世⽽遗失，有《礼记义》四⼗卷⾏于世。

郑灼（《南史卷七⼗⼀•列传第六⼗⼀》），字茂昭，东阳郡信安⼈。祖⽗郑惠，梁朝衡阳太守。⽗亲郑季

徽，通直散骑侍郎、建安令。郑灼幼时聪敏，励志于儒学，少年时受业于皇侃。

梁代中⼤通五年，初任奉朝请。⼜改任员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转平西邵陵王府记

室。

梁简⽂萧纲在东宫（武帝中⼤通三年五⽉丙申廿七，531年6⽉27⽇），雅爱经术，引郑灼为西省义学⼠。

承圣年中，封通直散骑侍郎，兼国⼦博⼠。不久为威戎将军，兼中书通事舍⼈。

⾼祖、世祖时期，郑灼历任安东临川、镇北鄱阳⼆王府谘议参军，⼜改任中散⼤夫，并以本职兼国⼦博⼠。

未拜官，于太建⼗三年（581年），去世，其时六⼗⼋岁。

郑灼⽣性精明勤快，尤其懂得《三礼》。少年时曾梦见与皇侃在路上相遇，皇侃对郑灼说“郑郎开⽇”，皇侃

便将唾液吐于郑灼⼝中，此后郑灼义理愈加进步。郑灼家贫，他抄写义疏⽇以继夜，笔毫⽤尽，每次都削⽽⽤

之。郑灼常吃蔬⾷，讲授时多苦于⼼内发热，若有⽠时，他就伏卧⽤⽠镇住⼼，起来后便诵读，笃志于学达到

了如此地步。

其时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，都以礼学⾃命。

张崖传《三礼》于同郡刘⽂绍，在梁朝任王府中记室。天嘉元年，为尚书仪曹郎，对沈⽂阿《仪注》作扩

⼴，撰成《五礼》。出任丹阳令、王府谘议参军。御史中丞宗元饶上表举荐为国⼦博⼠。

陆诩少年时学习崔灵恩《三礼义宗》，梁朝百济国上表请求讲礼博⼠，帝下诏令陆翔前往。回来后封他给事

中、宣盐令。⽟台初年，陆诩侍奉始兴王伯茂读书，改任尚书祠部郎中。

沈德威，字怀远，少年时有操⾏。梁朝太清末年，逃于天⽬⼭，筑室⽽居，虽处乱离之世，却笃于学⽽⽆

倦，于是专治经书之业。天嘉元年，被征出都，侍奉太⼦讲授《礼》、《传》。不久被授太学博⼠，转任国⼦

助教。经常⾃国⼦学回到私室讲授，道⼠俗⼈受业的有数⼗上百⼈，经常如此。改任太常丞，兼五礼学⼠，不

久为尚书仪曹郎，后为祠部郎。继⽽母丧离职。祯明三年⼊隋，官⾄秦王府主簿。五⼗五岁去世。

贺德基，字承业，世代传《礼》学。祖⽗贺⽂发，⽗亲贺淹，在梁朝做官都为祠部郎，都有名于当世。贺德

基少年时游学于京城，积数年不回，⾐服缺乏，⼜耻于穿旧的坏的⾐服，隆冬时只穿夹⾐衫裤。他曾在⽩马寺

前遇到⼀位妇⼈，她容貌服装都很华贵，叫贺德基到寺门内，脱下⽩纶⼱赠送给他，并对贺德基说：“你正为重

器，不会久于贫寒，所以将此相赠。”贺德基问这个妇⼈姓名，她不答⽽离去。贺德基对于《礼记》堪称精明，

居⽽传授，⼜改任为尚书祠部郎。贺德基虽没做到⼤官，但他家三代儒学，都为祠部郎，当时舆论赞美他家学

不坠落。）

《陈书卷三⼗•列传第⼆⼗四》：“顾野王，字希冯，吴郡吴⼈也。祖⼦乔，梁东中郎武陵王府参

军事。⽗烜，信威临贺王记室，兼本郡五官掾，以儒术知名。

野王幼好学。七岁，读《五经》，略知⼤旨。九岁能属⽂，尝制《⽇赋》，领军硃异见⽽奇之。

年⼗⼆，随⽗之建安，撰《建安地记》⼆篇。长⽽遍观经史，精记嘿识，天⽂地理、蓍龟占候、⾍篆

奇字，⽆所不通。

梁⼤同四年，除太学博⼠。迁中领军，临贺王府记室参军。

宣城王为扬州刺史，野王及琅邪王褒并为宾客，王甚爱其才。野王⼜好丹青，善图写，王于东府

起斋，乃令野王画古贤，命王褒书赞，时⼈称为⼆绝。

及侯景之乱，野王丁⽗忧，归本郡，乃召募乡党数百⼈，随义军援京⾢。野王体素清羸，裁长六

尺，⼜居丧过毁，殆不胜⾐，及杖⼽被甲，陈君⾂之义，逆顺之理，抗辞作⾊，见者莫不壮之。

京城陷，野王逃会稽，寻往东阳，与刘归义合军据城拒贼。侯景平，太尉王僧辩深嘉之，使监海

盐县。

⾼祖作宰，为⾦威将军、安东临川王府记室参军，寻转府谘议参军。

天嘉元年，敕补撰史学⼠，寻加招远将军。

光⼤元年，除镇东鄱阳王谘议参军。

太建⼆年，迁国⼦博⼠。后主在东宫，野王兼东宫管记，本官如故。

六年，除太⼦率更令，寻领⼤著作，掌国史，知梁史事，兼东宫通事舍⼈。时宫僚有济阳江总，

吴国陆琼，北地傅縡，吴兴姚察，并以才学显著，论者推重焉。迁黄门侍郎，光禄卿，知五礼事，馀

官并如故。

⼗三年，卒，时年六⼗三。诏赠秘书监。⾄德⼆年，⼜赠右卫将军。

野王少以笃学⾄性知名，在物⽆过辞失⾊，观其容貌，似不能⾔，及其励精⼒⾏，皆⼈所莫及。

第三弟充国（顾充国）早卒，野王抚养孤幼，恩义甚厚。其所撰著《⽟篇》三⼗卷，《舆地志》三⼗

卷，《符瑞图》⼗卷，《顾⽒谱传》⼗卷，《分野枢要》⼀卷，《续洞冥纪》⼀卷，《⽞象表》⼀

卷，并⾏于世。⼜撰《通史要略》⼀百卷，《国史纪传》⼆百卷，未就⽽卒。有⽂集⼆⼗卷。”

（顾野王（《南史卷六⼗九•列传第五⼗九》），字希冯，吴郡吴⼈。祖⽗顾⼦乔，梁朝东中郎武陵王府参

军事。⽗亲顾烜，信威临贺王记室，兼本郡五官掾，以儒术闻名。

顾野王幼年好学。七岁读《五经》，能略知⼤意。九岁能撰⽂章，曾写成《⽇赋》，领军朱异看见后⼗分惊

奇。⼗⼆岁时随⽗亲去建安，撰成《建安地记》⼆篇。年龄稍⼤后遍览经史之书，能精记强识，凡天⽂地理、

蓍龟占候、⾍篆奇字均⽆所不通。

梁朝⼤同四年（538年），封顾野王为太学博⼠。改任临贺王府记室参军。

宣城王为扬州刺史，顾野王及琅邪王褒均为宾客，宣城王极爱他们的才能。顾野王⼜喜好丹青，擅长绘画，

宣城王在东府起斋，令顾野王画古代贤⼈，命王褒在画上写赞，当时⼈称之为⼆绝。

到侯景作乱，顾野王⽗丧，返回本郡，便招募乡⼈数百，随义军援助京城（武帝太清三年⼆⽉⼰丑初

三，549年3⽉17⽇）。顾野王体质瘦弱，⾝⾼仅六尺，加上居丧过度，⼈瘦⽽⾐服过分宽⼤，到持⼽披甲，慨

⾔君⾂之义，逆顺之理，辞严⽓正，旁观者⽆不为之称赞。

京城陷落，顾野王逃往会稽，不久前往东阳，与刘归义联合据城⽽抗拒贼军。侯景被平定，太尉王僧辩深为

嘉赏，派他监海盐县。

⾼祖做宰相时，顾野王为⾦威将军、安东临川王府记室参军，接着转府谘议参军。

天嘉元年（560年），诏令顾野王补撰史学⼠，不久加招远将军。

光⼤元年（567年），顾野王封镇东鄱阳王谘议参军。

太建⼆年（570年），顾野王改任国⼦博⼠。后主在东宫时，顾野王兼东宫管记，本官照旧。

太建六年（574年），封顾野王为太⼦率更令，接着领⼤著作，掌国史，知梁史事，兼东宫通事舍⼈。当时

宫中僚属有济阳江总，吴国陆琼，北地傅纬，吴兴姚察，都以才学显著，被论者所推重。改任黄门侍郎，光禄

卿，知五礼事，其余官职照旧。

太建⼗三年（581年），顾野王去世，时年六⼗三岁。韶令追赠为秘书监。⾄德⼆年，⼜追赠右卫将军。

顾野王少年时以专⼼好学品性卓绝闻名，待⼈接物从⽆辞⾊失当之处，看他的容貌，似乎不⼤善⾔辞，到他

励精⼒⾏时，⼈们都不如他。他的三弟顾充国早亡，顾野王抚养年幼的孤⼉，恩义极厚。他所撰写的著作《⽟

篇》三⼗卷，《舆地志》三⼗卷，《符瑞圃》⼗卷，《顾⽒谱传》⼗卷，《分野枢要》⼀卷，《续洞冥纪》⼀

卷，《⽞象表》⼀卷，都刊⾏于世。⼜撰写《通史要略》⼀百卷，《国史纪传》⼆百卷，没能完成便死了。有

⽂集⼆⼗卷。）

《陈书卷⼗九•列传第⼗三》：“马枢，字要理，扶风郿⼈也。祖灵庆，齐竟陵王录事参军。

枢数岁⽽⽗母俱丧，为其姑所养。六岁，能诵《孝经》、《论语》、《⽼⼦》。及长，博极经

史，尤善佛经及《周易》、《⽼⼦》义。

梁邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学⼠。纶时⾃讲《⼤品经》，令枢讲《维摩》、《⽼

⼦》、《周易》，同⽇发题，道俗听者⼆千⼈。王欲极观优劣，乃谓众⽈：“与马学⼠论义，必使屈

伏，不得空⽴主客。”于是数家学者各起问端，枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分流别，转变⽆

穷，论者拱默听受⽽已。纶甚嘉之，将引荐于朝廷。

寻遇侯景之乱，纶举兵援台，乃留书⼆万卷以付枢。枢肆志寻览，殆将周遍，乃喟然叹⽈：“吾

闻贵爵位者以巢、由为桎梏，爱⼭林者以伊、吕为管库，束名实则刍芥柱下之⾔，玩清虚则糠秕席上

之说，稽之笃论，亦各从其好也。然⽀⽗有让王之介，严⼦有傲帝之规，千载美谈，所不废也。⽐求

志之⼠，望途⽽息。岂天之不惠⾼尚，何⼭林之⽆闻甚乎？”乃隐于茅⼭，有终焉之志。

天嘉元年，⽂帝征为度⽀尚书，辞不应命。时枢亲故并居京⼝，每秋冬之际，时往游焉。

及鄱阳王为南徐州刺史，钦其⾼尚，鄙不能致，乃卑辞厚意，令使者邀之，前后数反，枢固辞以

疾。门⼈或进⽈：“鄱阳王待以师友，⾮关爵位，市朝之间，何妨静默。”枢不得已，乃⾏。王别筑室

以处之，枢恶其崇丽，乃于⽵林间⾃营茅茨⽽居焉。每王公馈饷，辞不获已者，率⼗分受⼀。

枢少属乱离，每所居之处，盗贼不⼊，依托者常数百家。⽬精洞黄，能视暗中物。常有⽩燕⼀

双，巢其庭树，驯狎纮庑，时集⼏案，春来秋去，⼏三⼗年。

太建⼗三年，卒，时年六⼗。撰《道觉论》⼆⼗卷⾏于世。”

（马枢（《南史卷七⼗五•列传第六⼗五•隐逸上》），字要理，扶风郿⼈。祖⽗马灵庆，齐竟陵王录事参

军。

马枢马枢才⼏岁时⽗母亲都去世了，为他的姑姑所收养。六岁时，能朗读《孝经》、《论语》、《⽼⼦》。

到成年后，⼴泛地涉猎经书史籍，特别擅长佛经和《周易》、《⽼于》的意义。

梁朝邵陵王萧纶做南徐州刺史时（武帝中⼤同元年⼋⽉丁丑初七，546年9⽉27⽇），素闻其名，任⽤马枢

为学⼠。萧纶当时⾃⼰讲解《⼈品经》，命令马枢讲解《维摩》、《⽼⼦》、《周易》，同⼀天发出题⽬，道

俗各界来听的有⼆千⼈。邵陵王想彻底了解马枢学识的优劣，便对众⼈说：“和马学⼠讨论经义，必须使他理屈

⽽受制，不得空⽴主客的名义。”于是数家学者各⾃起来提出问题，马枢便依次分析评判，揭⽰他的宗旨，然后

区分流派，转折变化⽆穷，论辩的⼈拱⼿静默聆听接受⽽已。萧纶⾮常赏识他，将要引领推荐给朝廷。

接着遭遇侯景的叛乱，萧纶起兵援救台城，便留下书籍⼆万卷交付给马枢。马枢纵情阅览，⼏乎要读遍，于

是感叹地说：“我听说尊崇爵位的⼈以巢⽗、许由的⽣活⽅式为桎梏，爱好⼭林隐逸的⼈认为伊尹、吕尚只不过

是掌管库藏的⼩官，看重名实的⼈则把⽼⼦的⾔论视作草芥，喜好清净虚⽆的⼈则把儒学的⾔论视作糠秕，考

察这些都是确当的评论，亦只是各⼈遵从⾃⼰的爱好呀。然⽽⽀⽗有辞让王位的耿直，严⼦有⾼傲地对待帝王

的准则，千载美谈，是不会磨灭的呀。⽐较追求⾃⼰志向的⼈，不禁望着⼈⽣的道路⽽叹息。哪⾥是上天不赐

予⼈⾼尚情操，什么⼭林隐⼠不是听说过很多吗?”于是隐居于茅⼭，有终此⼀⽣的志向。

天嘉元年（560年），⽂帝征召马枢为度⽀尚书，他推辞不肯应命。当时马枢的亲友都居住在京城，每逢秋

冬之际，时常前往游玩。

到鄱阳王陈伯⼭任南徐州刺史时（⽂帝天嘉六年⼗⼆⽉戊午初⼗，566年1⽉16⽇），敬重他的⾼尚，惭愧

不能将他罗致，于是⽤谦卑的⾔词诚恳的意思，命令使者去邀请他，前后⼏次往返，马枢坚持以⽣病为由推

辞。弟⼦中有⼈进⾔说：“鄱阳王以师友的情谊相待，与爵位⽆关，名利争逐的场所中，哪能妨碍清静。”马枢不

得已，就前往了。鄱阳王另外建筑房屋以安排他住。马枢讨厌这房⼦⾼⼤华丽，便于⽵林间⾃⼰建⼀所茅屋住

下。每次王公赠送财物，推辞不了不得已的情况下，⼤概⼗分中接受⼀分。

马枢少年就遭遇战乱流离的世道，他所居住的每个地⽅，盗贼都不进⼊，依托他的⼈常有⼏百家。马枢眼睛

深黄，能看见⿊暗中的东西。常有⽩燕⼀双，在他家庭院的树上筑巢，渐渐地习惯到廊屋的屋檐下，有时飞到

⼏案上，春来秋去，⼏乎有三⼗年。

太建⼗三年（581年），马枢去世，时年六⼗岁。撰写《道觉论》⼆⼗卷流⾏于世。）

《陈书卷廿九•列传第⼆⼗三》：“宗元饶，南郡江陵⼈也。少好学，以孝敬闻。仕梁世，解褐本

州主簿，迁征南府⾏参军，仍转外兵参军。及司徒王僧辩幕府初建，元饶与沛国刘师知同为主簿。

⾼祖受禅，除晋陵令。⼊为尚书功论郎。使齐还，为廷尉正。迁太仆卿，领本⾢⼤中正，中书通

事舍⼈。寻转廷尉卿，加通直散骑常侍，兼尚书左丞。时⾼宗初即位，军国务⼴，事⽆巨细，⼀以咨

之，台省号为称职。

迁御史中丞，知五礼事。时合州刺史陈裦赃污狼藉，遣使就渚敛鱼，⼜于六郡乞⽶，百姓甚苦

之。元饶劾奏⽈：“⾂闻建旟求瘼，实寄廉平，褰帷恤隐，本资仁恕。如或贪污是肆，征赋⽆厌，天

⽹虽疏，兹焉弗漏。谨案钟陵县开国侯、合州刺史⾂褵，因藉多幸，预逢抽擢，爵由恩被，官以私

加，⽆德⽆功，坐⼫荣贵。谯、肥之地，久沦⾮所，皇威克复，物仰仁风。新邦⽤轻，弥俟宽惠，应

斯作牧，其寄尤重。爰降曲恩，祖⾏宣室，亲承规诲，事等⾔提。虽廉洁之怀，诚⽆素蓄，⽽禀兹严

训，可以厉精。遂乃擅⾏赋敛，专肆贪取，求粟不厌，愧王沉之出赈，征鱼⽆限，异⽺续之悬枯，置

以严科，实惟明宪。⾂等参议，请依旨免褵所应复除官，其应禁锢及后选左降本资，悉依免官之法。

”遂可其奏。

吴兴太守武陵王伯礼，豫章内史南康嗣王⽅泰，并骄蹇放横，元饶案奏之，皆见削黜。

元饶性公平，善持法，谙晓故事，明练治体，吏有犯法、政不便民及于名教不⾜者，随事纠正，

多所裨益。

迁贞威将军、南康内史，以秩⽶三千馀斛助民租课，存问⾼年，拯救乏绝，百姓甚赖焉。以课最

⼊朝，

诏加散骑常侍、荆、雍、湘、巴、武五州⼤中正。寻以本官重领尚书左丞。⼜为御史中丞。历左

民尚书、右卫将军、领前将军，迁吏部尚书。

太建⼗三年，卒，时年六⼗四。诏赠侍中、⾦紫光禄⼤夫，官给丧事。”

（宗元饶（《南史卷六⼗⼋•列传第五⼗⼋》），南郡江陵⼈。少年时好学，以孝敬长辈闻名。任官于梁代，

初任本州主簿，改任征南府⾏参军，⼜转任外兵参军。

到司徒王僧辩幕府初建，宗元饶与沛国刘师知同为主簿。

⾼祖陈霸先受禅（武帝永定元年⼗⽉⼄亥初⼗，557年11⽉16⽇），宗元饶任晋陵令。⼊为尚书功论郎。出

使齐回还，任廷尉正。改任太仆卿，领本⾢⼤中正，中书通事舍⼈。不久转廷尉卿，加通直散骑常侍，兼尚书

左丞。此时⾼宗陈顼初就位，军事国事繁多，事⽆巨细，都要咨询他，台省认为他称职。

宗元饶改任御史中丞，知五礼事。此时合州刺史陈衰贪污名声恶劣，派⼈在河中⼩洲收鱼，⼜在六郡讨⽶，

百姓极为受苦。宗元饶弹劾上奏道：“⾂听闻，竖起绘有鸟的旗访求百姓病苦，实是寄于廉洁平等，撩帷帐安置

隐者，本以此体现仁爱宽恕。如果贪污放肆，征收赋税没有限度，天⽹虽疏，这⽅⾯也不能漏。钟陵县开国

侯、合州刺史陈衰，凭藉幸运，预先逢着提拔，爵位由皇恩赐与，官位⼜私下加给，⽆德⽆功，纯粹是不⼲事

⽽享受荣华富贵。谯、肥之地，长久沦陷，⾮我之所，皇威⽤武⼒收复，众⼈仰慕仁义之风。新邦⽤轻，更待

宽惠，应在此统治，对它的寄望尤其重。于是便降下恩惠，将祖宗之⾏宣教于室，亲⾃承受规矩教诲，凡事等

待⾔辞提醒。虽然平时确实没有内蓄廉洁之⼼，但禀承这些严训，可以励精图治。可是他却擅⾃征收赋敛，专

门肆意贪图掠取，求粟⽶不⽌，其⾏为同王沉出赈相⽐要惭愧，他征收鱼没有限制，与⽺续为官廉洁更不同，

必须置他以严律，才能使宪法严明。⾂等参议，请依照皇旨免去陈衰所应再任之官职，凡应禁锢及以后降职

等，都⼀律按照免官之法。”皇上允准元饶的上奏。

吴兴太守武陵王伯礼，豫章内史南康嗣王⽅泰，均骄横放肆，宗元饶⼀并上奏，他们都被削职罢官。

宗元饶性格公正平和，善于持法，熟悉过往之事，治事明练，官吏中有犯法、政事不便于民、以及于名教不

⾜的，他都会随事⽽纠正，于事多有裨益。

宗元饶改任贞威将军、南康内史，以俸禄三千余⽃⽶帮助百姓交赋税，慰问⽼年⼈，拯救缺⾷之⼈，百姓极

为信赖他。以考核成绩最佳⽽⼊朝，诏令加散骑常侍、荆雍湘巴武五州⼤中正。接着以本官重领尚书左丞。

⼜为御史中丞。历任左民尚书、右卫将军、领前将军，改任吏部尚书。

太建⼗三年（581年），宗元饶去世，其时六⼗四岁。韶赠侍中、⾦紫光禄⼤夫，官府供给丧事所需。）

《陈书卷廿⼀•列传第⼗五》：“引，字叔休。⽅正有器局，望之俨然，虽造次之间，必由法度。

性聪敏，博学，善属⽂。释褐著作佐郎，转西昌侯仪同府主簿。

侯景之乱，梁元帝为荆州刺史，朝⼠多往归之。引⽈：“诸王⼒争，祸患⽅始，今⽇逃难，未是

择君之秋。吾家再世为始兴郡，遗爱在民，正可南⾏以存家门⽿。”于是与弟彤及宗亲等百馀⼈奔岭

表。时始兴⼈欧阳頠为衡州刺史，引往依焉。

頠后迁为⼴州，病死，⼦纥领其众。引每疑纥有异，因事规正，由是情礼渐疏。及纥举兵反，时

京都⼠⼈岑之敬、公孙挺等并皆惶骇，唯引恬然，谓之敬等⽈：“管幼安、袁曜卿亦但安坐⽿。君⼦

正⾝以明道，直⼰以⾏义，亦复何忧惧乎？”及章昭达平番禺，引始北还。⾼宗召引问岭表事，引具

陈始末，帝甚悦，即⽇拜⾦部侍郎。

引善⾪书，为当时所重。⾼宗尝披奏事，指引署名⽈：“此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。”引谢

⽈：“此乃陛下假其⽻⽑⽿。”⼜谓引⽈：“我每有所忿，见卿辄意解，何也？”引⽈：“此⾃陛下不迁

怒，⾂何预此恩。”

太建七年，加戎昭将军。

九年，除中卫始兴王咨议参军，兼⾦部侍郎。

引性抗直，不事权贵，左右近⾂⽆所造请，⾼宗每欲迁⽤，辄为⽤事者所裁。及吕梁覆师，戎储

空匮，乃转引为库部侍郎，掌知营造⼸弩槊箭等事。引在职⼀年，⽽器械充牣。频加中书侍郎、贞威

将军、黄门郎。

⼗⼆年，吏部侍郎缺，所司屡举王宽、谢燮等，帝并不⽤，乃中诏⽤引。

时⼴州刺史马靖甚得岭表⼈⼼，⽽兵甲精练，每年深⼊俚洞，⼜数有战功，朝野颇⽣异议。⾼宗

以引悉岭外物情，且遣引观靖，审其举措，讽令送质。引奉密旨南⾏，外托收督赕物。既⾄番禺，靖

即悟旨，尽遣⼉弟下都为质。还⾄赣⽔，⽽⾼宗崩，后主即位，转引为中庶⼦，以疾去官。

明年，京师多盗，乃复起为贞威将军、建康令。

时殿内队主吴璡，及宦官李善度、蔡脱⼉等多所请属，引⼀皆不许。引族⼦密时为黄门郎，谏引

⽈：“李、蔡之势，在位皆畏惮之，亦宜⼩为⾝计。”引⽈：“吾之⽴⾝，⾃有本末，亦安能为李、蔡

改⾏。就令不平，不过解职⽿。”吴璡竟作飞书，李、蔡证之，坐免官，卒于家，时年五⼗⼋。”

（萧引（《南史卷⼗⼋•列传第⼋》），字叔休。为⼈端⼲正直有才识和度量，看上去矜持庄重，虽是仓猝之

间，做事必按法律制度。天性聪慧敏达，博学，擅长做⽂章。脱去平民布⾐穿上官服出任著作佐郎，转任西昌

侯仪同府主簿。

侯景叛乱时，梁元帝萧绎任荆州刺史，朝廷官员⼤多前往归附他（武帝普通七年⼗⽉⾟未初

五，526年10⽉26⽇）。萧引说：“诸王尽⼒争夺，祸患刚开始，今⽇逃难，不是选择君主的时候。我家两代有

⼈做过始兴郡的地⽅长官，留下的慈惠及于后世还在百姓中，正可前往南边以保存家门。”于是和弟弟萧彤以及

宗族亲属等⼀百余⼈逃往岭表。当时始兴⼈欧阳頠任衡州刺史（敬帝太平元年⼗⼆⽉壬申初

⼆，557年1⽉17⽇），萧引前往依附。

欧阳頠后来调任⼴州刺史，病死，欧阳頠的⼉⼦欧阳纥统领他的部众（⽂帝天嘉四年九⽉壬戌初

⼀，563年10⽉3⽇）。萧引常怀疑欧阳纥有异⼼，因⽽加以规劝纠正，因此两⼈在情礼上渐渐疏远。到欧阳纥

兴兵造反，当时京都籍的⼠⼈岑之敬、公孙挺等⼀起都惶恐害怕，只有萧引安然如故，对岑之敬等说：“以往历

史上的管幼安、袁曜卿遇到变故时，也都是静坐待变（管宁，幼安，依公孙度，度安其贤；魏⽂帝初，卒还乡

⾥。袁渙字曜卿，为吕布所拘⽽不为布所胁；布败，归魏武）。君⼦修⾝以申明道理，使⾃⼰正直以显操⾏和

道义，还有什么可忧虑畏惧的呢?”到章昭达平定番禺后（宣帝太建⼆年⼆⽉癸未廿九，570年3⽉21⽇），萧引

才往北回来。⾼宗召见萧引询问岭表的事情，萧引完整地陈述了事情始末，⾼宗⼗分喜悦，即⽇任命萧引为⾦

部侍郎。

萧引擅长⾪书，为当时的⼈所推重。⾼宗曾披板他所奏之事，指着萧引的署名说：“这字笔势翩翩，像鸟要

飞起来。”萧引道谢说：“这是陛下借给它⽻⽑哩。”⾼宗⼜对萧引说：“我常有⽓忿，看见你那种⼼情便会解释消

除，为什么呢?”萧引说：“这⾃是陛下不迁怒于他⼈，⾂哪⾥和这恩惠有关系。”

太建七年（575年），萧引加官戎昭将军。

太建九年（577年），任命萧引为中卫始兴王谘议参军，兼任⾦部侍郎。

萧引性格坦率耿直，不媚事权贵，皇帝⾝边的近⾂，不曾去拜访，⾼宗常要提拔任⽤他，总被当权的⼈阻

碍。到吕梁之战全军覆灭（宣帝太建⼗年（578年）三⽉），军需储备空虚匮乏，于是转⽽任⽤萧引为库部侍

郎，掌管制造⼸弩稍箭等事。萧引在职⼀年，⽽器械充⾜。多次加官为中书侍郎、贞威将军、黄门郎。

太建⼗⼆年（580年），吏部侍郎⼀职空缺，有关官员屡次举荐王宽、谢燮等⼈，⾼宗都不⽤，⽽是亲⾃下

诏令任⽤萧引。

当时⼴州刺史马靖在岭表⾮常得⼈⼼（⼴州，治番禺），⽽且军队精强⼲练，每年深⼊俚洞，⼜有⼏次战

功，朝廷和民间产⽣了许多异议。⾼宗因为萧引熟悉岭外情况，就派萧引去看马靖，观察他的举措，委婉地令

他送⼈质。萧引奉密旨南⾏，对外托辞是监督接受南⽅少数民族为赎罪缴纳的财物（蛮、蜑所货物⽈赕。⼀

⽈：夷⼈以财赎罪⽈赕）。已到番禺，马靖就领悟了⾼宗旨意，遣送全部⼉⼦和弟弟去都城做⼈质（宣帝太建

⼗三年（581年）⼗⼆⽉）。

返回⾄濑⽔时，⾼宗陈顼崩，后主陈叔宝登位（宣帝太建⼗四年正⽉丁巳⼗三,582年2⽉20⽇），改任萧引

为中庶⼦，因为有病离开官职。

第⼆年（583年），京城⾥出现许多盗贼，于是⼜起⽤萧引为贞威将军、建康县令。

当时宫殿内的队主吴璡，以及宦官李善度、蔡脱⼉等⼈多次有所请托，萧引都不准许。萧引同宗族的⼦弟萧

密当时任黄门郎，规劝萧引说：“李、蔡的势⼒，在位的官员都畏惧，也应该稍微为⾃⾝着想。”萧引说：“我⽴

⾝处世，⾃有主次，难道能为李、蔡改变操⾏。就是使他们不舒服，不过解除我的职务罢了。”吴璡竟然写匿名

信，李、蔡为此作证，萧引获罪免除官职，死于家中，当时年纪五⼗⼋岁。）

南朝前期，佛教思想界⼏乎是《成实论》的⼀统天下，三论宗以传播、信奉⼤乘空宗创始⼈龙树、提婆的

《中论》、《百论》、《⼗⼆门论》所代表的⼤乘空宗思想⽽得名，⾃然以龙树、提婆为其初祖。以下还有鸠

摩罗什，他是后秦时期到中国传播⼤乘空宗之学的西域名僧。僧肇是罗什的学⽣，以协助罗什译经，著《肇

论》阐述空宗思想⽽著名。在南朝前期寂⽽⽆闻。但⾄南朝后期，却有来⾃北⽅的僧⼈僧朗，来⾄⾦陵(今南

京)摄⼭，弘阐三论，其后僧朗的弟⼦僧诠继续传播师说，僧诠的弟⼦法朗则把三论之学由⼭中推⼴到京城，与

《成实论》学者开展了剧烈的⽃争，在南朝⼴⼤区域复兴了沉寂已久的三论思想。

僧朗、僧诠、法朗是南北朝时期三论师的代表⼈物，可以视为三论宗的前驱。后⼈谈到隋唐时期创⽴的三论

宗，溯其渊源，不能不论及僧朗以降的摄⼭诸僧，尤其是对复兴三论起到决定性作⽤的法朗。

法朗，徐州沛郡沛（故城在今江苏沛县东）⼈。祖上以来历任⾼官，是有名的世家⼤族，号称“家雄六郡，⽓

盖三边”。

法朗幼年秉承家族传统，性格豪放，习武从军。21岁时，忽然觉悟到“兵⽈凶器，⾝⽈苦因”，便⽴下出家脱

离苦海之念。翌年于青州（治所在今⼭东益都县）出家，旋游学南朝京城建康，先后从名师学习禅法、律学、

《成实论》、《毗昙》，都有成就，在京城⼩有名声。后来到摄⼭从僧诠法师学《⼤智度论》、《中论》、

《百论》、《⼗⼆门论》，以及《华严经》、《⼤品般若经》等经。顿感以前所学都不过是佛学的枝叶，⼤乘

空宗才是佛门正宗。他对空宗体系的诸经论⼴泛研读，探讨幽微，迅速掌握了师说，⽽⼜多所发挥。与同学智

辩、慧勇、慧布同为僧诠⾼⾜，时称“四友”。四⼈⼜各有特点，智辩悟解最敏速，称为“领悟辩”；慧勇⽂章最华

美，称为“⽂章勇”；慧布领会⽼师意旨最深，称为“得意布”，⽽法朗称为“伏虎朗”，乃指他⽓魄最⼤，连猛虎都

能摄伏。陈永定⼆年（558年）⼗⼀⽉，法朗奉陈武帝诏敕⼊居京城兴皇寺。此时法朗已经52岁，思想成熟，学

业成就，正是⼤有作为之时。⽽陈代帝王⼜特别爱好三论之学，尽⼒为三论学的复兴铺平道路。法朗抓住这⼀

⼤好时机，以⼤⽆畏的⽓概向主宰南朝佛学论坛近百年的《成实论》宣战。他每次登上⾼⾼的法座宣讲，除了

阐述三论的义旨外，总要直⾔指摘三论体系之外诸学的瑕疵，所谓“斥外道、批《毗昙》、排《成实》”，⽽锋芒

所向主要是针对《成实论》。

法朗的直⾔⽆忌，引起了成实师们的反攻。这些成实师多是佛门⽼宿，久居⾼位，势⼒很⼤。法朗⾃信学理

优越，⼜有皇室的⽀持，所以⾯对成实师们的责难，毫不⽓馁退缩。他每登⾼座，常⾃称“不畏烦恼，唯畏于

我”，意思说只要⾃⼰⽴论正确，⽴场坚定，任何强⼤的敌⼈他都不怕。他在兴皇寺轮番讲说《华严经》、《⼤

品般若经》、四论（三论外加《⼤智度论》），“往哲所未谈，后进所损略，朗皆指摘义理，徵发词致”，加以词

语明⽩晓畅，态度坚定从容，所以吸引了越来越多的听众。据说他讲论时听众来⾃四⾯⼋⽅，常常超过千⼈，

讲堂容纳不下，⼤家只好屈缩着腿脚，挤在⼀起克服困难；天热⼈多，听众们挥汗成⾬。⽽法朗本⼈也讲得汗

流浃背，以致准备了千领袈裟，每⼀上座，就得换⼀件袈裟。由此可以想见法朗讲座的盛况。

经过法朗的努⼒，三论的影响在京城⼀带获得⼤发展。有⼈看到法朗势不可当，作了⼀篇《⽆诤论》，通过

表彰守静缄默、与世⽆争的摄⼭僧朗，曲折地攻击“恣⾔罪状、历毁诸师”的法朗。法朗的弟⼦很多，很快就识破

了论敌这种迂回攻击的策略。有⼀位在俗弟⼦傅縡，时任陈朝撰史学⼠，乃出⾯作《明道论》回击《⽆诤

论》，其中说到当时建康城中学派⽃争的形势⽈：“今之敷畅，地势不然。处王城之隅，居聚落之内，呼吸顾望

之客，唇吻纵横之⼠，奋锋颖，励⽻翼，明⽬张胆，拔坚执锐，骋异家，衔别解，窥伺间隙，邀冀长短。与相

酬对，觕其轻重，岂得默默⽆⾔，唯唯听命？必须犄摭同异，发擿玭瑕，忘⾝弘道，忤俗⽽通教。”于此⼜可看

出当时⽃争形势的紧张、尖锐，以及法朗为了弘扬所学⽽不计个⼈得失的精神。

法朗就是在这样的形势下，在京城中以兴皇寺为⼤本营，为传播三论思想奋⽃了25年，宣讲三论及《⼤智度

论》、《华严经》、《⼤品般若经》各20余遍，于陈太建⼗三年（581年，此年即隋开皇元年）卒于寺房，享

年75岁。

法朗的弟⼦很多，他们来⾃四⾯⼋⽅，以后⼜散往四⾯⼋⽅，把三论的学说带到了四⾯⼋⽅。其中最杰出的

是吉藏，从法朗受业之后，弘化于南北各地，声振⼀时。后来于唐朝建⽴后⼊居长安延兴寺，⼴收徒众，著述

丰富，最终建⽴了三论宗，实现了法朗不但要使⼤乘经论宏通于南朝全境，还要弘通于燕、赵、齐、秦即北⽅

⼴⼤地区的遗愿。

《神僧传》卷第⼀

释康法朗。学于中⼭。永嘉中与⼀⽐丘西⼊天竺⾏过流沙。千有余⾥。见道边败坏佛图。⽆复堂殿蓬蒿满

⽬。法朗等下路瞻礼。见有⼆僧各居其傍。⼀⼈读经。⼀⼈患痢秽污盈房。其读经。者了不营视。朗等怆然兴

念。为煮糜粥扫除浣濯。⾄六⽇病者稍困。注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并谓病者必不移旦。⾄明晨往

视之。容⾊光悦病状顿除。然屋中秽物皆是华馨。朗等乃悟。是得道之⼠以试⼈也。病者⽈。隔房⽐丘是我和

尚。久得道慧可往礼觐。法朗等先嫌读经沙门⽆慈爱⼼。闻已乃作礼悔过。读经者⽈。诸君诚契并⾄同当⼊

道。朗公宿学业浅。此世未得愿也。谓朗伴云惠若植根深当现世得愿。因⽽留之。法朗后还⼭中为⼤法师。道

俗宗之。

《冥祥记法朗》：

晋沙门康法朗学于中⼭。永嘉中，与⼀⽐丘西⼊天竺。⾏过流沙千有余⾥，见道边败坏佛图，⽆复堂殿，蓬

蒿没⼈。法朗等下拜瞻礼，见有⼆僧，各居其旁。⼀⼈读经，⼀⼈患痢，秽污盈房。其读经者，了不营视。朗

等恻然兴念，留为煮粥，扫除浣濯。⾄六⽇，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等并谓病者必不

起，⾄明晨往视之，容⾊光悦，病状顿除。然屋中秽物，皆是华馨。朗等乃悟是得道之⼠以试⼈也。病者

⽈：“隔房⽐丘，是我和尚，久得道惠，可往礼觐。”法朗等先嫌读经沙门⽆慈爱⼼，闻已，乃作礼悔过。读经者

⽈：“诸（诸原作请，据陈校本改）君诚契并⾄，同当⼊道。朗公宿学业浅，此世未得愿也。”谓朗伴云：“惠若

植根深，当现世得愿。”因⽽留之。法朗后还⼭中，为⼤法师，道俗宗之。

（晋代有个佛教僧侣康法朗，修学佛道于中⼭。永嘉年间，与⼀个出家的僧⼈⼀起西游去印度，通过⼤沙漠

后⼜⾛了⼀千余⾥，见道旁有⼀座破败的寺庙，殿堂已经没有了，杂草有⼀⼈⾼。法朗等⼈⾛下路来前去拜

谒，见有两个僧⼈分别坐在⼀旁，⼀⼈正在读经书，⼀⼈患了痢疾，满屋⼦都是粪便，那个读经书的⼈都不闻

不问。法朗等⼈出于怜悯之⼼，留下来为那个病⼈煮粥吃，并为他打扫洗涮。到第六天，病⼈有些困乏，痢泻

不⽌，法朗等⼈⼀块⼉收拾料理。这天夜晚，法朗等⼈都说病⼈恐怕好不了了，第⼆天早上去看他，只见他容

光焕发，病状全没了，但是屋⾥的粪便全变成了⾹花。法朗等⼈这才省悟，此⼈明明是个得道之⼠，原来那副

样⼦是⽤来试验他们的。病⼈说：“隔壁房⾥那个僧⼈，是我师⽗。他已久得道惠，你们可去见礼。”法朗等⼈原

先嫌恶那⼈读经的僧⼈毫⽆慈爱之⼼，听了这番话后，便向他赔礼道歉。读经和尚说：“诸位信守契约同时来到

这⾥，都应当得道。但法朗平⽇学业尚成，今⽣不能如愿了。”对法朗的那个同伴说：“你的佛⼼植根很深，现世

即可如愿。”于是把他留了下来。法朗后来返回⼭中，是⼀位⼤法师，许多佛教徒，⽆论是出家的还是从俗的，

都尊他为宗师。）