涅盘

郭沫若《凤凰涅盘》原文阅读及

赏析

郭沫若《凤凰涅槃》原文阅读及赏析

凤凰涅槃郭沫若天方国古有神鸟名“菲尼克司”

(Phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜

美异常，不再死。按此鸟殆即中国所谓凤凰；雄为凤，雌为

凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤

凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”序曲除夕将近的空中，

飞来飞去的一对凤凰，唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香

木飞来，飞来在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐，山左有消

歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有阴莽莽的平原，

山上是寒风凛冽的冰天。天色昏黄了，香木集高了，凤已飞

倦了，凰已飞倦了，他们的死期将近了。凤啄香木，一星星

的火点迸飞。凰扇火星，一缕缕的香烟上腾。凤又啄，凰又

扇，山上的香烟弥散，山上的火光弥满。夜色已深了，香木

已燃了，凤已啄倦了，凰已扇倦了，他们的死期已近了。啊

啊！哀哀的凤凰！凤起舞，低昂！凰唱歌，悲壮！凤又舞，

凰又唱，一群的凡鸟，自天外飞来观葬。凤歌即即！即即！

即即！即即！即即！即即！茫茫的宇宙，冷酷如铁！茫茫的

宇宙，黑暗如漆！茫茫的宇宙，腥秽如血！宇宙呀，宇宙，

你为什么存在？你自从哪里来？你坐在哪里在？你是个有

限大的空球？你是个无限大的整块？你若是有限大的空球，

那拥抱着你的空间他从哪里来？你的当中为什么又有生命

存在？你到底还是个有生命的交流？你到底还是个无生命

的机械？昂头我问天，天徒矜高，莫有点儿知识。低头我问

地，地已死了，莫有点儿呼吸。伸头我问海，海正扬声而鸣

（口邑）。啊啊！生在这样个阴秽的世界当中，便是把金刚

石的宝刀也会生锈！宇宙呀，宇宙，我要努力地把你诅咒：

你脓血污秽着的屠场呀！莫悲哀充塞着的囚牢呀！你群鬼叫

号着的坟墓呀！你群魔跳梁着的地狱呀！你到底为什么存

在？我们飞向西方，西方同是一座屠场。我们飞向东方，东

方同是一座囚牢。我们飞向南方，南方同是一座坟墓。我们

飞向北方，北方同是一座地狱。我们生在这样个世界当中，

只好学着海洋哀哭。凰歌足足！足足！足足！足足！足足！

足足！五百年来的眼泪倾泻如瀑。五百年来的眼泪淋漓如烛。

流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不熄的情炎，荡不去的羞

辱，我们这飘渺的浮生，到底要向哪儿安宿？啊啊！我们这

飘渺的浮生，好像那大海里的孤舟，左也是漶漫，右也是漶

漫，前不见灯台，后不见海岸，帆已破，樯已断，楫已漂流，

柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在

海中泛滥，啊啊！我们这飘渺的浮生，好像这黑夜里的酣梦，

前也是睡眠，后也是睡眠，来得如飘风，去得如轻烟，来如

风，去如烟，眠在后，睡在前，我们只是这睡眠当中得一刹

那的风烟。啊啊！有什么意思？有什么意思？痴！痴！痴！

只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，环绕着我们活动着的死尸，

贯串着我们活动着的死尸。啊啊！我们年轻时候的新鲜哪儿

去了？我们年轻时候的甘美哪儿去了？我们年轻时候的光

华哪儿去了？我们年轻时候的欢哀哪儿去了？去了！去了！

去了！一切都已去了，一切都要去了。我们也要去了，你们

也要去了。悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！凤凰同歌啊

啊！火光熊熊了。香气蓬蓬了。时期已到了。死期已到了。

身外的一切！身内的一切！一切的一切！请了！请了！群鸟

歌岩鹰：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们

死了吗？你们死了吗？从今后该我为空界的霸王！孔雀：哈

哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你

们死了吗？从今后请看我花翎上的威光！（氐鸟）枭：哈哈，

凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死

了吗？哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？家鸽：哈哈，凤凰！凤

凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从

今后请看我们驯良百姓的安康！鹦鹉：哈哈，凤凰！凤凰！

你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后

请听我们雄辩家的主张！白鹤：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉

为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我

们高蹈派的徜徉！凤凰更生歌鸡鸣听潮涨了，听潮涨了，死

了的光明更生了。春潮涨了，春潮涨了，死了的宇宙更生了。

生潮涨了，生潮涨了，死了的凤凰更生了。凤凰和鸣我们更

生了，我们更生了。一切的一，更生了。一的一切，更生了。

我们便是他，他们便是我，我中也有你，你中也有我。我便

是你，你便是我。火便是凰。凤便是火。翱翔！翱翔！欢唱！

欢唱！我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳，一切的

一，芬芳。一的一切，芬芳。芬芳便是你，芬芳便是我。芬

芳便是他，芬芳便是火。火便是你。火便是我。火便是他。

火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们热诚，我们挚爱。

我们欢乐，我们和谐。一切的一，和谐。一的一切，和谐。

和谐便是你，和谐便是我。和谐便是他，和谐便是火。火便

是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！

欢唱！我们生动，我们自由。我们雄浑，我们悠久。一切的

一，悠久。一的一切，悠久。悠久便是你，悠久便是我。悠

久便是他，悠久便是火。火便是你。火便是我。火便是他。

火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们欢唱，我们翱翔。

我们翱翔，我们欢唱。一切的一，常在欢唱。一的一切，常

在欢唱。是你在欢唱？是我在欢唱？是他在欢唱？是火在欢

唱？欢唱在欢唱！欢唱在欢唱！只有欢唱！只有欢唱！欢唱！

欢唱！欢唱！1920年1月20日初稿1928年1月3日改

删提示：郭沫若（1892-1978），四川乐山人。创造社主要成

员。主要作品有诗集《女神》、《星空》、《恢复》等，历史剧

《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》等。《凤凰涅槃》选自诗集《女

神》。它借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的古老传

说，表现了强烈的爱国激情和狂飙突进的时代精神。诗人笔

下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现实的一切，扬起

因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净

朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和

战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事物创造

现世光明的进步社会理想。这凤凰不仅是青年诗人的化身，

也是民族和祖国的象征。可以说，《凤凰涅槃》是民族觉醒

的诗的宣言。诗作想象瑰丽，色彩明丽，富有浪漫主义特色。

同时，诗作把宇宙万物和自我融汇在一起，造成一种万物同

源、和谐一致的境界，既表现诗人与祖国人民溶合为一的愿

望，也具有浓厚的泛神论色彩。在诗歌形式上，它彻底打破

旧诗格律的镣铐，大胆借鉴西方近代自由体诗，做到形式自

由奔放，实现了诗体的大解放。此外还大量采用设问、排比、

反复、重奏的手法，使诗情获得酣畅的表达，又做到节奏谐

美，适于讽诵。相关资料：1.分析《凤凰涅槃》中凤凰的形

象及其象征意义。《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从

死灰中更生”的古老传说，表现了强烈的爱国激情和狂飙突

进的时代精神。诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否

定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群

丑，热爱向往信箱、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻

底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作

者彻底破坏旧事物创造现世光明的进步社会理想。全诗共六

章，是诗剧形式。第一章“序曲”，写凤凰自焚前为自焚所

作的准备。诗中描写凤凰自焚前的典型环境，以及描写一场

大火升腾的情况，都具有对现实世界深刻的暗示作用。“凤

歌”一章，诗人赋予凤以粗犷雄壮的歌喉，让其怀着强烈愤

恨的感情去诅咒现实世界。凤对宇宙的质问、诅咒，言辞愤

慨，感情强烈，犹如海中卷起的波涛，拍击着堤岸，造成了

地动山摇的气势。这正是中国人民在“五四”运动中，冲破

历史闸门，掀起反帝反封建怒潮的回声。第三章“凰歌”，

借凰的悲诉，控诉了旧世界给人们带来的痛苦和不幸，凤与

凰对现实世界无所留恋，勇敢就焚，求得新生，乃是必由之

路。“群鸟歌”以一群凡鸟，比拟社会上某些丑类，对凤凰

的行动起到了衬托作用。“凤凰更生歌”是全诗最后一章，

它是一曲光明的颂歌。总之，火种凤凰的整体形象，是象征

性的。凤凰是中国的象征，中华民族的象征，也是年青诗人

的化身，自然万物的象征；凤凰的更生就是中国的新生，中

华民族的觉醒，诗人新我的诞生，自然万物生命力的获取。

可以说，《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言。2.分析《凤凰

涅槃》的浪漫主义特征。《凤凰涅槃》的浪漫主义特征主要

表现在以下几个方面：首先，诗作中表现出来的火山爆发式

的激情。狂风暴雨般的气势与表现破旧立新的理想构成了和

谐统一。诗人曾说：“诗非抒情之作，根本不是诗。”在“五

四”时期，诗人的感情是兴奋激越的。他把这种感情，充盈

在诗里，诉诸于诗的形象中，因而具有强烈的感人力量。例

如，在“凤歌”里，凤对着宇宙大声呼号，一口气问了十七

句，句句尖锐有力，愤慨的激情，有摇撼山岳的气势。由质

问而诅咒，火山爆发式的激情达到了定点。及至凤凰更生后，

唱出的欢快歌声，又似春雷顿发，催人振奋。凤凰翱翔、欢

唱，勇迈绝伦。诗情倾泻，犹如奔腾咆哮的江水。其次，大

胆绮丽的想象，并采用神话题材的象征手法来表达旨意。大

胆绮丽的想象，又造成了博大、激扬的诗境，从而使凤凰的

形象具有诱人的艺术魅力。凤凰的形象包含着丰富的内涵，

其暗示、象征意义是十分明显的：凤凰的自焚，象征着旧中

国和旧我的毁灭，凤凰的更生象征着新中国和新我的诞生，

它“充满了辩证的哲理，热烈的幻想，对自己祖国的眷恋之

情和对未来世界的光明理想。”第三，《凤凰涅槃》的浪漫主

义的又一个表现，是它彻底摆脱了旧诗的声调格律，开拓了

自由诗的新天地，从而真正实现了“诗体解放”。在诗歌形

式上，彻底打破旧诗格律的镣铐，大胆借鉴西方近代自由体

诗。在语言和音节上，大胆采用设问、排比、反复、重奏的

手法，使诗情获得酣畅的表达，又做到节奏谐美、适于讽诵。

例如，写丹穴山上岁末的景象，连用了五个排比的句子，这

种结构相似，形式整齐的排比句，大大增强了气氛渲染的艺

术效果。尾节为了充分表达欣喜之情，一连重叠了十七个“欢

唱”。章节随着情绪的消涨，有长有短，短的四句、五句、

六句，长的竟至十几句，顿挫有力，激扬奔放，给人以巨大

的振奋力量。3.就《凤凰涅槃》中的“凤歌”、“凰歌”两节

内容，比较凤和凰的性格的异同。从这两节诗，我们可以看

出，凤和凰都是大胆的叛逆者形象，它们面对的“冷酷如铁”、

“黑暗如漆”“腥秽如血”的“茫茫宇宙”，它们诅咒与否定

这旧宇宙，把它比作“屠场”、“囚牢”、“坟墓”、“地狱”，

并质问它“为什么存在”。它们用泪水倾诉悲愤，500年来沉

睡、衰朽、死尸似的生活，只有“流不尽的眼泪，洗不尽的

污浊，烧不熄的情火，荡不去的羞辱”，那年轻时候的“新

鲜”、“甘美”、“光华”、“欢爱”都早已逝去。它们悲痛，但

不悲观，它们决心与旧世界诀别，毅然集香木自焚，勇敢地

接受烈火的考验，焚毁身内身外的一切，积极地创造一个无

限美好的新世界。在凤和凰身上都体现了彻底的不妥协的反

帝反封建精神。凤和凰又各有鲜明的个性。凤对旧世界的诅

咒、否定、反抗，突出了它的坚强、激昂、粗犷的性格；凰

的饱含血泪的控诉和对美好生活的向往，表现出它的坚韧、

深沉、温柔的性格。4.结合具体作品，论析《女神》对中国

现代新诗的开创性贡献。郭沫若的诗集《女神》对中国现代

新诗的发展做出了开创性贡献，它以积极的浪漫主义特质真

正展示了新诗革命的新面貌，张扬了“五四”时代精神和人

的觉醒意识，并创立了崭新的自由体诗歌形式，从而称为诗

坛一块划时代的界碑。首先，《女神》开创了新诗积极浪漫

主义先河。胡适等人尝试创作白话诗告一段落后，诗坛急需

热情的鼓手再次敲响诗体解放的大鼓。此时，郭沫若受命于

时代以异军突起之势兀立，用《女神》奏起了最强音。诗集

中如《凤凰涅槃》、《女神之再生》对“美的中国”的瑰丽设

想和对旧世界的诅咒，《天驹》、《梅花树下醉歌》里包容宽

广的“自我”的灼热情怀和叛逆精神，《湘累》、《唐棣之花》

里引发于历史和自然所构成的飞动的艺术世界，《晨安》、《匪

徒颂》里震撼山岳的气势无不体现积极浪漫主义、展示理想、

强化主情、驰骋想象等特质。同时，《女神》的浪漫主义又

是和现实主义相通的，它的浪漫主义精髓吻合于云蒸霞蔚、

电普雷鸣的“五四”精神。《凤凰涅槃》、《女神之再生》等

所有诗作就其内容的精神实质而言都是实实在在的现实映

像和诗人心象的艺术升华，揭示出“五四”时期反抗、破坏、

创造的时代精神。这些对于郭沫若之前的新诗人是无法媲美

的。第二，《女神》确定了不拘一格的自由诗体的新形式，

它真正实现了“诗体大解放”，实践了诗人要求“绝对的自

由”的艺术主张。《女神》中的诗篇完全不受诗歌外在形式

的约束，有的诗长达数百行，如《凤凰涅槃》，有的诗则短

短三两句，如《鸣蝉》；有的诗铿锵咆哮，气势粗犷，有的

诗则缠绵低语，情感细腻；有的采用诗剧形式，具有较完整

的情节，有的则任凭情绪发泄，毫无章法。在打破传统旧诗

格律的同时，《女神》中有些诗篇如《黄埔江口》仍保留了

较严谨的格律，对传统诗歌韵律进行创造性运用。《女神》

注重诗的形式必须完全适于思想情感的流泄抒发，即使是创

新，也不被某一种新的形式固定，而在尝试了多种诗歌形式

的基础上，创造了这种不拘一格、灵活多变的自由体诗新形

式，这一创举在整个现代新诗史上产生了重大而深远的影

响。总之，《女神》的出版结束了一种旧的诗歌的时代，开

辟了一种新的诗歌的时代。《女神》无愧为中国现代新诗发

展的奠基石。5.简析《凤凰涅槃》的泛神论色彩。所谓“泛

神论”，其基本观点就是把“神”融化在自然界中，神存在

于一切事物之中，并没有什么超自然的主宰或精神力量。郭

沫若认为“泛神便是无神，一切的自然只是神的表现。我也

只是神的表现。我即是神，一切自然都是自我的表现。”根

据这样的认识，郭沫若在《凤凰涅槃》中特别突出尊崇本体，

尊崇自然。诗中反复咏唱“一切的一，一切的切”，就是从

这种本体论思想出发的。此外，诗中还反复咏唱“身外的一

切，神内的一切，一切的一切，请了，请了”。“身外的一切”

是客观世界，“身内的一切”是主观世界，“一切的一切”是

指宇宙万物。在这里，诗人要把旧世界连同旧我一起扬弃，

都在烈火中燃烧，也在烈火中更生。这新的世界和自我，就

通过一切相通，与万物和谐的泛神论融合起来了。《凤凰涅

槃》把宇宙万物和自我融会在一起，造成一种万物同源，和

谐一致的境界，即表现诗人与祖国人民融合为一的愿望，又

具有浓厚的泛神论色彩。6.分析《凤凰涅槃》的思想内容和

时代精神。《凤凰涅槃》是郭沫若的代表作。长诗的主要内

容有二：一是反抗、叛逆精神的歌唱。《凤凰涅槃》以古代

传说为题材，取凤凰自焚来表现他们与当时的黑暗社会不能

同在，表现他们对那冷酷如铁、黑暗如漆、腥秽如血的社会

的反抗和叛逆。这是对这西方是屠场，东方是囚牢，南方是

坟墓、北方是地狱的半封建半殖民地社会发出毁灭的诅咒，

对黑暗现实的最彻底、最全面的否定。其中“凤歌”主要控

诉和诅咒现实的黑暗；“凰歌”侧重于对民族悲愤的倾诉。

诗中还借“群鸟歌”把当时社会的黑暗腐败具体化，对那些

野心勃勃的官僚政府，倨傲自炫的野心分子，心术不正的政

论家，贪婪的小人，驯良的顺民，无聊的文士给以辛辣的嘲

弄与狠狠的鞭挞。从而爆发出强烈的叛逆精神。内容之二是

强烈的爱国主义。无疑，对祖国那黑暗、腐败的现实痛不欲

生，当然是强烈的爱国主义精神的表现。但凤凰所以“涅槃”

是为了“更生”，毁坏旧世界是为了建设新世界，是为了一

个理想的社会。所以爱国主义思想是这首长诗的基调。《凤

凰更生歌》是一曲未来理想社会的颂歌。凤凰更生后的是“新

鲜、净朗、华美、芬芳”，是“热忱、挚爱、欢乐、和谐”，

是“生动、自由、雄伟、悠久”的世界，是一个充满阳光和

欢乐的世界。诗人在这里以极其喜悦的心情，极其欢乐的语

调歌唱祖国的新生美好，寄寓着诗人对祖国深沉的爱。《凤

凰涅槃》反映了“五四”狂飙突进的时代精神。这既表现在

内容上的彻底的反叛精神和强烈的爱国主义思想，同时也表

现在形式上的大胆创新。《凤凰涅槃》在形式上也开了一代

诗风。他根据自己抒发情绪的不同，运用不同的诗行，又随

自己情绪的变化，自由地组织诗句，或排比、或反复，或叠

句，一任情绪的驱使，毫不顾忌旧诗词的种种约束，甚而创

造了“诗剧”的形式。这种形式上的“绝端的自由，绝端的

自主”不仅仅来自诗人个人的才情和创造力，更是“五四”

时代精神的反映。