扯线木偶

收稿日期

：2013－09－20

作者简介

：

林芊芊

，

女

，

汉族

，

海南屯昌人

。

英语语言文学硕士

。

海南广播电视大学英语教研室教师

。

主要研究方向

:

英美文学

。

2013

年第

4

期海南广播电视大学学报

2013No．4

总第

53

期

JournalofHainanＲadio＆TVUniversityGeneral

SerialNo．53

《

追风筝的人

》

哈桑悲剧命运分析

林芊芊

（

海南广播电视大学

英语教研室

，

海南海口

570208

）

摘要

：《

追风筝的人

》

中的哈桑善良

、

忠诚

，

但他的命运却以悲剧收场

。

导致其悲剧的因

素是多方面的

：

种族歧视和身份低贱让哈桑深感自卑

，

从而看轻自己的生命

；

阿米尔父亲的人

格面具使他与哈桑不敢相认

；

阿米尔的人格面具欺骗了哈桑

，

使他甘愿牺牲

。

关键词

：

追风筝的人

；

哈桑

；

替罪羊

；

种族歧视

；

人格面具

中图分类号

：I106．4

文献标识码

：A

文章编号

：1009－9743（2013）

04－0005－04

小说

《

追风筝的人

》

中

，

哈桑为了保护阿米尔

的风筝

，

惨遭不幸

。

他的这一举动

，

感动了千千

万万的读者

。

可是

，

如果仔细思考一下

，

人们不

禁会问

：

为什么哈桑宁愿牺牲自己

，

也不愿意交

出风筝

？

哈桑一直坚定地认为

：“

阿米尔少爷跟

我是朋友

。

”

他承诺阿米尔

，

一定要把风筝带回

去

。

所以就算献出生命

，

他也要把风筝完好无损

地交回到阿米尔手中

。

是什么给了哈桑这种信

念

，

又是什么让他如此不珍惜自己的尊严和生

命

？

本文将从以下几方面进行分析

。

一种族歧视的替罪羊

英国人类学家詹姆斯

·

弗雷泽的著作

《

金

枝

》

描述了世界各民族的原始信仰

、

收割仪式

、

牺

牲仪式

、

象征

、

巫术等等

。

从这本书中我们了解

到世界各地关于替罪羊的风俗

。

从中可以发现

，

把灾祸转移到他人身上

，

从而使自己免受灾难的

做法在世界范围内是普遍存在的

。

比如波希米

亚人有一种治疗发烧的方法

：

病人把一个空罐子

扔在十字路口

，

第一个踢到罐子的人会发烧

，

而

原先的病人就好了

。

这类似于中国的迷信

：

把煎

过的药渣倒在路上

，

有人踩到药渣的话

，

疾病就

会被这个人带走

，

而原先的病人就会痊愈

。

一些

地方认为

：

邪灵可以附在某些中介物身上

：

比如

物体

、

动物

，

甚至是人

，

只要把这些中介物

，

或者

说是替罪羊赶走

，

那么邪灵也就随之被驱走

。

驱

邪仪式分为以下步骤

：

（

一

）

选择替罪羊

；（

二

）

通

过某种仪式或手段把灾祸转嫁到替罪羊身上

；

（

三

）

赶走替罪羊

。

《

金枝

》

中记载

，

乌干达为了防止瘟疫

，

会选

择一个男人和一个男孩

，

或者是一个妇女和她的

孩子

，

把他们送到敌国境内

，

这样瘟疫就会在敌

国传播

。

替罪羊选择的方式或者是抽签

，

或者是

根据某种记号或身体缺陷

。

也就是说

，

你与他人

越不同

，

就越容易被当作替罪羊

。

不同种族的人

相貌

、

生活习性

、

语言都有很大差异

。

人们都倾

向于排除异己

，

认为自己的民族是最优秀的

，

而

其他民族都比自己劣等

。

因此占据优势一方往

往会迫害劣势一方

。

古印度种姓制度把人分为

四个等级

：

从上往下依次是婆罗门

（

僧侣集团

）、

·5·

刹帝利

（

贵族和武士

）、

吠舍

（

农民

、

手工业者和商

人

）、

首陀罗

（

被征服和处于奴隶地位的穷人

）。

种姓制度的特征是

：

世袭的职业

、

严格的内婚制

和等级制

。

在种姓体制之外

，

还有

“

贱民

”

阶层

，

又称

“

不可接触者

”。

他们的地位最为低下

，

总遭

受歧视和迫害

。

这些人被认为是污秽不洁的

，

其

他种姓的人与他们接触就会被污染

。“

贱民

”

说

话的时候要捂住嘴

，

以免把污秽传染给洁净的种

姓印度教徒

，

他们连影子都不能落到婆罗门身

上

，

行走时要携带一束树枝

，

用以扫去他们的足

迹

。

阿富汗是一个多民族国家

，

有普什图

、

塔吉

克

、

乌兹别克

、

哈扎拉等民族

。

其中主体民族为

普什图人

，

约占全国总人口的百分之六十

，

信奉

逊尼派

。

哈扎拉族为第三大民族

，

信奉什叶派

。

哈扎拉人被认为是蒙古族后裔

，

面部特征是小眼

睛

、

塌鼻子

、

宽脸盘

，

普什图人认为哈扎拉人没有

阿富汗人的外貌特征

，

并且宗教信仰不同

，

从而

把他们视为异教徒

、

异类

、

畜牲

。

哈扎拉人因此

屡屡遭到普什图人迫害和剥削

。

哈桑的父亲阿里是哈扎拉人

，

因此哈桑自然

而然也是哈扎拉人

。

哈扎拉人盛行嫡堂婚和交

表婚

，

这就不奇怪阿里为什么会娶了他的堂妹沙

娜芭

。

沙娜芭声名狼藉

，

在哈桑生下来的几天后

就抛夫弃子

，

跟着一群江湖艺人跑了

。

阿里腿脚

有残疾

，

而哈桑生下来就是兔唇

，

父子俩一直遭

人嘲笑

。

种种屈辱叠加在哈桑身上

，

让他抬不起

头

，

觉得自己生来低贱

，

一直卑微地活着

。

邻居小孩曾经这么辱骂哈桑

，

管他叫

“

吃老

鼠的人

”

、“

塌鼻子

”、“

载货蠢驴

”

等

。

恶棍阿塞

夫因为阿米尔和哈桑

“

交朋友

”，

要给阿米尔一点

教训

，

小说中描述

：“

阿塞夫戴上他的不锈钢拳

套

，

冷冷瞟了我一眼

。‘

你也是个问题

，

阿米尔

。

如果没有你和你父亲这样的白痴

，

收容这些哈扎

拉人

，

我们早就可以清除他们了

。’”

哈桑遭凌辱的时候

，

懦弱的阿米尔躲在巷子

角落里

，

袖手旁观

，

最后转身跑开了

，

书中写道

：

“

我逃跑的真正原因

，

是觉得阿塞夫说得对

：

这个

世界没有什么是免费的

。

为了赢回爸爸

，

也许哈

桑只是必须付出的代价

，

是我必须宰割的羔羊

。

……

他只是个哈扎拉人

，

不是吗

？”

阿米尔为自己

逃走找了两个理由

：

其一

：

为了拿到风筝

，

赢得爸

爸的爱

，

必须牺牲哈桑

；

其二

，

哈桑只是个哈扎拉

人

，

身份卑微

，

地位低下

，

就算牺牲也没什么大不

了

。

之后

，

哈桑还被阿米尔用卑劣的手段赶走

了

。

最终

，

哈桑沦为了替罪羊

。

二阿米尔父亲的人格面具

分析心理学创立者荣格对于人格面具的定

义是

：“

人格面具是自己和其他人认为自己是

，

但

实际上自己并不是

”

。

也就是每个人要按他人期

待的方式来表现自己

，

但那并非真实的自我

。

“

虚伪

”

就是人格面具的一种表现

。

莎士比亚在

他的戏剧中曾说过

：“

整个世界是一个舞台

，

所有

的男男女女不过是演员罢了

”。

在社会中

，

每个

人或多或少都在扮演着某种角色

，

以迎合社会期

望

。

每个行业都有着自己特有的人格面具

。

人

格面具对于维护人际关系

，

寻求社会认同起到不

小作用

。

但如果个人过度沉迷于自己所扮演角

色

，

人格面具过度膨胀

，

就会迷失自我

，

造成心理

困惑与冲突

。

清李汝珍小说

《

镜花缘

》

第二十五回中描述

：

唐敖

，

林之洋来到两面国

，

发现这里的人个个和

颜悦色

，

彬彬有礼

，

他们头戴浩然巾

，

把后脑勺遮

住

，

只露出正脸

。

唐敖偷偷绕到一个人背后

，

悄

悄把浩然巾揭开

，

岂料里面藏着一张凶神恶煞的

脸

，

唐敖吓呆了

。

人都有两面

，

李汝珍以神幻色

彩把人格面具给形象化了

。

阿米尔的父亲是喀布尔一位深受尊敬的商

人

，

身材高大

，

相貌英俊

，

聪明睿智

，

他白手起家

，

最终成为喀布尔最富有的人之一

，

并且娶了一位

美丽的贵族小姐

（

阿米尔的母亲

）。

更重要的是

他乐善好施

，

四处做慈善

，

还捐钱修建了一家孤

儿院

。1979

年苏联入侵阿富汗

，

之后占领了喀布

尔

，

在阿米尔和父亲逃离阿富汗途中

，

与他们同

在一辆卡车的一位阿富汗妇女被一名俄国士兵

看中

，

并说这是放他们通过检查站的代价

。

阿米

尔的父亲义愤填膺

，

他不能容忍俄国士兵的龌龊

勾当

，

勇敢地站了出来

，

大声斥责士兵

，

保护那名

可怜女子

。

莫泊桑的短篇小说

《

羊脂球

》

中也有

类似一幕

，

但可悲的是并没有人为羊脂球挺身而

出

。

这名阿富汗女子要幸运得多

，

有一位英勇骑

士为她而战

。

尽管当时枪顶在他的胸口

，

可阿米

尔的父亲宁愿吃枪子也决不退缩

。

因为他本身

·6·

就代表着正义

。

表面看上去

，

阿米尔的父亲从地

位上

、

财富上

、

道德上都是一位完人

，

但这只是他

的人格面具

。

谁能想到

，

一个像他这样的正人君

子居然与自己仆人的妻子通奸

，

令人不齿

。

讽刺

的是

，

他曾义正言辞地教导阿米尔

：“

当你说谎

，

你偷走了别人知道真相的权利

”。

可是他自己本

身不也是撒谎了吗

？

他不也欺骗了阿里

，

欺骗了

哈桑

，

欺骗了阿米尔吗

？

为了维护名誉和形象

，

他选择了隐瞒

，

不敢与哈桑相认

，

因为如果这么

做的话

，

他的面具就会被撕破

，

他苦苦维持的形

象就会崩塌

，

不再是那位受人尊敬的绅士

。

哈桑的悲剧其实可以避免

，

因为他是阿米尔

父亲与莎娜芭的私生子

。

假如阿米尔的父亲能

勇敢地承认哈桑是他儿子

，

那么哈桑至少能享有

与阿米尔同等待遇

：

住在豪华舒适的大房子里

，

而不是窝在破旧的小屋

；

他可以上学读书

，

而不

是成为一个被人嘲笑的文盲

；

他可以有好多玩

具

，

而不是接受阿米尔的施舍

，

更不会遭受羞辱

；

在苏联占领喀布尔之后

，

哈桑可以和他们一起离

开去美国

，

而不是留在战乱的阿富汗

，

最终为了

保护阿米尔家的房子死于非命

。

因此

，

阿米尔父

亲的人格面具也是导致哈桑悲剧的原因之一

。

三阿米尔的人格面具

阿米尔表面上把哈桑当作朋友

，

他的确也做

了许多让哈桑感动的事

。

当哈桑被一名曾与沙

娜芭有染的士兵羞辱时

，

哈桑流下委屈的泪水

，

阿米尔抱着默默流泪的哈桑

，

安慰他

。

他也曾在

石榴树的树干上刻下一行字

：“

阿米尔和哈桑

，

喀

布尔的苏丹

（

苏丹是某些伊斯兰国家统治者的称

号

）”，

把哈桑和他放到了平等位置

。

他也曾抱着

哈桑

，

说

：“

你是王子

，

哈桑

。

你是王子

，

我爱你

。”

他还许诺要给哈桑买一台彩色电视机

，

在那个年

代的阿富汗

，

这是一般人想都不敢想的

。

种种举

动

，

天真的哈桑全都相信了

。

事实上

，

阿米尔打从心眼里瞧不起哈桑

。

当

阿塞夫质问阿米尔怎么可以与哈扎拉人交朋友

时

，

阿米尔心里的声音是

：“

哈桑并非是我的朋

友

”

。

阿米尔把自己创作的故事读给哈桑听

，

哈

桑指出故事中的漏洞后

，

阿米尔鄙夷地想

：“

他懂

得什么

，

这个哈扎拉文盲

？

他一辈子只配在厨房

里打杂

。

他胆敢批评我

？”

阿米尔欺负哈桑不识

字

，

用哈桑听不懂的词嘲讽

“

哈桑是笨蛋

”

。

阿米

尔的父亲特地找来了医生为哈桑治疗兔唇

，

阿米

尔在一旁看着

，

妒恨至极

，

他心里忿忿地想

：“

我

希望自己身上也有类似的残疾

，

可以乞换来爸爸

的怜悯

。

太不公平了

，

哈桑什么都没干

，

就得到

爸爸的爱护

，

他不就是生了个愚蠢的兔唇吗

？”

阿

米尔不想要的破玩具才会丢给哈桑

。

和其他朋

友一起玩的时候他从不叫上哈桑

。

如果说阿米尔的父亲不敢与哈桑相认是因

为害怕败坏名誉的话

，

那么阿米尔的虚情假意为

的又是什么呢

？

原因也很简单

，

阿米尔对哈桑

好

，

哈桑就会以加倍的好偿还阿米尔

，

正如哈桑

对阿米尔说的

：“

为你

，

千千万万遍

。

”

一个忠诚的

伙伴总好过一个不听话的仆人

。

在这点上阿米

尔了解得很清楚

。

因此

，

他在面对哈桑的时候和

他父亲一样

，

也带着人格面具

。

当身份高贵的普什图少爷阿米尔向哈扎拉

奴仆哈桑伸出

“

友谊之手

”

的时候

，

哈桑在受宠若

惊的同时也对阿米尔死心塌地的效忠

。

所以

，

哈

桑一次次为阿米尔挺身而出

，

一次次成为替罪

羊

。

阿米尔和哈桑同别人打架的时候

，

每次都是

哈桑为阿米尔挺身而出

，

一个打两个

，

有时是三

个

。

阿米尔畏缩旁观

，

心里想帮忙

，

但总是望而

却步

，

总是被不知道什么东西拉退

。

阿塞夫要教

训阿米尔

，

尽管哈桑害怕极了

，

但他还是站了出

来

，

他掏出了弹弓

，

对准了阿塞夫

，

阿米尔才躲过

了一劫

。

因为对阿米尔的爱

，

哈桑明白风筝对阿

米尔的重要性

，

所以誓死保护风筝

。

其实他完全

可以逃走

，

可是他对阿米尔承诺过

，

要把风筝带

回去

。

也是因为对阿米尔盲目的爱

，

尽管哈桑知

道阿米尔对自己的所作所为

，

他知道阿米尔当时

就躲在巷子里

，

但他还是原谅了阿米尔

。

当阿米

尔污蔑自己偷了手表的时候

，

他没有争辩

，

他决

定最后一次为阿米尔牺牲

，

离开他住了十多年的

家

，

也永远地离开了阿米尔

。

结语

“

哀其不幸

，

怒其不争

”

或许可以用来形容看

完

《

追风筝的人

》

后的心情

。

哈桑的身世尽管可

怜

，

可他却对阿米尔惟命是从

，

不懂得为自己抗

争

。

源自于内心深处的自卑感和对阿米尔无法

撼动的爱构成了哈桑的心理因素

。

从客观上来

·7·

说

，

在当时的社会背景下

，

哈桑哈扎拉人的身份

给他贴上了

“

劣等人

”

标签

，

而兔唇

、

父亲是残疾

人

，

被母亲抛弃

，

只不过让这种处境雪上加霜而

已

。

阿米尔的父亲本可以使这一切改变

，

但他的

人格面具成为了他与哈桑相认的绊脚石

。

在这

种情况下

，

阿米尔的

“

友谊

”

显得那么崇高和珍

贵

，

深深打动了哈桑

。

于是哈桑心甘情愿成为阿

米尔的扯线木偶

，

任其摆布

。

参考文献

：

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印度社会中的种姓制度

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：

商务印书馆

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李汝珍

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上海

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上海古籍出版社

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［6］

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李继宏译

．

追风筝的人

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上海人民出版社

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千里原

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民族工作大全

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北京

：

中国经济出版社

，1994．

［8］［

英

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莎士比亚著

，

梁实秋译

．

莎士比亚全集

［M］．

北京

：

中国广播电视出版社

，2001．

（

责任编辑

：

陈棠

）

AnalysisofHassan’sTragedyinTheKiteＲunner

LINQian－qian

（EnglishDepartment，HainanＲadio＆TVUniversity，Haikou570228，China）

Abstract：HassaninTheKiteＲunnerwaskind－heartedandloyal，buthestillendedupwithmiry．

TherearesomefactorsresponsibleforHassan’stragedy：racialdiscriminationandhishumblesocialstatusa-

roudhisnofinferiority，sohedidnotvaluehisownlife；Baba’spersonaactedasahindrancetoadmit-

tingHassanwashisson；Amir’spersonadeceivedHassan，andmadeHassanascapegoat．

Keywords：TheKiteＲunner；Hassan；Scapegoat；ＲacialDiscrimination；Persona

·8·