却说巴山夜雨时

李商隐《夜雨寄北》及赏析

唐代：李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

译文

您问归期，归期实难说准，巴山连夜暴雨，涨满秋池。

何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。

解释

寄北：写诗寄给北方的人。诗人当时在巴蜀（现在四川省），他的亲友在

长安，所以说“寄北”。这首诗表达了诗人对亲友的深刻思念。

君：对对方的尊称，等于现代汉语中的“您”。

归期：指回家的日期。

巴山：指大巴山，在陕西南部和四川东北交界处。这里泛指巴蜀一带。

秋池：秋天的池塘。

何当：什么时候。

共：副词，用在谓语前，表示动作行为是由两个或几个施事者共同发生的。

可译为“一起”。

剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光光明。这里形容深夜秉烛长谈。

“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写

朋友间的思念之情。

却话：回头说，追述。

文学赏析

现传李诗各此题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，

也可以指朋友。有人经过考证，认为它作于的妻子王氏去世之后，因而不

是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。但从诗的内容看，按“寄内”理解，

好像更准确一些。

第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一

下，那就是：“你问我回家的日期；唉，回家的日期嘛，还没个时间啊！”

其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。接下去，写了此时的眼前景：“巴

山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交

错，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，充满于巴山的夜空。然而此愁此苦，

只是借眼前景而自然显现；并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生

发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨

时”的愿望。其构思之奇，真有点出人意外。然而设身处地，又觉得情真

意切，字字如从肺腑中自然流出。“何当”（何时能够）这个表示愿望的词

儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的；“共剪……”、“却话……”，

乃是由当前苦况所激发的对于将来欢快的向往。希望归后“共剪西窗烛”，

则此时思归之切，不言可知。希望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，

则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。独剪残烛，夜深不寐，

在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境

之郁闷、孤寂，是不难想见的。却跨越这一切去写将来，希望在重聚的欢

快中追话今夜的一切。于是，将来的乐，自然反衬出今夜的苦；而今夜的

苦又成了将来剪烛夜话的材料，增加了重聚时的乐。四句诗，明白如话，

却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！

姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“”料得闺中夜深

坐，多应说着远行人”（白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。

此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。实

际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来

回。而这个来回，既包含空间的往复对比，又表达时间的回环比照。桂馥

在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。”这着重空间方

面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对比。

徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写

而自深矣。”这着重时间方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环比照。

在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今

日而想他日之忆今日者，为数更多。但把二者统一起来，虚实相生，情景

交融，构成如此完善的意境，却不能不归功于李商隐既擅长借鉴前人的艺

术阅历，又勇于进展新的探究，发挥独创精神。

上述艺术构思的独创性又表达于章法构造的独创性。“期”字两见，

而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。“巴山夜雨”

重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈助，遥应妻问。而以“何

当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境地，使时间与空

间的回环对比融合无间。近体诗，一般是要避开字面重复的，这首诗却有

意打破常规，“期”字的两见，特殊是“巴山夜雨”的重出，正好构成了

音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之

美，到达了内容与形式的完善结合。宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：

“与公京口水云间，问月”何时照我还？”邂逅我还（回还之还）还（还

又之还）问月：”何时照我宿钟山？””杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿

严陵，雨打疏篷听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。”这两首诗

俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发，也是显

而易见。