沟通天地

《楚辞》与《山海经》山水树木神话之互证

纪晓建

（南通大学文学院，江苏南通!!"##$）

摘要!山水植物是原始先民最早的自然崇拜对象因而山水植物神话便是原始自然神话最重要的组成部分

山水植物神话是原始先民自然崇拜的直接产物它产生于原始人类的万物有灵论是原始先民探求原始自然神秘

力量的反映这在楚辞和山海经中有大量的神话材料可以相互印证

关键词!楚辞山海经神话比较

中图分类号!文献标识码!文章编号!"

#山水植物是原始先民赖以生存的自然基础它们能给人

类带来幸福和欢乐因此山水植物是原始先民最早的自然

崇拜对象先民们在探求原始自然神秘力量的过程中产生了

自然神话山水植物神话便是原始自然神话最重要的组成部

分这在楚辞和山海经中有大量的神话材料可以互证

一$神山

原始人类聚族而居山又是他们最早的居住地出于生

存的需要早期人类对山产生了崇拜的感情因而山岳崇拜

也就成了原始自然崇拜之一由于大山高耸入云巍峨壮观

其顶峰为原始人类所罕至更使其披上一层神秘的色彩因

此先民们便想象那些高大的山就是上天的通道亦或山顶

便是神灵们的居地在原始先民的心目中天地相隔并不太

远可以相通交通道路就是上插云霄的高山上插云霄

的高山就是神灵所常游的地方所以人们便把虔诚的宗

教感情敬献给高山及山上的神灵希腊神话中的奥林匹斯

山印度神话中的喜马拉雅山印加神话中的安第斯山西伯

来神话中的锡安山等都是神山的代表中国神话中的昆仑山

与之相当这在楚辞和山海经中都有所体现

昆仑堪称中国神话的第一神山在楚辞中共出现

次在山海经中出现更有次之多其神话功能也是

多种多样

原始先民朴素的思维是一种人神杂糅的原始神话思

维他们认为高山之巅连接着天庭那里居住着天神天地

可以相通人神互可往来人神来往于天地间正是沿着天

梯上上下下的在山海经中昆仑山便是具有这种天

梯作用的通天工具之一

西次三经云

昆仑之丘是实惟帝之下都神陆吾司之其神状虎身

而九尾人面而虎爪是神也司天之九部及帝之囿时有兽

焉其状如羊而四角名曰土蝼是食人有鸟焉其壮如蠭

大如鸳鸯名曰钦原蠚毒也鸟兽则死蠚木则枯有鸟

焉其名曰鹑鸟是司帝之百服

这是山海经中有关昆仑神山的最早记叙帝之下都

郭璞云天帝都邑之在下者穆天子传卷二云吉日辛

酉天子升于昆仑之丘以观黄帝之宫则此昆仑不仅是神的

家乡而且是凡人升天通道但有虎身九尾人面而虎爪的神

陆吾护卫又有恶兽毒鸟把守还不是怎样美丽飘渺的仙境

大荒西经云

西南海之外流沙之滨赤水之后黑水之前有大山

名曰昆仑之丘

海内西经云

海内昆仑之虚在西北帝之下都昆仑之虚方八百

里高万仞上有木禾长五寻大五围面有九井以玉为

槛面有九门门有开明兽守之百神之所在在八隅之岩

赤水之际非仁羿莫能上冈之岩

这两段文字说明了昆仑山的地理位置极言其范围之

广山峰之高品物之丰神祇之众攀登之难其神秘性愈

显突出

昆仑还是西王母的居地大荒西经云

昆仑之丘其下有若水之渊环之其外有炎火之山投

物辄然有人戴胜虎齿豹尾穴处名曰西王母

高山在古代神话中还是顶天立地的天柱原始先民由

直观的视觉印象而产生天圆地方的观念同时想象在大地

的四面八方有八座高山支撑着天空这八座高山便是八根

天柱而八座高山的顶端与天结合处也就是上天的入

口被称为八门

大荒西经云西北海之外大荒之隅有山而不合

名曰不周淮南子天文训昔者共工与颛顼争帝怒而

触不周之山天柱折地维缺史记司马贞补三皇本纪

曰当其末年也诸侯有共工氏任志以刑强霸而不王以

水乘木乃与祝融战不胜而怒乃头触不周之山天柱折地

维缺淮南子坠形训天地之间九州八柱柱原作

极据王念孙读书杂志校改据该篇所记这八根擎

天柱指东北方的方土之山称苍门东方的东极之山称

开明之门东南方的波母之山称阳门南方的南极之

山乘暑门西南方的编驹之山称白门西方的西极之

山称阊阖之门西北方的不周之山称幽都之门北方

的北极之山称寒门

昆仑这座古代最具神秘色彩的高山也是屈原向往和

神游的主要地方在离骚中主人公神游必经昆仑其第

一次神游写到

驷玉虬以乘翳兮溘埃风余上征朝发轫于苍梧兮昔

余至乎悬圃

欲少留此灵琐兮日忽忽其将暮吾令羲和弭节兮望

崦嵫而勿迫

王逸注曰悬圃神山在昆仑之上淮南子曰昆

仑悬圃维绝乃通天言已朝发帝舜之居昔至悬圃之上

受道圣王而登神明之山

其第二次神游同样离不开神山昆仑

邅吾道夫昆仑兮路修远以周流扬云霓之晻蔼兮鸣

玉鸾之啾啾

在天问中诗人这样写到

昆仑悬圃其尻安在增城九重其高几里四方之门

其谁从焉西北辟启何气通焉

屈原在神游时曾到过西方的昆仑悬圃在这里又一次被

问及它是共有三层的昆仑神山的第二层具有登之乃灵能

使风雨的神性特征淮南子坠形训昆仑之丘或上倍之

使谓凉风之山登之而不死或上倍之是谓悬圃登之乃灵能

使风雨或上倍之乃维上天登之乃神是谓天帝之居

昆仑神山登之可以成仙食其物便可以长生不死如

离骚末段写诗人在一片天乐歌舞声中经昆仑而登上了

光明灿烂的太阳神世界

奏九歌而舞韶兮聊假日以媮乐陟升皇之赫戏

兮忽临睨夫旧乡

涉江云

登昆仑兮食玉英与天地兮同寿与日月兮齐光

这虽然是写屈原的抱负但也反映了登昆仑山就可以

长生不老的神话思想

值得指出的是神话昆仑并不是一座具体的山这一点

早在汉代就有人指出过尔雅云三成层为昆仑丘

清代学者毕阮在注山海经时则更明确地说昆仑者高

山皆得名之这说明神话昆仑具有广泛的代表性意义是

神山之代表而非今天的昆仑山或如学者们孜孜以求的那

样是青藏高原巴颜喀拉山或者今日之泰山

除昆仑山外神山在山海经和楚辞中尚有多处如

山海经中巫覡借以升降天地的大荒西经中的灵山海

外西经中的登葆山海内经中的肇山大荒东经中所

记的日月所出之六山大言山合虚山明星山鞠陵于天山

猗天苏门山壑明俊疾山杨慎山海经补注云七盖合汤谷

扶木而记也然汤谷扶木仅日出之地非日月所出之地

大荒西经中记的日月所入之六山曰丰沮玉门山龙山日

月山鏖钜山常阳山大荒山离骚中的九疑山也是一座

很重要的神山它是诗中主人公两次神游的出发地第一次

神游诗人驷玉虬以乘翳兮溘埃风余上征朝发轫于苍梧

兮昔余至乎悬圃王逸章句曰苍梧舜所葬也洪兴

祖楚辞补注引如淳曰舜葬九疑九疑在苍梧冯乘县故

或曰舜葬苍梧也可见这里的苍梧是指九疑山而言诗人

二游昆仑之时在九疑山目睹了一次宏大壮观的巫咸降神仪

式巫咸将昔降兮怀椒糈而邀之百神翳其备降兮九疑缤

其并迎皇剡剡其扬灵兮告余以吉故当百神在巫咸虔诚

的祭拜中从天降临之际九疑山神纷纷迎接在这个百神遍

降神光灿烂的充满热烈而庄严的宗教巫术气氛里诗人占

卜获得吉兆最终在百神的招谕之下陟升天国

二!圣水

昆仑山巅是众神的大本营又是神灵升天降地的重要

通道这座神圣的高山同时又是许多条河流的发源地在中

国古代神话王国里这几条重要而神秘的河流便成了从神山

流出来的圣水它们在名称色彩特征等方面都具有神话性

质在楚辞和山海经中有着丰富的材料可以相互印证

楚辞离骚

朝吾将济于白水兮登阆风而绁马

王逸注曰淮南子言白水出昆仑之山饮之不死

洪补引河图云昆仑山出五色流水其白水入中国名为

河水五臣云白水神泉

楚辞离骚

忽吾行此流沙兮遵赤水而容与

王逸注曰赤水出昆仑山洪补引尔雅云昆仑

虚赤水出其东南陬河水出其东北陬洋水出其西北陬弱

水出其西南陬河水入东海三水入南海

楚辞惜逝

涉丹水而驰骋兮右大夏之遗风

王逸注曰犹赤水也淮南言赤水出昆仑

楚辞天问

黑水玄趾三危安在王逸注黑水出昆仑也

山海经西山经记载源出昆仑之丘的共有四水

河水白水出焉而南流注于无达赤水出焉而东南

流注于氾天之水洋水出焉而西南流注于丑涂之水黑水

出焉而西流注于大杅

山海经海内西经记载源出昆仑之丘的共有六水

赤水出东南隅河水白水出东北隅洋水黑水出西

北隅弱水青水出西南隅

海内西经比较为古老的西山经多了弱水和青水

但综合各种典籍昆仑神水最初只是四水其颜色分别是

白赤青黑四种如淮南子地形训说昆仑有四水凡

四水者帝之神泉以和百药以润万物御览卷引

山海经云昆仑山有青河白河赤河黑河环其虚萧兵

先生认为这是古代四方观念的产物且与昆仑之虚为四

方有四门等等一致

这些发源于昆仑神山的圣水都具有特殊的神秘特性

最大的特征就是能够使人长生不老如王逸注引淮南子

言白水饮之不死五臣注白水神泉海外南经不

死民在其东其为人黑色寿不死郭璞注有员丘山上

有不死树食之乃寿亦有赤泉饮之不老因此都有神

水长寿水生命之水的称誉

楚辞与山海经中的圣水除了发源于神山昆仑的

诸河流外还有供太阳升空之前汲取热量的汤谷楚辞天

问

出自汤谷次于蒙汜自明及晦所行几里

楚辞远游

朝濯发于汤谷兮夕晞余身兮九阳

山海经海外东经

下有汤谷汤谷上有扶桑十日所浴在黑齿北

汤谷日所出之地的大壑内有奇热无比的液体山海

经大荒东经东海之外大壑郭璞注曰诗含神雾曰

东注无底之谷谓此壑也大荒东经又称为温源谷郭

璞注曰温源即汤谷也楚辞中皆作汤谷在远古神话

中太阳每早要在汤谷中洗澡并且汲取足够的热量然后升

起在附近的太阳神树扶桑上歇息之后就直上九天开始一

天的巡行大汶口文化遗址所见的图像文字既反映初民以山

头为坐标测量太阳相对位置的原始计时法也间接地表现太

阳从汤谷汲取热量带着烈火冉冉升起的神话形象

三!神树

张光直先生指出在巫风习俗中第二种通天地的工

具是若干种树木这也是萨满文化中常见的所谓世界之

树或宇宙之树淮南子中记载建木在都广众帝所自

上下在中国古代神话传说里关于神树的神话主要有扶桑

的神话和若木的神话这些都与沟通天地有关江林昌先

生则进一步证明若木扶桑神树之所以与沟通天地的巫术

有关乃是因为这些树木都是太阳树

因此扶桑若木等神树之神性主要体现在两个方面

其一是作为太阳升降之树通常称作太阳树反映了远古

先民太阳崇拜的宗教信仰其二是作为神祇和巫师升降天

地的工具和通道通常称作天梯在山海经和楚辞中

有丰富的材料来相互印证

山海经大荒东经

汤谷上有扶木一日方至一日方出

山海经海外东经

汤谷上有扶桑十日所浴在黑齿北居水中有大木

九日居下枝一日居上枝

楚辞东君

暾将出兮东方照吾槛兮扶桑

王逸注言东方有扶桑之木其高万仞日出下浴于

汤谷上拂其扶桑爰始而登照耀四方日以扶桑为舍槛

故曰照吾槛兮扶桑也

论衡说日篇日旦出扶桑暮入细柳则此扶桑为

东方太阳树无疑所以在离骚中诗人第一次神游时朝

发轫于苍梧后便云

饮余马于咸池兮总余辔乎扶桑

在这里扶桑既是东方太阳神树也成了诗人神游的上

天通道

西方的太阳神树则是若木犹如论衡说日篇中的

细柳太阳正是沿着此树下潜地底的离骚

折若木以拂日兮聊逍遥以相羊王逸注若木在昆

仑西极其华照下地

天问

羲和之未扬若华何光

王逸注曰言日未出之时若木能有明赤之光华乎

山海经大荒北经

大荒之中有衡石山九阴山洞野之山上有赤树青

叶赤华名曰若木

文选月赋注引此经若木下有日之所入处五字

淮南子地形训若木在建木西末有十日其华照下地

周祁名义考引山海经佚文灰野之山有树青叶赤华

名曰若木日所入处均可证若木乃西方的太阳树也即太

阳下潜地底所经之树也

太阳通过神树上升和下潜从文字构造上也可以得到证

明甲骨文里表示早晨与东方的朝东杲诸字和表示

西方和傍晚的杳莫暮诸字从日从木表示日在扶桑之

上或日下若木杲即有日在木上之义杳有日在木下之

义说文解字卷六东字下引官溥曰东从日在木中

说文解字莫日且冥也从日在草中草犹木也段玉

裁注莫为日且冥杳则全冥矣由莫而行地下而至于扶桑

之下也同时考古学的成果也为太阳升降于扶桑若木神树

的神话理论提供有利证据马王堆号汉墓出土的帛画上

就有九阳在藤状的若木扶桑之枝间飞动的景象

在楚辞与山海经中并见的神树还有建木和玉树

海内经记载有木青叶紫茎玄华黄实名曰建木

太暤爰过黄帝所为在太暤爰过下郭璞注曰言

庖羲于此经过也郝懿行笺疏言庖羲生于成纪去此

不远容得过之二说均是以人事解释神话因而不得正解

据袁珂先生研究过字的含意应该是缘着建木上下于

天的意思建木应该是居于天地中央的天梯就是各方

的天帝或上天或下地的梯子他们就是缘着这棵直入云霄

的细长的树爬上去爬下来

海内经开明北有视肉珠树文玉树不死树

鸾鸟凤凰郭璞注文玉树五彩玉树淮南

子地形训玉树在其昆仑西离骚王逸注引河图括

地象云昆仑上有琼玉树指的都是这种神树

楚辞中可与山海经互证的山水植物神远非以上所

举数例仅在屈原的作品离骚天问九歌九章

远游与招魂等篇中尚有诸多神话材料与山海经所

记相合招魂中的十日代出也就是海外东经中的汤

谷上有扶桑十日所浴和大荒东经中的羲和者帝俊之

妻生十日雷渊就是海内东经所记的雷泽中有雷神

的雷泽等等

人类学的研究表明一切民族在其原始时代都有原始

宗教都有万物有灵乃至整体有灵观念并且这种有灵观念

可以一直延续到一神教和阶级社会产生之后泰勒认为

神话起源的真实背景就是万物有灵论的信仰山水植物

神话产生于原始人的万物有灵论是原始先民自然崇拜的

直接反映原始人类崇拜自然信仰万物"下转第页#

高校新闻媒体传播系统与高校行政管理系统的

互动高校校报校园广播电视台及校园网等高校新闻

媒体是高校宣传思想工作的重要组成部分是学校党

委和行政机关的喉舌要实现高校新闻媒体传播系统

与高校行政管理系统的互动就高校行政管理系统而

言一是教育部要求对高校校报等校内新闻媒体进行

宏观管理分类指导建立科学规范的高校新闻媒体评

估体系并指导对高校新闻媒体的评估工作各省自治

区直辖市教育主管部门负责对所辖地区高校新闻媒

体进行管理和评估主要检查各高校新闻媒体运作流

程内部管理和办公条件等并把评估结果作为衡量学

校宣传思想工作成效的一项重要内容二是各高校党

委和行政领导要高度重视高校新闻媒体的建设切实

加强和改进高校党委对校报等校内新闻媒体的领导

要形成校党委统一领导各部门相互配合协作的高校

新闻媒体管理体制形成既能有效整合各种媒体资源

又能充分发挥各方面积极性的调控机制同时从高校

新闻媒体传播系统来看高校校报是校党委和行政的

机关报是高校新闻媒体中宣传鼓动最有力量的工具

之一校报等校内新闻媒体理所当然地要紧紧围绕培

养社会主义事业建设者和接班人这一学校办学目标

为学校教学科研管理等各项工作服务

高校新闻媒体传播系统与大众新闻传播系统的

互动由于全球进入了传播多样化个性化系统化和国

际化的时代广播电视网络等现代化大众传播媒介在

向我们预示着新时期传播文化大繁荣的同时彼此间出

现了空前激烈的竞争复杂多变的外部环境需要我们

深刻认识其演变规律从而根据高校新闻媒体的内在发

展要求和外部生存环境的演进规律有效推进高校新闻

媒体传播系统与大众新闻传播系统的良性互动从当前

外部形势看现代媒体从海陆空立体式地渗透到社会生

活的各个领域并积极介入社会事件引导社会舆论成

为一种不可忽视的力量高校处在社会大发展的背景

下不可避免地要与社会媒体建立一定的公关关系就

学校某些事务如重大人事变动重要教学改革重点科

研成果招生信息工程采购招标等与媒体进行及时的

沟通这些关系到学校教育发展的事务是现代媒体社

会新闻的来源也是现代媒体十分关注的新闻资源现

代社会媒体的这种情况成为高校建立和完善新闻发言

人制度的一个重要诱因新闻发言人制度较以往校党

委宣传部审批再由相关职能部门配合采访的工作流

程而言使高校新闻媒体传播有了更多的主动性和明

确性也增加了透明度和传播效率另一方面高校往往

容易成为社会媒体不实低俗报道的牺牲品尤其是

那些敏感的话题经过媒体的渲染容易成为流言而散

布于社会公众之中尤其是那些动机不纯借高校事件

炒作自己意图一炮打响的媒体或记者更是把高校作

为紧抓不放的目标不少负面报道产生消极影响最为

重要的原因就在于学校以及相关的教育主管部门没有

站出来对事件进行必要的行之有效的澄清而是任由

不实的信息在媒体之间不断的放大夸张彻底失去了

维护自己权益的话语权因此新闻发言人是高校不可

或缺的传声筒有了新闻发言人制度就无形之中为学

校的信息安全增设了一道防火墙教育部新闻发言人

王旭明说新闻发言人是一种制度是沟通媒体社会

公众和政府部门的桥梁新闻发言人背后有一个团队

在工作着就高校而言它的新闻发言人背后的团队应

该是高校新闻媒体的全体从业人员高校新闻发言人

制度的建立和健全势必带动它背后的这个团队从而

推进高校新闻媒体传播系统的发展和完善并促进该

系统与大众新闻传播系统的有效互动

参考文献

#谢海光互联网与思想政治工作概论上海复旦大学出

版社

加迈克卢汉理解媒介论人的延伸北京商务印

书馆

闵大洪媒体互动与媒体联动中国新闻传播学评论

网络版

教育部社政司中共中央国务院关于进一步加强和改进

大学生思想政治教育的意见学习辅导读本北京中国

人民大学出版社

责任编辑宋敬华

!上接第页"有灵认为山水植物都有生命而某些高

山大河植物是神灵的化身由此产生了山水植物等种种

神话是必然的结果

参考文献

#徐旭生中国古史的传说时代文物出版社

江林昌说楚辞皇之赫戏和繁鸟萃棘杭州大学学报

袁珂山海经校注上海古籍出版社

萧兵楚辞与神话江苏古籍出版社

张光直考古学专题六讲文物出版社

江林昌楚辞巫风习俗考民族艺术

萧兵马王堆帛画与楚辞考古

袁珂中国神话传说人民文学出版社

黄启明原始恩维人民出版社

朱狄原始文化研究三联书店

责任编辑杨小民