光明大手印

2023年1月31日发(作者：花莲七星潭)大乘要道密集》连载1之内容提要(2007-03-29 18:00:03)

内容提要

《大乘要道密集》一书，乃元朝发思巴上师所选辑。元代初期，崇尚藏密，有西藏萨迦派（花教）大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈大帝师，随元室入主中国，弘扬密乘秘法，先择历代密宗修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯年，被称为：“藏密宝典”。自元以来，私家藏者，守为至宝，不肯轻易示人，不但学者寻求不得，即便学密乘者亦难得一见。故流传甚寡，知者亦稀。

《密集》发挥藏密特点，以心性修为和气、脉、明点的修习为证入禅定般若的主要法门，以解脱般若，直指见性为依归。凡有关即身成就，以及修身、修性法门之秘辛，无不钩玄提要，了然无遗，实可誉为集大乘道甚深密法之大成，而为密宗中修行人之无上法本。其所揭修持证悟之方法，内外融彻，清净圆明，本末兼赅，钜细靡遗，及其由修证而入于无修无证坝帕佛地现前，而可即身成就菩提大道矣！故时历四朝，人经亿万，无不视此为万世不朽之大经大法。并在首卷即介绍智慧双运（双身修法）的欲乐大定；继而对各种大圆胜慧、大手印、六成就法、中观正见等法，无一不纳入其范围；对上师相应法、四加行、四无量心、田灌顶、本尊法、迁识（开顶）、菩提心戒、念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，开演无遗。其中《拙火定》一文论述拙火定的意义、种类、修法、觉受、过患对治最为详细，举列了十种拙火定的修持方法，即（1）观三道脉阿字入拙火定；（2）观三道脉乱迸火星人拙火定；（3）观三道脉发炎碎火入拙火定；（4）观三道脉迸粗火入拙火定；（5）观三道脉迸细火入拙火定；（6）观焰流注入拙火定；（7）观将欲滴明点入拙火定；（8）观明点降火焰入拙火定；（9）观穿透明点入拙火定；（10）观注如蜘蛛丝菩提心入拙火定。此外《密集》在卷四中介绍了二十种大手 印著作，包括了渐法和顿法以及对治失道与留难等修 法，实乃晚近所出大手印诸法本的渊源。

本书是根据元朝年问版本原文整理，为了方便广 大气功爱好者，由国内数位藏密学者将本书各法按一 般密宗修法体系的先后，重加排列，并将繁体字变为 简体，加以断句、点评和注解，以方便实修，而省读者辗转探索之劳。

《大乘要道密集》连载2之前 言(2007-03-29 18:02:51)

前 言

近十余年来，气功盛行，人们积极于探求、发掘传统功法。除了中国道家功夫以外，人们较感兴趣的是佛家功夫了。中国佛家流派有数宗，但都不太讲究身体的修炼，更毋论于“气”了。印度传来的

禅修方法．在中国都经一定的改造。譬如称为“二甘露门”的数息观和不净观，在天台宗中尚有继承和发扬，成为修习止观的入手要门。但是天台宗流传至今，讲天台教理者不绝如缕，而修习止观者却难亲见。至于禅宗，称为“教外别传”，从六祖以降，扬弃了所谓的禅法，强调明心见性，以慧而定。而最为普遍的净土宗，大都是持名念佛，克实而论，不能滥入“气功”。历数各宗，佛教修法中扬橥修气、脉、言身体种种者，只有密宗了。

密宗在我国汉地，在唐代曾一度兴盛，开元年间，善无畏从中印度传来胎藏界密法，金刚智暨弟子不空从南印度传来金刚界密法，他们被称为“开元三大士”，建立了密宗，著名的天文学家一行就是善无畏的高足。但是经过唐武宗会昌五年（845）灭佛，密宗终致

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消歇。至今称唐代流传的密宗为“唐密”。幸而会昌法难以前，不空的再传单子、日本著名的高僧空海学成东归，至今传承不绝。日本在我国东面，因此我们称他们的密宗为“东密”。近代我国为学习唐密，都东渡往学。如原上海静安寺方支持松法师（～）即是代表人物。

密宗分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部是逐次发展的。而讲究修气脉明点的主要是后两部。无上瑜伽在北宋时亦曾传来汉地，但因其乐空不二之修法与汉地之伦理思想有抵悟，故该类典籍被限制翻译、流行，即使译出者亦非同原貌。

而在我国的西藏则不同，最早传入密法的宁玛派，即为无上瑜伽。他们不存在如汉地的伦理思想的障碍。当印度佛教徒受伊斯兰教徒的迫害纷纷外逃时，由于地理之便，以及西藏统治者崇信密法，他们大都进入西藏。所以密教的内容在西藏特别丰富、完备、系统。我们称之为“藏密＼历史上又有称为“番密”。因为我国古代称西南少数民族地区为“番”。

由于汉藏两地的地理、气候、语言、文化背景的差异，汉藏之间的宗教交流是不广泛的。至今我们对藏 4密亦知之不多。所以目前气功界介绍的一些藏密修法，大多是某些大法的片断，枝枝节节，缺乏系统；或则对一些修法的介绍，缺乏理论上的说明，难以明白究竟。而竟然还有为数不少的“气功师”，为作招徕，盗有藏密的名义，胡编瞎造，办班召生，敛取钱财。有鉴于此，适当地、系统地介绍藏密实属必要，使真正有志于学密者能先了解密法之大概，而不为邪说所误。据此而论，《大乘要道密集》一书实在是值得推荐的。

《大乘要道密集》是元初萨迦派五祖发思巴（123～1280）等译成汉文的

。

萨迦派的第一祖是贡噶宁布（1092～1158人他有四子，让三子出家，一子成家嗣续后代。三子中次子索南孜摩（1142～1182）为二祖，三子扎巴坚赞（1147～1216）为三祖。四子贝钦沃布（1150～1203）产两子。长子贡噶坚赞门82～125D最为著名。他精通大小五明、遂获萨迪班智达（简称萨班）的尊称，为萨迦派四祖。贡噶坚赞的弟弟桑察索南坚赞＊～1239）娶五妇，生四子，发思巴即为四子中之长子。

发思巴原名洛哲坚赞，据说3岁能诵咒，8岁能背诵《本生经久9岁能为人讲经，又生于望族，所以人

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称发思巴，意为“圣者慧幢”相当于内地称作神童。当1240年蒙古大军压境，发现西藏各地势力割据，互不统属，难以控制。蒙军将官达尔汗台吉多达向统帅阔端汇报：噶当派的寺庙最多，达隆巴法王最有德行，萨迦班智达学富五明，声誉最隆。他建议阔端接见萨班，1244年萨班应召携侄子发思巴和发思巴的弟于恰那启程，1247年觐见阔端，议决了西藏归顺蒙古的条件，并发表《萨班致蕃人书》，从此统一入祖国版图。发思巴以后就从萨班学习。1251年夏忽必烈于六盘山召请萨班，萨班病重，由发思巴代往，忽必烈尊发思巴 为上师，同年冬萨班病故，发思巴成为萨迦派教祖。 1253年他19岁，再谒忽必烈，忽必烈夫妇及其子都 向他礼拜、听法、接受密法“欢喜金刚”灌顶。1260年， 忽必烈即位为大汗，封发思巴为国师，并赐玉印（有职 有权的象征）。1269年发思巴创制蒙古新字，忽必烈为予奖励，升号为“帝师大宝法王”。元朝设立“帝师” 这一职衔，乃昉始于此。1276年他由太子真金陪同回 藏，4年后，1280年卒于萨迦。

看来发思巴及其萨迦派是为了在汉地，主要是为 了向元朝皇室传授密法，才撰成汉文写就的、介绍藏

6密的典籍。从元初以迄近代数百年中如此介绍密法的汉文编集尚未见第二部。

本书的特色有如下几点：

一是系统、完备。许多学者在列举藏传密法典籍时先称藏文的《大藏经》——《甘珠尔》、《丹珠尔》中“居”类密部，以下介绍的即是《大乘要道密集》。虽然从编制上看前者是丛书之汇集，后者只是数篇之汇集，两者难以等体。但是后者所选各篇均有一定代表性，体制虽小，仍可窥见藏密之崖略。因而如四川大学宗教研究所研究员陈兵称：“元代汉译的一部藏传佛教萨迦派《大乘要道密集》收有密宗瑜伽‘道果’、‘大手印’方面的论述多种，可称汉译藏传密典小全书”（《佛教气功百问》）港台著名的藏密宁玛派传人刘锐之上师盛赞本书：“

其于四灌法要之修持，灿然大备，且皆发前人之所未发，实为无上密法之先锋。虽不能说集无上密之大成，然亦应有略有矣。”禅、密、道并弘的南怀瑾老先生评价是书：“若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭，然衡之各种大圆满、各种大手印，以及大圆胜慧、六种成就、中观正见等法，则无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，

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即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本原矣。”读毕是书，可知以上诸家所言并非过誉。

书中的大法有道果法、上乐双运法。尤其前法是萨迦派主修的大法，所占有篇幅较大，有《道果延晖集》、《道果语录金刚句记》、《道果逐难记》，皆为大篇。又《密哩斡巴道果卷》则集诸小篇而成。前三大篇是对《道果语录金刚句》的条疏句解，但未列出原书。密宗发展至无上瑜伽，有男女双运，密哩斡巴实为鼻祖。他将这一方面的理论和实践总结为道果说，表现为“金刚句偈”，本书又常写作“金刚曲”。当著名的译师卓弥将其由印度传入西藏后，萨迦派的第一祖贡噶宁布及其父亲昆贡却杰布（103～1102）是主要得传承者。《道果说金刚句偈》原来还是口传耳承的歌诀，后由贡噶宁布用文字记录下来，加以注释。本书这三大篇当是他的作品，其中一题的“延晖”应是发扬光大之意。

至于上乐双运法，为书中第二篇，集有多法，主要为“那洛六法”（又称六成就法）中内容。那洛（1016~1100）原是尼泊尔喀巴哈日山寺底洛巴的弟子，那洛梵语是na—ro—Pa，因而译成汉语有那若、那茹、那侥巴，那若巴等数种，在本书中为奈浪钵。那洛六法是拙

8火定、幻身定、梦幻定、光明定、中阴度法、转识（又称迁昌法或颇瓦法）。这六法亦是噶举派主修的法门。噶举派祖师玛尔巴（1012～1097）曾从那洛学得，而萨迦派始祖贡噶宁布的父亲昆贡却杰布亦从那洛学得，只是较玛尔巴为迟。本书常举及的噶举派最高大法——大手印，其由来亦是如此。

诚如南怀瑾先生所言：“集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩斡巴上师道果卷》等，皆为修习喜乐金刚、成就气、脉、明点、身通等大法之总持。如《修习自在拥护要门》、《修习自在拥护摄受记》则为修六成就者之纲维。如《大手印顿入要门》等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。”

除了大法介绍外，各种加行、方便法门亦列有多种，为他书少见。如《辨死相》、《赎命法》各篇，其中介绍“饮空赎命法”，乃与呼吸有关，据说可延长寿

命，应属气功范畴。《弥勒菩萨法》、《弥陀临终要门》则可为汉地修弥勒净土、弥陀净土者增益新知、新法。另外如《圣像开光法》、《大菩提塔尺寸》、《水则配时要门》、《服石要门》等篇，是研究流传于西藏的文化方面的重要资料。这些内容之多样，可以使汉地学佛者开阔眼

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界。

本书第二特点是，介绍的许多密法渊源甚古。如前述．道果法为印度密哩斡哩，即毗户婆所创，传授给弟子那波巴。以后相传，由西藏有名的译师卓弥（994～1078）获得。卓弥先在东印度留学4年，从般若因陀罗茹箕学此法，返藏后，住女古垄（myu—Ku—lung，约在拉孜、萨迦一带），从印度请来的伽耶多罗，又从学此法5年，萨迹派初祖从学卓弥，所得最多。而六成就法由印度那洛传给贡却杰布。书中这些密法大都是无上瑜伽发源地印度传来。我们知道印度在8世纪时佛教衰亡，今天要探讨印度当时的密法，还须借重这些藏密资料。虽然本书为萨迦派尊奉密法的介绍，但是其余各派所修各法亦都与之有渊源。萨迦派初祖之父贡却杰布自幼从父兄学过宁玛派密法，他并且与噶举派祖师玛尔巴都从学过印度金刚乘著名大师那洛。所以崇尚无上瑜伽的这三大派在修法上是相通的。当然以后格鲁派承噶丹派作风，而且有所过之，即强调显教，但是格鲁派亦学习那洛六法。因此要了解整个藏密的修法仍大有稗益。又，书中用石要门初称是莲花上师传出。此莲花上师是否为宁玛派祖师莲花生大

10士。莲花生是在西藏墀松德赞（742～797）执政时入藏，相当于中原内地的唐朝中叶。中原内地从魏晋迄后，曾流行过服石芝风。莲花生大士是否是受到这方面的影响。据郭元兴考证，莲花生大士很可能在唐代来过内地。（见台湾《十方》第七卷第十一、十二期，第八卷第一期）。则本篇允许可互作佐证，不是汉藏文化交流的证明。

本书第三特点是显密互融、理行并重。现在一般学习密法（大都是气功界）只重修法而轻视教理。且不讲修法次第；只是欣赏密法之神秘性，更有误以双运法等同房中术。

灌顶都有一定的要求、主旨。这些要求主要是见地和受持三昧耶戒。即如第一灌瓶灌，即需要三本性见。三本性见一是有相本性见，二是空寂本性见，三是融通本性见；则和中观见所强调的假、空、中三观是相通的。在《道果语录金刚句记》中即明确指出，学习无上瑜伽，须了解外道，及有唯识、中观等知识与修养，而且对双运道的瑜伽尼亦是如此要求。记得当代大德、宁玛派获法王位、诺那上师之法孙、北

京居士林林长黄念祖老居士在《谷响集》中答复一学密之居士提

二回



出可否双修，黄老认为该居士尚可，而他的妻子是不够格的。黄老为人极其严肃、认真，由其复函可见此法是确有的，非房中术，但非一般人可以施行。综观无上瑜伽密法，其中有一特点，即转识成智，化五毒为利。如利用贪欲以修乐空双运，利用瞋恚以修拙火升起，利用昏沉以修光明生起一真如所谓世界上存在的事物都是合理的，反之亦可以说都是不合理的，本书中《含藏因续》记文所述的佛家唯识思想即与此说相近。但这种转识成智，化毒为利，乃在几微之间，亦就是一般所说：真理超越一步，就成为谬误。修持大法，是绝不可玩忽的！否则不仅不能成功，而且足以害身。同样的，学密法强调上师传授亦是有其一定道理。学密与修禅宗相通，修禅宗的开悟是在于你本人，而是否开悟需待明师印证，所谓是“以心印心”；而学密是传法，这“法”应当保持一脉相承，从而亦如禅宗使历代上师与你心心相印，息息相通。现在某些气功师学得一些密宗法诀，再加以改造，却仍揭橥密法，实在是欺世盗名！

分享到新浪微博 阅读(469)|评论(1)|收藏(0)|打印|举报 《大乘要道密集》连载3之目 录(2007-03-29 18:03:51)

目 录卷一道果延晖集………………………………1

卷二 依吉祥上乐轮方便智慧 玄义卷……66

拙火定

九周拙火剂门

治风剂门

对治禅定剂门

除定障碍剂门

十六种要仪

光明定玄义

梦幻定

幻身定玄义卷三 密哩斡巴上师道果卷……………………130

引上中下三机仪

授修习敕轨

摄受承不绝授灌记文

五缘生道

大金刚乘修师观门



观师要门 含藏因续记文座等略文身中围事相观辩死相辩死相二转相临终要门五明点观母形相临终迁旨四灌中有道时受灌仪四量记文六要记文显五缘生道略烧施法除影瓶法截截除影法解释道果语录金刚句记解释道果逐难记卷四大乘密藏现证本续摩尼树卷……………………3

五方佛真言

拥护坛场真言

敬礼正觉如来修习要门

阿弥陀佛临终要

修习自在密哩瓦巴赞叹

弥勒菩萨求修

上师二十五位满吒辣

修习自在拥护要门

修习自在摄受记

成就八十五师祷视

无生上师出现感应功德颂

苦乐为道要门

北俱卢洲延寿仪

护持菩提要门

菩提心戒仪

服石要门

大菩提塔样尺寸法

圣像内置总持略轨

略胜住法仪



总释教门祷祝法新

译大手印不共义配教要门十种真性水则配时要门新译大手印顿入要门大手印引定大手印伽支要门于大手印渐入顿入要门大手印静虑八法大手印九喻九法要门大手印除遣增益损减要门于大手印十二种失道要门大手印湛定鉴慧党受要门大手印八镜要门大手印九种光明要门大手印十三种法喻大手印修习人九法大手印三种法喻大手印修习行人九种留难大手印顿入真智一决要门大手印顿入要门心印要门大手印四种收心新泽大手印金缨珞等四种要门师承等处奉集轮仪大手印纂集心之义类要门那弥真心四句要门



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