上帝未死

基督教的死亡观

摘要：基督教的死亡观在基督教文化中占据着重要地位，《圣经》中对基督

教的死亡观做出了解释说明，从中可以得出基督教的死亡主要包括死

亡的原因、第一次死亡、第二次死亡以及对自杀的独特见解。

关键字：死亡复活灵魂基督教

死亡一直被人们认为是人的生命中的阴暗面，人们害怕以及回避提及与

死亡有关的话题。但是我们不可能忽视它的存在，死亡是人生中的不可回避

的“那桩事”，“死如同生一样是人类存在，成长及发展的一部分”1，在不

同的宗教文化中，人们度死亡的态度和看法相差甚远。基督教、伊斯兰教以

及佛教并称为世界三大宗教，每个宗教都有自己的信仰，佛教的轮回之说以

及因果报应，凡人肉体死亡之时,又是另一轮生命获得新生的开始。如佛教

净土宗印光大师在“临终三大要”中讲,“死亡一字原是假名,以宿生所

感一期之报尽,故舍此身躯复受别种身躯耳。”2死是肉体的解脱也是新的轮

回的起点；在古老的印度教中转世被认为死是对灵魂的诅咒,只有灵魂不再转

世了,才能涅槃脱离轮回之苦。信仰轮回之说的宗教都认为世间一切都彼此相

关联,任何个体都会重新进入新的事物中,事物之间是在循环进行的,而伊斯兰

教则认为生命是神赐予的死亡是神收回生命的意愿所使，只有神才能决定生

死；基督教对待死亡持一种坦然接受的态度，更应该说是对死的期待，对永

生的盼望。基督教也不认同佛教的轮回之说,他们认为”上帝之创造原件,他不

复制”3.由此可以看出每个人的生命运动轨迹是直线前进的,并不是多条线并

存,活过了,就不会再次回来.。黑格尔曾说：“生命本身即具有死亡的种子”

“生命活动就在加速生命的死亡”4基督教的死亡观并不是一蹴而就的，而是

顺应发展的需要不断变化的，以适应时代的要求，其由最初的《旧约》不相

信死后复活到后来《新约》中对复活的盼望，基督教死亡的意义发生了质的

变化，对死的绝望至认识到第一次死亡、第二次死亡以及对附后重归上帝的

盼望，本文将从以下几方面分析基督教的死亡观：死亡的原因、第一次死亡、

第二次死亡以及对自杀的看法。

《圣经》是孕育基督教的重要思想文化的温床，基督教的死亡观正是在

其基础上发展起来的，所有的宗教都是人来创造的，人类根据自身的心理需

要书写宗教的内容，《旧约》和《新约》对于死亡的认识存在着分层，前者

对死亡缺乏深层次的认识，只看到了死亡到来的恐惧，因此重视今世的享受

生活，回避死亡，重视生命，不相信死后复活正如在（赛26：14）中写道“他

们死了，必不能再活。”在《新约》死后复活的盼望是其主要内容，从中可

以得出死亡并不是生命的休止符而是人从有朽到不朽的过渡，死后通过末日

审判的人们可以永居上帝的乐园，与上帝同在。

《新约》中将死亡进行了全面深入的研究，为近现代基督教的死亡观的

形成奠定基础。因此基督教的死亡观主要体现在《新约》的死亡观上，死亡

的原因不是以人的意愿，而是听从上帝的安排

一、人是趋死的原因——罪的工价以及上帝的意愿

1E•Ross成长的最后阶段[M]孙振青译台北：光启出版社1993年第7页

2黄夏年主编.印光集[M].北京:中国社会科学出版社,1996.年第51页

3[德]于尔根莫尔特曼来临中的上帝[M]曾念粤译上海:三联书店2006年第106页

4黑格尔小逻辑【M】贺麟译北京：商务印书馆1980年第177页

在基督教文化中，人类始祖亚当和夏娃偷食禁果被上帝赶出乐园，由于

人类背弃了与上帝的约定,从此人类便背负着原罪，女子忍受生育之苦,原罪

也随着母亲分娩传给后代.,人类的生命也变成有朽的,死亡作为一种惩罚加于

人类。“死亡呈现时是一种恶,临死之人忍受着死亡的痛苦”5,死亡是伴随着

黑暗的,人们在经历了死亡后,即将面对的是上帝的审判,又由于在生前犯得各

种过错使人们在一定程度上畏惧死亡,担心随之而来的地狱烈火。基督徒也有

各种欲望，“他们希望享有婚姻生活，生育子女，有自己的住宅和家产”6，

这正是上帝所不能宽恕的，因为欲望能够引出人性中的魔鬼。亚当和夏娃正

是由于好奇的欲望才被赶出乐园，因此上帝惩罚善人和恶人一道受死亡之苦。

“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?死的毒钩就是

罪,罪的权势就是律法。”(哥林多前书15:55)由于死亡与罪的这种紧密关

系,死亡被赋予了一种审判的意义,死亡成为对人的罪的一种惩罚。现实世界

是欲望之都，是邪恶的，《圣经》中倡导“不要爱世界和世界上的事。人若

爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼

目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上

的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存”7这也是基督教禁欲主义

的集中体现，也是提醒人们时刻牢记亚当和夏娃获罪的原因，只有抵制外界

诱惑，才能得到主的祝福。基督教徒也深刻的体会到“死是罪的工价”（罗

马书6:23），“我们所有的人生来就是有罪的····在罪恶中被怀孕和被

产生出来;罪恶把我们由头到尾地浸渍了。”8

死亡的原因并不是生命的结束，而是上帝使之结束。上帝是造物主，世

间的一切都是上帝创造的，人也不例外，亚当是上帝按照自己的样子创造的，

而夏娃则是上帝为了排除亚当的寂寞而用亚当的肋骨创造的。上帝也掌控了

人类的生死，“上帝使人生，也使人死”9《圣经·撒母耳记》说:“耶

和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人往上升。”是耶和华使人归于尘

土,“人什么时候死,亦只能由上帝决定,因为限定生命时间是、且仅仅是上

帝的事。”10由此可见,上帝站在制高点俯瞰世间一切,任何事物的发展都必

须按照他的要求进行。偷食禁果一直被作为罪恶之源，对于我们而言更应该

称其为“智慧树”，人们正是从那时起有了羞耻心，在人吃了能分辨善恶的

果子后，人与上帝之间的差距，不再是创造者与被造者，二者之间的地几乎

平等了，担心这种事情的发生，上帝也曾警告过亚当与夏娃“原种各样树上

的果子，你可以随意吃。只有分别善恶树的果子，你不可吃，因为你吃的日

子必定死”（创世纪2:16--17），，此时他们享有同等的智慧与判断能力，

人不再仅仅作为生命的容器存在，他可以思考问题，对上帝的行为提出自己

的看法，因此在食用禁果后，上帝将他们赶出乐园，人也就不再是永生的。

与其说死亡是上帝对人的惩罚，不如说这是人类自己错误选择的结果，也是

“上帝的愚民政策”11的选择。

在基督教文化中死亡并不是指我们呼吸停止的时候，死亡具有双重性，

5[古罗马]奥古斯《上帝之城》(上卷)王晓朝译北京:人民出版社2006年第545页

6[古罗马]奥古斯《上帝之城》【M】(上卷)王晓朝译北京:人民出版社2006年第13页

7新旧约全书[O].南京:中国基督教协会印发,1989.第274页

8周辅成.西方伦理学名著选辑[O].上卷.北京:商务印书馆,1981.年第481页

9[古罗马]奥古斯《上帝之城》【M】](下卷)王晓朝译北京:人民出版社2006年第767页

10[德]E•云格尔死论【M】林克译上海：上海三联书店1995年第119页

11段德智《西方死亡哲学》【M】北京：北京大学出版社2006年第109页

它包括肉体的死亡和灵魂的死亡。

二、人类的第一次死亡——肉体的死亡

肉体的死亡在1968年世界卫生组织国际医学科学委员会把死亡定义为

“对环境失去一切反应,完全没有反射和肌肉张力;停止自发呼吸;动脉压陡

降和脑电图平直。”12在基督教的文化中死亡并不是指停止呼吸，身体器官

停止工作，而是指我们在此世的生命结束。死亡并不是以生命结束为终结的，

生命的结束只是被称为“肉体的死亡”或“第一次死亡”，这也是人们生命

的转折点。由于我们生而有罪，所以我们的肉体无法享受上帝的荣耀，约伯

曾说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回”（约伯记1:21），我们的肉体是

上帝用泥土造就的，因此死后我们的身体归于尘土。死使人们摆脱了罪恶的

肉体，更加接近上帝的光辉，人要获得永生，就必须死。“按照命定，人人

都有一死”（希伯来书9:27）。

肉体的死亡是复活的前提条件，也是获得永生的必经路径。此岸的有朽的

身体是罪恶的无法承受上帝的恩泽，只有像天使一样不朽的身体才能享受上

帝赐予的永久福利。因此“身体的死亡,其意义并非在于灵魂的出离,而在于

向另一种身体的，‘转变’”13复活后的身体是完美的，正如奥古斯丁所说

的“所有死者复活得到的他原来的身体，所有使徒在复活时既不会变得比基

督年老，也不会变得比基督年轻，而是处于我们所知的基督曾达到的年富力

强的状态。”14复活后的身体是具有灵性的，而不再仅仅是血肉之躯。经文

上说“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”（哥林多前书15:44），

此生的肉体只有通过上帝指定的死，才能蜕变成具有灵性的身体。进入天堂

的人都是美好的，没有瑕疵的，死前的身体可能有各种缺陷，通过肉体的死

亡，上帝将人的不足之处修复完善，在那里所有的缺陷都得以矫正。肉体的

死亡是必须的，由此可见，肉体的死亡具有必然性。复活后的人是幸福的不

会再有尘世的欲望，上帝承诺“一切眼泪都被擦去，并且不再有死亡。”（启

示录21:4）

出生的都要死亡，圣子也不例外，基督也为了人们钉死在十字架上。肉

体的死亡只是将人带出充满罪恶的现世，死亡也是肉体与灵魂的分离，是灵

魂的节庆，从此摆脱了肉体的束缚，重归上帝身边。灵魂在肉体死后离开这

个死去的生命而回到永恒的故乡。肉体的死亡给人们带来了一种痛苦的体验，

身体的衰败死亡是必然的，在人类因罪而生的时候，人的生命就是有朽的，

这是上帝对人实施拯救的一个步骤，“上帝为了拯救他们而使他们死了，然

后他继续说，你们的生命与基督一起藏在上帝里面”（歌罗西书3:3），在此

处，死亡不在狰狞，这是连接上帝的媒介，死亡是为了更高的存在,也是为了

出去人的罪。行善的人期盼死亡的到来，他们可以更近的瞻仰上帝，行恶的

害怕死亡的降临，他们将陷入无止尽的痛苦，并且他们将从上帝的生命名册

中永远消失。

三、第二次死亡

在经历了第一次死亡后，人们脱离了充满罪恶的肉体，人生进入了另一

个新的阶段——上帝的审判，审判结果可能是永不翻身的“第二次死亡”也

可能是永生。换句话说第一次死亡是生命的终结，那么第二次死亡则是人的

12朱继英.论生死观的演变[J].青海师范大学学报:哲社版,1998第1期

13孙毅试论新约的死亡观[J]复旦学报(社会科学版)2003年第6期

14[古罗马]奥古斯《上帝之城》【M】](下卷)王晓朝译北京:人民出版社2006年第1122页

终结。在启示录中对第二次死亡的定义为“死亡和阴间也被扔在火湖里;这火

湖就是第二次的死。”(启示录20:14)，上帝在审判是对恶人说“你们被诅咒

的人，离开我！进入那位魔鬼和他的是这所准备的永火里去！”（马太福音

25:41）第二次死亡发生在生的彼岸，是“从死中复活的人作为灵和肉的统一

体重新存在之后”15的死，是对恶人的惩罚也是一次灾难性死亡，人不再具

有与上帝同在的希望。灵魂作为不朽的存在体，但是在上帝的审判会被上帝

从生的名册中除名，上帝抛弃了它，它将是死的。奥古斯丁认为第二次死亡

是“被上帝遗弃的灵魂与被灵魂一起的肉体已经重新结合，从死中复活的人

遥遥无期的活着，忍受不灭的死，永受痛苦”16其中可以看出第二次死亡比

第一次死亡更难受，此时被上帝抛弃的灵魂与肉体能够感觉到随着复活而来

的对肉体的折磨，因此“第二次死亡”带来的是永恒的痛苦，没有哪种死亡

可以使这种状况终结。死亡也是在最后审判是上帝对恶人的惩罚，正如善与

恶是对立的一样，二者所面对的未来也是对立的，善人得到永恒的幸福，那

么等待恶人的是无法终结痛苦，一位先知也曾说，在复活的人群中“其中有

得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（但以理书12:1）两次死亡相比，第一

次的受众是所有的人，而第二次的受众仅仅是恶人。

四、自杀是种罪

在我们的生变每天都有人因为各种原因而自杀，对于人们而言，自杀是我

们自主选择的行为，不需要任何人负责任。在所有的民族中日本冲上自杀，

自杀对于他们而言是神圣的，但在基督教徒看来，自杀也是一种罪，首先是

上帝才是我们生命的主宰，上帝在（约伯记11:25-26）中说“复活在我，生

命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必将永远不

死。”扼杀生命的主动权在上帝手中，我们只是完成上帝既定的生命旅程，

自杀则违背了上帝的意愿，也是对上帝权威的挑战，这种行为是会受到上帝

的惩罚的。基督教的教义中我们看不到有关自杀的教条，但是《圣经》上说

“不可杀（人）”（出埃及记20:13）人的生命是上帝赐予的，每个人都肩负

着上帝交代的责任，所以只有上帝才有权决定和处置人的生命,人自己无权

决定和处置自己的生命。

想自杀的人通常对美好的生活十分向往，无论是卢克、莱西亚还是加图

甚至犹大，都有着强烈的趋善避恶的愿望，以为通过自杀来可以结束自身的

罪恶，但是这种想法是错误的，自杀者错误的将更大的痛苦当做幸福，将不

存在当成更高的存在。犹大在出卖基督后受到良心的谴责，内心的痛苦无法

宣泄，于是转向死以求解脱，他这样做只是加重了自己的罪。首先谋害基督

就已经是罪，后来又杀害自己更加是罪，由此死亡不再是灵魂的解脱而是煎

熬的开始。同时自杀也是对上帝权威的挑战，上帝掌控人的生命，故收回生

命的人应该是上帝而不是个体本身。在奥古斯丁的《上帝之城》中，对自杀

进行了分析，奥认为在贞女受到侮辱时，只要她有坚定的信仰和美好的德行，

她就不应该自杀，因为“只要灵魂的圣洁任然保持着，即使肉体遭到侵犯，

肉体的圣洁也没有失去；同样，当灵魂的圣洁受到侵犯，哪怕肉体没有受到

侵犯，肉体的圣洁也失去了”17，圣洁的灵魂可以洗涤身体上的污浊，因此

受辱者任然是圣洁的。相反的，受辱后并没有淫欲，那么自杀就是杀死一个

15E·云格尔死论【M】林克译上海：上海三联书店1995年第83页

16同上第82页

17[古罗马]奥古斯《上帝之城》【M】(上卷)王晓朝译北京:人民出版社2006年第27—28页

无辜的生命，反而给自己到来的是罪而不是解脱。他们不应该用别人的罪行

来惩罚自己，自杀只是带着别人的罪行来加重自身的罪。在上帝的眼中他们

仍然是纯洁的，他们应该不去在意旁人的眼光，应该继续行善积德，以求永

居乐园。人们也不能为了彰显自己的高尚而自杀，高尚的人应该具有面对困

难的决心，在面对别人的责难时，不应该以死以明志，而应该好好活着，享

受上帝赐予的生命。

基督教的死亡观，是西方死亡哲学的一个重要组成部分，死亡对于任何人

来说都不是件值得庆幸的事，即使我们可以看到死后的永生，在人们经历死

亡时，内心都是充满恐惧的。对于死人而言，善人期盼快点得到主的审判，

早日进入乐园；而恶人则害怕第二次死亡的降临，灵魂也会受到惩罚，末日

审判的到来预示着，他将要进入不可终止的痛苦之中。在现代化进程中，死

亡观的具体内容还在变化，不断的适应社会的需要。