于丹论语心得下载

《于丹论语心得》心得体会

《于丹论语心得》心得体会

当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，常常可

以将它们写成一篇心得体会，如此可以一直更新迭代自己的想法。

那么问题来了，应该如何写心得体会呢？下面是精心的《于丹论语

心得》心得体会，希望能够帮助到大家。

于是，在阅读的过程中，每每运用这些穿越了千古尘埃的简单

真理来，解读现代生活中的种种困惑时，都会产生阵阵醍醐灌顶，

茅塞顿开的顿悟。

于丹老师在书中有着这样一段关于处世之道的心得：

“孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原那么的仁爱去宽

宥所有人的过失。

有人问他：“以德报怨，何如？”

孔子的答复是：“以直报怨，以德报德。”

孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔

子告诉我们的处世的分寸。

孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。

他当然不赞成以怨报怨。……

而以德报怨同样不可取。……

在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率

直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚人格，坦

然面对一切。”

阅读到这一段时，不由的在脑海中闪现出班上那几个被家长娇

惯的已无任何道理可讲、“无药可救”的学生来，纵使各科教师多

么耐心地循循善诱，不计前嫌，也无法祈得他们的改变，老师们只

能被他们的不可理喻一遍遍的践踏着的尊严，每每遇到这样的情

况，我总是想，我是老师呀，我怎能和孩子一般见识呢？于是在继

续的关爱中，继续遭到这几孩子的践踏，懂事的孩子有时会来劝

我，“老师别和他生气，不值得。”

片刻一阵惊醒，孔夫子在两者之外的第三种态度是多么的恰如

其分啊，老师也是有尊严的人呀，为什么对待如此这般的学生要无

谓的浪费你的情感、用不值得的仁厚对待那些有负于你的人呢。这

样的人当然也包括学生啊，我想孔子的这个在态度就是要告诉，应

该把有限的情感，用在最应该使用的地方吧。

心里暗想，下学期不妨就来尝识一下吧，这第三种态度的教育

理念，看看到底会产生怎样的效果呢？

在我的竭力推荐下老公也开始拜读起这本书来，一天两人便交

流起读书的心得来，他说，让他印象最为深刻的是孔子提出的三

不，即所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”他说，自我比照了

一下，觉得自己好象做不到也做不好，我笑道，那是。聊到兴头，

我也将这两天自己的思考和盘托出，在刚刚嘲笑老公的瞬间和述说

自己思考的同时，我突然反问自己，这第三种态度，夹乎于两者之

间，你真的能把握得到，把握的准吗，在运用这样一种态度教育学

生的过程中，其实也会是一不小心就非左即右的呀，就这么一个字

“直”，也决不是那么简单的和易于把握的呀。，

又想起了于丹老师的话，孔子特别强调做事情的分寸，“过”

和“不及”都是要尽力防止的。那么简单的真理，到底又该如何把

握呢？我想，也只有在漫漫岁月的实践中，慢慢的去顿悟吧……

读完《于丹论语心得》后感触很深，也被儒家思想的博大精深

所吸引。于是跃床而起，舞笔畅言。该书从天地人、心灵、处世之

道等为我们解读了孔子的人生观和价值观，展现了一个活生生的孔

夫子。此时内心的彷徨与挣扎似乎恍然明亮了，一种“山重水复疑

无路，柳暗花明又一村”的畅快瞬即间涌上了心头。

《论语》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精华融入人的内

心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。

现代社会中，每个人都希望自己过上幸福的生活，而这些追求幸福

的人们往往认为，幸福的定义是足金足银。一天a君这样对我说，

他为了获得足够的幸福，每日超负荷工作，眼睛视力日渐衰退，身

体越来越差。听后心里隐隐作痛，但不知道如何劝解。看完《论语

心得》之后，我似乎找到了答案，其实幸福快乐只是一种感觉，与

贫富无关。

孔子在一次和子贡谈话中说：“贫而乐，富而好礼者也。”这

才是幸福的最高境界。一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，他

的内心还具有一种清亮的快乐。假假设他是一个富贵而骄奢者，他

仍然是内心快乐富足彬彬有礼的君子。但当今社会上，有多少人能

够具有这样的胸怀，金钱与物质的诱惑，使原本亲密无间的朋友以

及夫妇成仇，“礼”又从而谈起。

“仁者不忧”的含义是什么呢?其实很简单，如果你的胸怀无限

大，就能大事化小，小事了。人的一生将会遭遇很多不幸，失业、

婚变、朋友落难、亲人离去，假设受到伤害的是一名娇娇小姐，她

可以痛不欲生，因此日渐消极。相反面对灾难的是一个坚强而乐观

的人，她可能会化悲哀为力量，转换一个角度去生活。因为悲与不

悲的结果是一样的，惨剧依然不能复原为喜剧。因此，遇事不顺，

要学会宽容自己，宽容别人，生活才会快乐起来。

有一次，朋友b君对我说，她是世界上最无奈的人，丈夫爱上

了另一个女人，她在悲哀与痛苦中渐渐瘦去。我在劝解b君时说，

一个人生活和两个人生活其实没什么区别，仅仅是一种方式而已，

要勇敢地面对婚姻中突然击起的巨浪，风浪过后你会发现一切都那

么美好。

要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在

乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。这样的人在没有得到利益时抱

怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去，那就会不

择手段维护既得的利益。如此患得患失的人，永远不会有开阔的心

胸。

当今社会，人与人之间缺少了关爱，早在50年代，大家住在大

杂院里，街坊邻居有个风吹草动，大家伙儿都知道，人人伸出温暖

的双手。现在住上了楼房，街坊邻里的关系也逐渐淡泊，同处一楼

的竟然从不打招呼。所以人们总会有时无时感到惶恐、担忧。因

此，只有使自己的内心强大了，才能遇事沉着淡定，同时也能填补

其中的遗憾。

“人生有限，自然永恒”给人们带来了强烈的心灵震撼。孔子

将自己的一生概括为六个阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，

四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”孔子

的这个人生坐标是值得我们借鉴的。每个人都是从曾经的意气风发

走到不惑之年时才逐渐表现得淡定沉着，如果我们能在二三十岁能

够感悟四五十岁的境界，能够把生活中的压力变为一种生活的反张

力，那么这个人的人生规划才算成功。

昨天一个老师说到了于丹教授的《论语心得》，这本书我在偶

然的时机看了几十页，至今也没看完，不过于丹在《百家讲坛》讲

的论语，我倒是在网上看了一遍。于丹讲了论语后，引起了很大的

反响，很多普通人觉得她说的好，说出了他们想说却说不出的话，

想理清却理不清的人生思路。但一些大学教授联合把于丹讲的论语

狠狠批判一通，说她根本不懂论语。一百人读论语就有一百种感

悟，既然于丹说的是论语“心”得，也可以说是自己的人生感悟，

她的理解能对一些人产生作用就不错了。别用学术的眼光苛求，说

的太深奥了老百姓也不懂啊。以我看，于丹的论语心得还是有它的

积极意义。

对个人，于丹强调要追求内心的坦然与淡定，要化解生命的遗

憾，不要争名夺利，要认识自己的内心，把握好自己，关注自己的

成长，追求幸福。在如今这个纷纷扰扰的世界，人们很需要这样的

心灵的指导，有些人痛苦，有些人彷徨，却无法化解，如果于丹的

那一句话翻开了一个人的心结，让迷茫的心灵看到光明，让痛苦得

到减轻，那也算行善积德了。

对国家，于丹讲的论语流露着“和谐”的思想。她把论语分了

七个局部，无论是说交友、理想、还是谈君子、处世，看似从个人

出发，实际上更是一种社会道德、公约的重塑。这与和谐社会的建

设是一脉相通的。于丹的语言非常精妙，很动人，举止很优雅，用

这样的美女教授来感化国人，效果自然更好。有人说中国人是最可

怕的，因为中国人没有信仰，于丹让人们追求内心完善，心灵的宁

静，身心具修，对于没有信仰的中国再适宜不过了。

对国学，于丹可谓奉献大大，论语掀起了国学热，《四书》、

《五经》等经典论著又重新走进了人们的视线，连《三字经》也占

了国学的光。国学似乎不再曲高和寡，竟成了人人可谈的群众时

尚。

古人说半部论语可以治（知）天下，于丹说半部论语可以修

身。我的道行浅之又浅，对于《论语》我不敢评论，只是《论语》

中的那句点拨了我，于丹的那句心得提醒了我，就感到幸运并心存

感谢了。

听过于丹老师在百家讲坛的一些讲演，简直精彩极了！每一句

话都是那么掷地有声，话语中充满着对人生信念的执著，焕发着大

方得体、健康豁达的神采。

特地冒雨去买了《于丹心得》，确实是充满智慧的一本人生启

迪书，看完这本书才不难理解为什么她的这种学者风范不仅影响了

国学爱好者，更打动和挽救了许多彷徨于人生坎途中的人们孤寂无

助的心灵。

100个人读《论语》就会有100个孔子，每个人对这本经典著

作的理解都不同，下面写一些我的体会。

贫穷却不向富人谄媚，富有却不恃财而骄。前者是一种两袖清

风的高风亮节，后者那么是一种谦虚谨慎的低调作风。在如今这样

的社会，能做到这两点的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶渊明

式的桃源隐士。

孔子认为做到这种高风亮节是不够的，还要有内心的富足与安

闲。清贫却内心充满着希望，充满着人生的理想，对生活始终没有

失去信念，这是一种何等崇高的境界啊！到达这种境界的原因是因

为他们内心是如天地般宽广，如江海般豁达。

这是于丹老师最喜欢的一句话。“仁者”之所以“不忧”，

“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不惧”，是因为他们

的内心无比强大。禅学中有一句话：“见心见性”，就是说内心有

什么，就会看到什么。因此，能够掌控内心，了解心性的人是相当

了不起的。

同时，在这里我们还要探讨一下“勇”。

以勇猛著称的子路问孔子说：“君子乎？”（君子应不应该崇

敢呢？），孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，

小人有勇而无义为盗”（论语·阳货）。意思是说，君子崇敢并没

有错，但这种勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是“义”。

有了义字领先的勇敢，才是真正的勇敢。否那么，一个君子会以勇

犯乱，一个小人会因为勇敢沦为盗贼。

我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不勇

敢吗？但是这种没有道义约束的勇敢是世界上最大的灾害。

那么这个“义”、“道义”又是什么呢？

那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”（论

语·里仁）。一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失。

以上是书中的一段解释，给我留下了十分深刻的印象，苏轼的

《留侯论》中也有一段关于勇者的阐述：“古之所谓豪杰之士者，

必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而

斗，此缺乏为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而

不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”

我对这段话中的“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”十分钦

佩。这是一种韩信式的隐忍的态度和精神，年轻人更应以此为戒。

有人问孔子：井里有个贤德的人掉进去了，那么我是不是该也

跟着进去？孔子说：“你用脑子想想嘛，那干嘛要这么做呢？为什

么仁者在井里你也要跟着毫无原那么地就跳到井里去？这是一个君

子所为吗？君子也许不能防止很多的伤害，他可以被人欺骗了，但

是他自己的心不能迷惘。也就是说，人不能被自己欺骗了。不能被

自己一时智力上的糊涂，一种冲动之下做出来人生没有效率的傻

事。”

宰我的提问在现代看来似乎有点可笑，但孔子的答复却也折射

出了很多现代社会的现象。一个人并不是所有的事情都去盲目跟

从，而应该好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正确的

判断与决策。

这里讲的是如何处理人与人的关系，孔子还有一句话使用得更

广泛：“过犹不及”。就是说，任何事情都要把握尺度，做过了头

和没有做到两者的效果是一样的。对待朋友也是如此，有个豪猪的

哲学，说豪猪们相隔太远会觉得寒冷，相隔太近又会被刺痛，最后

它们找到了最适宜的距离。人也一样，朋友之间应该讲求一种适

度。

你看到他有不对的事，你好好地去告诉他，把忠告告诉他，

“不可那么止”，他不听你的那就算了，别再说了，再说下去，属

于自取其辱。

我认为这是一种关心朋友的正确态度，相信对方也不会因为你

的不再劝告而觉得你有失朋友之义。

我们慢慢来看很有意思。多见阙殆，说你多听。你先少说多

听，带着耳朵去，先别带着嘴，你多听了，听多了，你心中的疑问

就少了。你听听别人的经验，这就是我们说，一个人身体力行那叫

直接经验，但听别人走的弯路，那是间接经验。多听点间接经验，

你心里头疑问就越来越少了。你就算是听完了以后，也要慎言其

余，你明白了这些，其它的还是少说，尽量少说，那么寡尤。

这是我所提倡的一种作风，少说话多做事，做个实干主义者。

做事前先思考，思考该不该做，会不会产生什么令人懊悔的结果，

这是为人处世十分重要的一点。

这是一种评价君子与小人的标准，也是众多孔子论君子的理论

中我印象最深刻的。

君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的

就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每

天就惦记着衣食居住等物质生活。

君子怀刑，“刑”是制度、规矩，君子怀刑就是因为他心中始

终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度。小人怀

惠，这个“惠”就是小恩小惠、小廉价的意思，也就是说小人喜欢

钻小空子、占小廉价。

一个君子他容易处事，但是你难以取悦他，但他一定能够做到

自己的本分，客观地处理问题；小人就是那些特别容易快乐，能取

悦他，但是你很难处事的人，总是对人求全责备。这个中间表现的

是君子与小人在品行和道德上的巨大差距。

所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。

第一，这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能

有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一

种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时

候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种

好朋友。

第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种

美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不

小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有

一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心

受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡

的一种包容。

第三种叫做友多闻，交个好朋友，让你朋友所读的书，那些间

接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫

彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参

考，来帮助自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本

辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统。

这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。

同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，这三

者损矣。

首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。坏朋友为什么把

便辟这种情绪暴躁作为第一位呢？因为盲目的有可能出现永远无法

追回的后果，好朋友之间应该以理性为先。

第二种叫做友善柔，就是脾气特别优柔寡断的朋友。我们发

现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源。我们这一生要做的

很多事情，不要被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友

太多也是一种危害。

第三种，所谓友便佞，是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之

说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方

法去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴

暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心

有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十

倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给

自己套上了枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过

你的。这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。

意思是说：和君子相处有三点要注意。第一，话还没说到那

儿，你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁；第

二，话题已经说到这了，你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐

吐、遮遮掩掩、意犹未尽，不跟大家说心里话，这种朋友让大家心

里也会存有隔膜；第三，一个人不看别人的脸色上来就说话，这叫

“瞽”（意思是盲人），你看看别人希望说什么，你能不能够说出

来最适宜的话，你还需要自己有心理准备，你要对对方了解。

人在少年的时候是他血气未之时，一个人容易冲动，什么样的

想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。那么在这个时候，朋友

之间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左，也就

是我们经常看到的大学里面学生出问题，很多都是在恋爱问题上，

所以说血气未定的时候要在心里把情感问题作为大事处理好。

过了这个坎到了中年，及至中年，就是我们说的血气方刚。一

个人家庭稳定了，职业稳定了，社会圈层、朋友，包括你的薪酬待

遇根本上到了稳定的时候，想的是什么呢，想的是与人争斗而谋求

更好的空间。所以孔子的提醒就一个字，叫做戒之在斗。人在中年

的时候，最大的警界就是不要跟人争斗。这个时候与其与人争斗不

如反观要求自己，想一想是不是自己还不够好。

晚年的时候按孔子的说法叫血气既衰，人年老了，从你整个的

生命体征，到你的心理状态都已经开始走向了平缓，象罗素所说的

那种湍急的河流冲过山峦终于到了入海的时候，表现出来一种平缓

和辽阔。在这个时候人还有所戒吗？孔子说还有一个字，叫做戒之

在得，就是你的得到，以免患得患失。

孔子说：“多责备自己，少责备别人，那就可以防止别人的怨

恨了。”（责己从严，责人从宽，就会少招怨恨。）一个敢于承担

责任而又敢于作自我批评的人，将能赢得更多人的拥护与爱戴。相

反，一个揽功推过的人，到头来总是一个孤家寡人。

意思是说：不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足

于社会；不懂得分辩言语是非，不能了解别人。这告诉我们必须懂

得了解社会、了解别人，懂得尊重别人，用内心淡定的力量去应对

外界。

《于丹论语心得》中说，每个人的一生中都会有缺憾和不如

意，用不同的态度去看哪些事，就会有不同的结果。那就如印度诗

人泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你将错过星星

了。”

遗憾，是可大可小的。如果把遗憾放大，你就将失去很多。书

中讲述了英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事：

这个女孩子小的时候经历过一次意外。有一次，她和妈妈去看

牙医，这应是很小的事情，她认为妈妈很快就可以跟她回家了。可

她们不知道牙痛是可以引发心脏病的，结果女孩的妈妈死在了手术

椅上。

这个阴影在她的心里伴随她成长。在她牙痛时只能做到回避，

回避，再回避。多年后，她成了著名的球星，过着富裕的生活，一

天她牙病得受不了了，家人就劝她请牙医到家里，“有所有的亲人

陪着，你还害怕什么?”于是请了牙医。正当牙医在一旁手术器械，

做手术准备时，意外发生了：牙医一回头，吉姆·吉尔伯特已经死

去。

为什么有这种结果?因为在她心里有一层阴影、许多遗憾，而她

的死正是起源于那一个念头和多份遗憾。

遗憾会影响你什么?它会影响你的生活，你的快乐，你的生命!

遗憾会带来什么?会带来很多痛苦，很多悲伤。

长时间被困于遗憾的人，会对一个人的生命有所损害的。

要做到不遗憾，就要用美好的心灵去面对现实!

说起《论语》，心中不禁然就会响起这样的声音“学而时习

之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”几句简洁的话语却告

诉了我们很多很多。

在高楼林立的城市里，在快节奏的生存环境里，太多灯红酒

绿，声光电色的华彩刺伤了我们的眼睛，渐渐地我们心灵的眼睛被

尘埃所掩盖，那种简洁淡然的心态渐趋远离我们，而读于丹的《论

语》却让我们又逐渐找回心灵最初的情怀，那种简单朴素的美。

于丹说，世界上真正的真理都是朴素的。她在书中写到“这个

世界上真正的真理永远都是朴素的，就好似太阳每天从东边升起一

样，就好似是春天要播种、秋天要收获—样，论语告诉大家的东

西，永远都是最简单的。”确实在长河中任何的繁华最终都离不开

剥去华美外衣谢幕的一天，而最令人难忘的却是那种在一切华美的

涂饰褪去后剩下的天生的、简朴的原色之美。

我想《论语》之所以跨越了文字、时间和生命的界限仍被大家

传诵、研读，正是因为她身上所散发出的简洁和质朴。她那么平易

近人，那么鲜活灵动，时间的尘埃无法淹没她，无情的时光无法褪

去她的色彩，在尘世中迷路的我们当看到她的身影时都忍不住靠近

她，聆听它的教诲；欣赏她，感受她心灵的平静和淡然，并从她身

上汲取我们所缺少的、匮乏的、遗失的，从而获得的人生的提升和

心灵的释放，赢得幸福和快乐的人生。

于丹还说到，幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，却与内心

相连。她写道：“我们的物质生活显然在提高，但是人会越来越不

满，因为你总会看到周围还有乍富的阶层，总会有一些人让你感到

心理的不平衡，这是因为什么呢?这是因为我们的眼睛看外界太多，

看心灵太少。”是啊，生活中的许多事情都是如此，幸福是一种对

生活的态度和理解，简朴并非穷困，并非禁欲，简朴的美最朴实无

华的本质。

感谢于丹给了我心灵的指引，让我拥有一点智慧去领悟孔子平

易近人的语言，去感受那种简朴的外表下透出的美丽和真正丰盈的

生命。

我要跟大家品谈的是一道心灵鸡汤。读过于丹《论语心得》这

本书的朋友们，或许都有一种触动心灵的感觉，我也不例外。想想

自己在平凡的岗位上，日复一日地认真工作着，面对繁忙的工作，

更多的时候，早已把烦躁变成无奈，把无奈变成习惯，总是多了几

分负重，少了几分快乐，因而也经常把“郁闷”当作自己的口头

禅。令想到的是，一本《于丹论语心得》，竟然让我感觉自己豁然

开朗，虽是大彻大悟，但也深深触动心灵。我的心似乎能更柔和

些，平静些，包容些，仁爱些。

我原本是不喜欢《论语》的，更准确地说是我不喜欢那咿咿呀

呀的“之乎者也”。还记得上中学那会儿，老师给我们讲解论语的

开篇“学而第一”时，我就表现了厌烦情绪。那时，我就在想，孔

圣人早已死了两千多年了，两千多年前的人类，别说区区几句话，

即使再精华的东西，也会被几千年的历史车轮碾的灰飞烟灭，我就

不信他还能在几千年前指导影响现代的人类社会？于现在想来，是

非常羞愧的，缘于我对文化的理解，对个人的修养，以及对学习的

态度。

于丹老师讲授《论语》心得，别具一格，她仿佛是一位美味快

餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来

解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜、备受欢迎的

高档营养品。她带我们超越时空，把这位两千年前的圣人引领到了

众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近

人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅

显易懂，真正走进了我们的心灵。她说：“孔子只有温度，没有色

彩”。就像易中天老师在该书序言中所写“实际上，真正伟大的思

想决不会是只适用于一时一地一人，它们总是具有普遍性。”我想

这也就是孔老夫子为什么能在几千年后仍然闪耀着智慧光芒的原因

吧！

书中主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之

道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个励志故事都告诉

了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。《论语》的真谛，就是

告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。说白

了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应

日常秩序，找到个人坐标。人人都希望过上快乐幸福的生活，于丹

教授认为，幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，与内心相连。我

们的眼睛总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子教给我们的快乐秘

诀就是如何去找到您内心的安宁。

书中谈到孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖他说：

“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改

其乐。贤哉，回也！”艰苦的生活对于别人来说难以忍受，而颜回

却能自得其乐，于丹老师说，颜回真正令人佩服的，并不是它能忍

受贫困，而是他的生活态度，只有真正的贤者，才能不被生活所

累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。“贫而乐，富而好礼

者”是一种人生的境界。

人生百年，孰能无憾？每个人的一生中都难免有缺憾和不如

意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事

情的态度。这是于丹老师品位的另一心语。这让我想起了前几天在

家看《济公新传》，济公在途中遇到一位晴天、雨天，天天都哭哭

啼啼的老婆婆，便上前搭问原因。原来老婆婆有两个女婿，一个是

卖雨伞的，一个是卖鞋的'，晴天时，老婆婆担忧卖雨伞的女婿没了

生意，赚不到钱，伤心哭泣；雨天时，老婆婆又担忧卖鞋的女婿没

了生意，赚不到钱，也伤心哭泣。道济开导她说：“你为什么不换

个角度想一想呢？如果你想晴天的时候，卖鞋的女婿来了生意，赚

到了钱；雨天的时候，卖伞的女婿又来了生意，赚到了钱，你是不

是应该为他们快乐才对呀？一个简单的换位思考，让老婆婆喜笑颜

开。快乐如此简单，活佛如此渡人，让我释然之后想到了更多。

工作中，把个人的无名火撒向无数人，把上班的无名火带到下

班，把单位的无名火带给老公，这是我常干的事儿，我想也是大多

数人常有的事。我们颠倒了生活的本质，之所以工作，正是为了更

快乐的生活。有人问佛主：什么是佛？佛主说“无忧是佛”。快乐

的生活就是人生的目的，如果我们每个人都能在上班时尽心，下班

时开心，我们就会在平衡中快乐地生活。品味人生，修身养性，其

目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回，也才能如孔夫子教导我

们快乐生活的秘诀那样，去找到你内心的那份安宁。

如果说百家讲坛，坛坛都是好酒，那么于丹的《论语心得》，

章章都会散发浓香。读罢之后所感悟到的，绝不仅仅是写下的这

些，写下的也好，未写的也罢，一千个读者，就会有一千个哈姆雷

特，但愿我们都能为更好的调整自己的心态找到一个出路，我想，

这也是的初衷吧！

最近一直在看于丹教授的《论语》心得，首先想要说的是，这

是一本非常好的书。

每每去到书店，各种各样、五花八门的关于教人们“怎样做

人、怎样对待人生挫折、怎样处事”的书籍比比皆是，而这些所谓

的“心灵鸡汤”迎合了当今复杂社会下处于“心灵冲撞”中的人们

所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍，而这些书籍中，我认

为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的。

想起以前上初中的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都

是很深奥的东西，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，

不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子

乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上

口的句子，可自问心里对这些话的理解却是浅薄和随意的。或许，

没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论

语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半

部《论语》治天下”的那种推崇，当看了于丹教授的书后，我知道

了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并

不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以

让我受益匪浅、温暖备至。

于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”、

“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需

要的那种快乐的生活。”，所以，当这本书被我认认真真地看完

后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完

美结合后给予的精辟阐释表示喝彩！

对于丹教授的《论语》心得，于我这等凡夫俗子来说，不会也

不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到就可以了，所以，

在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的局部记录下来和大家一同

分享吧！或许，迷茫中的你我，会不经意从中得到一些启示和帮助

吧！

这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好似太阳每天从东边

升起一样；就好似春天要播种，秋天要收获一样，于丹论语心得。

《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么才能过上我们心灵所需

要的那种快乐的生活。

《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应

日常秩序，找到个人坐标。

好喜欢！每天倚在床头，欣赏几页，或者放上一段百家讲坛于

丹论语心得，让心灵得到净化，让品性得到升华．远离尘世的喧

嚣，倾听灵魂深处的呼声．美哉！乐哉！

儒学渐热，孔子学院开到了很多个西方国家，可见儒学的魅

力！《论语》，集中了孔子的人生感悟和思想精华，影响了中国

20xx多年，如今社会早已发生了翻天覆地的变化，2500多年前的

经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产

生触动吗？我把这本书这段视频推荐给朋友们共享！

于丹紧扣现代人面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运

用女性特有的细腻情感，从中宇宙观、心灵观、处世之道、交友之

道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角

出发来解读《论语》，心得体会《于丹论语心得》。全书以白话诠

释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以

人性安排人心。穿越两千多年的时间，体悟经典的平凡智慧。

易中天：灰色的孔子与多彩的世界

──《于丹论语心得》序

于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视

主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪

的问题。

这是20xx年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播

室，话题那么围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访

谈也很。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感

想，便不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的

心目中，孔子是什么样的？

谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔

子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

好聪明的小妮子，好精彩的答复！我也立即回应：那我今天就

有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰

色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比方你们的鲜红和洁白。

观众大笑。

访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的

问题是：孔子是不是众人都需要的？如果是，那么，他应该是什么

样的？

答案其实就在刚刚的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰

色的。

我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不

可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感

不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，

因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非

是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。

实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它

们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地

说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果

不是灰色的，就没有普适性；而没有普适性，也就没有生命力。从

这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看

作是灰色的。

但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色

彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰

色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣

红，千姿百态，万类霜天竞。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的

灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才

不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是

和谐。

于丹为我们讲述的的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。

链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没

有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是孔子，更不

知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，群众的孔

子，的孔子，也是永远的孔子。

我们需要这样的孔子。我们欢迎这样的孔子。

《于丹谈论语心得》一书讲了：天地人之道；心灵之道；处世

之道；君子之道；交友之道；理想之道；人生之道。虽然社会上褒

贬不一，但批评大多是学术上的，我觉得于丹说《论语》，给我很

大启发。他围绕各样的心态问题，结合现实生活讲了很多故事告诉

我们怎么样才能过上心灵所需要的那种快乐生活。使我受益菲浅。

故事一：一个小女孩曾跟着妈妈去看牙医。妈妈应牙病引发心

脏病，竟然死在了牙科的手术椅上。这个阴影在她心中一直存在，

她从来不敢去看牙医。后来她成了球星，被牙病折磨得实在忍受不

了，家人请来牙医。正当医生准备手术时，她却死去了。

这个故事给我很大的震撼。我知道了无论是谁总难免有缺憾和

不如意，我们无法改变事实，但我们可改变看待这些事实的态

度。，人首先要能够正确面对人生的缺憾与痛苦，要在最短的时间

内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，愁肠百结或

泪流满面，这样不能解决任何问题，反而更加重了你的痛苦，严重

影响了你的生活质量，它的后果就如同诗哲泰戈尔所说：“如果你

错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”然后面对痛苦要拿

得起，放得下，靠你顽强的毅力与坚强的心去自救，除了你自己，

谁也救不了你！想到自己曾因为喉炎、声带小结、声带息肉、咽炎

而痛苦不堪，夜不能寐，结果不仅病情没好转，反而，加重，耳

鸣。

读了这本书，豁然开朗，今后我要

1、接受这个事实。

2、多喝水禁辛辣。

3、改善上课用具，少说话。

4、多学习，多动脑，提高自身竞争力。

5、每日中午休息，哪怕只15分钟。

6、多锻炼。

生活中要多运用90/10法那么，即生活中遇到的事自己不能选

择，但可以选择面对它的态度。

故事二：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，

每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它

采自通一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气对佛像提：我们本是兄

弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地

说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万

剐才成佛。

我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我

一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人

的所得，而无视了他人付出的努力、做出的奉献、肩负的责任、承

受的压力。想到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何

其大，这样比起来内心就会平和多了，怨气自然就少了。你有你的

快乐，我有我的开心，知足常乐！要想到舍得舍得，先舍才会得。

像这样富有这里的故事在于教授的<>心得里比比皆是。，于教

授用起来游刃有余。我们读了受益匪浅。只要我们以平常心善待周

围的人或事，善待生活，加强人格修养。这样可以找到孔夫子教给

我们的快乐秘诀。过上理想的幸福生活。

真正的快乐是心灵的快乐，于心灵的富足，于一种教养，于对

理想的追求，于对未来的憧憬。也于同良师益友间的交流。人需要

朋友。人离不开朋友。

孔子曰：“三友，友直，友谅，友多闻。”就是说为人要真

诚，坦荡，刚正不阿。有一种朗朗的人格，为人诚恳，老实，还要

见闻广博。我想这与其说是交友之道，不如说是为人之道。只有做

这样的自我才能交到这样的朋友，物以类聚，人以群分。为人不正

直，老实，对别人无所帮助，只考虑自己，以自己中心要求别人的

甚多。给予别人的甚少，别人是不愿与你为伍的。更谈不上交到好

的朋友。路遥知马力，日久见人心。一时一事可以但决不会长久。

要交上好的朋友还要有区分能力，所谓知人者智，知己者明，否那

么也交不上好的朋友。

孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞。”

“便辟”之人特别会察言观色见风使舵，顺情说好话。毫无正

直老实之心。没有是非原那么他们的原那么就是讨你快乐以便获得

个人私利。对有用之人百般逢迎，婢颜谄媚，几乎无所不用其极，

久而久之使人飘飘然迷失自我。

“善柔”之人生活中更是屡见不鲜。当你的面永远是和颜悦色

满面春风、恭维你、奉承你、赞同你、支持你，在背后会传播，恶

意诽谤，中伤，甚至咒骂。当面一套背后一套，人前是人别后是

鬼。如果我们不加以警惕，有清醒的认识，前车之鉴后车之覆，就

容易被其迷惑利用，甚至付出惨痛的代价，那时悔之晚以。对这种

我们决不姑息迁就，应该揭开其伪善的面目使其昭示无处容身。

“变佞”之人言过其实，夸大其谈。巧舌如置却不学无术脯内

空空。我们能做到对其了解。敬而远之足以。

朋友是人生的财富。朋友不是为我所用，朋友更不是互相利

用。朋友是什么？我理解朋友就是：困难时能给你帮助，但不求回

报。快乐能与你分享。痛苦时又能与你分担；犹豫时能帮你选择。

冲动时又能及时制止；得意时能给你忠告。失意却不会背叛；朋友

就是懦弱时能给你坚强，委屈时能给你抚慰。苦闷时能为你排解。

寂寞时能听你倾诉，烦恼时能为你开导，迷惑时能为你指点，失误

时又能直言奉劝。人生能有这样的朋友相知相识是一件幸事，会丰

富你的人生，使你的人生更有意义，使你得到一种心灵快乐。

这本书给我的启示还有很多很多，如：一个人的视力本有两种

功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无

限深刻地去发现内心。

我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔子能够教给我

们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。

这个世界上最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事

就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以别离

为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子

尽早作为一个的个体从你的生命中别离出去，这种别离越早，你就

越成功。

每读一遍，就会有心的感悟，今后在与大家分享！