戴安娜王妃的故事

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【神话故事大全(dàquán)】神话故事神化故事

民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神(鬼)

化的英雄传说(chuánshuō)。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的

追求，它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现，对后世的文学艺术

有深远的影响。神话故事神化故事历史起源

人类最早的故事往往(wǎngwǎng)是从神话传说开始的。因为当一个民族渐

渐开展(kāizhǎn)，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解

答时，这正标志着文明的产生。这些(zhèxiē)形形色色的答案在现代人看来，

都是些似乎荒谬不经的神话传说。可是，对初民来说，却是合理的解释。他们

对这些“神话〞不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代，他们都坚信这

就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思

考及解释。什么是神话马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想像和借

助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然

力的实际被支配，神话也就消失了。〞神话是“通过人民的梦想，用一种不自

觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身〞。因此，神话可以说是人类早期

的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和梦想把自然力和客观世界拟人化。

神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。

定义

何谓神话是单指神佛、英雄们的故事吗在学术上，学者们所谓的神话，是

指表达人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事;而且，

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承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神

话与传说、神话与民间故事之间的不同。

换句话说，神话必须同时具备以下几个条件。

第一，它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲

梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传

说」，算不上是「神话」。事实上假设用英文原文来看这样的讯息，应该用

「legend」(传说)来表达，而不能用「myth」(神话)来定义。再拿日本的例子

看好了。弘海大师(即空海和尚)带着人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之

处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神

话」。

其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前。」

做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定

的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。

但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间(即使两者都没有

说得很明确)，并且是在表达一个特定人物(或神佛)的故事。

再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义

来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在表达一些根

本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

形式

神话产生于人类远古时代。作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动

人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活

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和历史有着密切的联系。

神话的本质是：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然

力，把自然力加以形象化;神话是已经通过人民的梦想用一种不自觉的艺术方式

加工过的自然和社会形式本身。

神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、

人与自然的关系以及社会形态的具有高度梦想性的故事。

神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一

起。当时生产根据简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同

时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。举凡日月的运行、昼

夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。诸如

此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认

识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的;

对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和梦想，并以为自然

界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力

都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自

然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一意志和愿望通过不自觉的想

象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是

原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。

取材

神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得

生活资料，抵御野兽和敌人;劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度

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下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自

然，就成为神话的主要内容。同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现

出来的技艺超群、勇敢坚强的人物，受到全体成员的崇敬，被赋予神奇的能力

而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。

有一局部神话表现了部落间的战争。这局部神话主要产生在原始公社制的

后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全

民的事业。战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和荣耀的标志。因

此，人们同样自发地通过梦想把战争过程和指挥者予以神化，使这局部故事成

为神话的一个组成局部。

由此可见，神话所反映的是原始人对客观世界的认识，是一种反映现实的

观念形态，是产生在一定经济根底之上的上层建筑。只是由于神话反映客观世

界是通过人类童年期自发的、幼稚的梦想的折光，因而呈现出独特的形态。

神话的现在

神话的产生既然有其特定的现实根底和思想根底，因此决定了它的兴旺时

期只能是人类的童年。随着历史的开展，大自然逐步被支配，人们的认识提

高，阶段产生，注意中心转移;这时，对自然和社会的神化不再成为人类意识的

特征，民间文学作为劳动人民生活和思想的一面镜子，从内容到表现方法上都

必然产生较大的改变。在这种情况下，神话或迟或缓地趋于消亡，有的那么变

形为别的民间文学种类，如传说、故事等由于神话思维方式的残存，在民间还

会产生一些关于灾异的迷信、变形的梦想和新生的鬼神，但是迷信和一般的梦

想并不等于神话。它们的产生，从另一侧面证实神话的繁荣时代已经一去不复

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返了。

当然，在相当长的历史时期中，神话仍然在人民中流传。但是，由于生产

和生活情况的变化，流行的趋势逐渐减弱;而且口耳相传，不仅会变动，也容易

失传。

神话是远古时期的产物，它的流传又因为社会性质的改变而造成变形或消

亡，因此它的保存特别依赖于古文献的记录。但由于我国奴隶社会和封建社会

初期战乱频仍，往往造成书籍大量散失，致使一些侥幸入书的神化，也得不到

保存。象秦始皇焚书，项羽烧咸阳，乃至西汉、汉魏、两晋之交的动乱，都造

成书籍的大量流失。目前古籍中记述神话较多的有《山海经》、《楚辞》等，

在《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有片段材料。材料虽少，但仍

可以看出我国古代原来的神话是体系庞大、内容十分丰富的。

内容总结

（1）【神话故事大全】神话故事神化故事

民间文学的一种

（2）【神话故事大全】神话故事神化故事

民间文学的一种

（3）」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」

（4）神话必须是一个拥有特定场所、特定时间(即使两者都没有说得很明

确)，并且是在表达一个特定人物(或神佛)的故事

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（5）形式

神话产生于人类远古时代