羞涩的爱

中西爱情观比较研究

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种

自我选择。做为一种社会现象，爱情的产生并非空穴来风，它发端于从原始社会向文明

社会的过渡时期。

格罗塞的《艺术的起源》写道：原始抒情诗中所呼为爱的，并不是精神的爱，而是

指在享乐上很快就会冷却的肉体的情爱，爱情的产生当在人类进入“文明时代”之后。当

然，在男女之间，在择偶、结婚和夫妻生活中，不断萌发着相关的理想、道德、伦理等

超乎生理、生育需要的观念，作用于男女双方关系的人的社会属性的因素超过了人的自

然属性的因素，思想感情的交融上升到主导地位。爱情作为男女关系上的一种特殊的审

美感而发展起来的，爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来，促进对世界的艺术

化认识。

然而，在历史发展过程中，受社会政治、文化、宗教环境等因素的制约，爱情在不

同文化中所占的地位和所起的作用往往会有很大的差异。中西方对于爱情的认知和作为

也有迥然不同的景象。

对于中西方不同的爱情观，我先从以下几方面予以阐述：一、从爱情在民族文化中

的地位上看，爱情在西方文化中具有崇高的地位，处于首位系统中。爱情在中国社会文

化结构中的地位很低，属于次位系统。二、从社会结构对爱情的制约因素上看，西方相

对宽容，由于爱情主题在西方文化中所占地位较高，社会结构对爱情的制约相对就很少。

中国相当严厉。在中国传统政治文化中，个人是处于宗法关系网包围中的人，缺乏主体

意识，个人在面对政治大潮、社会舆论或是家庭压力时，往往没有选择的自由。爱情和

婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。三、从爱情的表达方式上看，西方文化中表达爱

情的方式显得直露、开放。如家喻户晓的《罗密欧与朱丽叶》相形之下，中国文化中爱

情的表达方式只能以“含蓄”来概括。如曹雪芹笔下的《红楼梦》所经历的一般：黛玉道：

“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好

你怎么样？今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样？你不

和他好他偏要和你好你怎么样？”宝玉呆了半晌,忽然大笑道：“任凭弱水三千,我只取一

瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水

止珠沉,奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮,莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是

不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。四、从爱情的表达模式上看，西方现代的爱情观建

立在希腊民主制和基督教文化模式之上，主张爱情至上，恋爱双方必须相互尊重对方的

自由，两性在爱情上是平等的。中国古代的爱情观过早地渗入了家国、义利、善恶等道

德因素，由此而引发的爱情悲剧在各时代连绵不断。妇女事实上已经被剥夺了爱情的权

力。

因此总结上述论点：在个人为本位的西方社会，爱情构成了西方人整个生活和生命

的全部，爱情就是一切。爱情是至高至上的，因此在表达爱情时也是理直气壮的，坦坦

荡荡的，没有太多道德的顾忌。而在以家族为本位的中国社会，爱情的功能被单一化，

仅仅起繁衍后代的作用，爱情的本意消亡了。爱情的表达方式只能以“含蓄”来概括。

对于爱情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事爱情？”海涅于是便答：什么

是爱？爱就是笼罩在晨雾中一颗星。没有你，天堂也变成地狱。可爱的战栗，微妙的颤

抖，这．．．羞怯温柔的拥抱，在你美丽的樱唇上，我惯用接吻来代替语言，我的吻就像

是从我的心底冒出的一个火焰！昨天吻过我的幸福，今天已经化为乌有，我获得真诚的

爱情，向来总不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一种；但使男人陷於不幸的方法

却有三千多种！只有在爱情之中才有真实。爱情究竟是什么？没有一个人能解答。马克

思说：“真正的爱情是表现恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是

表现在随意流露热情的过早的亲呢。”呼吁羞涩的回归是拯救我们这个时代爱情的灵丹

妙药。

爱情中包含着两种因素：自然因素与社会因素，也就是说爱情具有两个属性，即生

物属性和社会属性。我们对这两个属性加以探讨，就可以揭示爱情的本质。身—心—灵。

爱情当是身—心—灵三者和谐的统一。人的吸引有三个来源：心灵、智慧和肉体。心灵

吸引产生友谊。智慧吸引产生尊重。肉体吸引产生情欲。这三种吸引的结合产生爱情。

人的吸引有三个来源：心灵、智慧和肉体。心灵吸引产生友谊。智慧吸引产生尊重。肉

体吸引产生情欲。物种延续的本能冲动。原始社会的爱情以生育为图腾，“你为我生”，

那是物种延续的本能冲动，是典型的身之爱。随之而来的是因物种优胜劣汰的选择，产

生了对外貌、体格的要求。爱情的眼睛是审美的眼睛，爱情的双方是用审美的尺度来选

择对方。审美尺度不仅要量度外在美,而且要量度内在美。即人的思想、情感、心理、趣

味、风度气质——精神世界。

对于爱情，我认为使爱情根深蒂固的方法，彼此间的好感度非常重要。对一个人没

有好感，是无法爱上这个人的。事实上，爱情是在社会接触的这种看不到的心理扩散影

响的条件下产生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一个标准。

当然，爱情也是激情的碰撞，没有激情的爱情根本谈不上是爱情，许多浪漫华硕的言辞

和肢体上的表达，很容易使对方互生好感从而轰轰烈烈的去爱。没有羞涩的爱情，也不

是一种良好的爱情，羞怯是进化赋予人的一袭无形的美丽外衣，因而，特别是女性的羞

怯，是重要的审美对象，是诗人歌颂赞美的对象。不知羞怯，可以说是人性的一种异化。

人们应当珍惜这天赋的美好的情感。纯洁的爱情，是最美好最让人陶醉的。每个人都有

其对爱情婚姻的独特理解，但纯洁美好、坚贞不渝的感情却是每个人追求向往的最高境

界。爱情的顺利与否，与爱情的自由性也有莫大的关系，雪莱说：“强制的爱情会凋萎；

爱情实质的本身就是自由，爱情与服从、嫉妒或者恐惧是势不两立的。”丁尼生说：爱

情是自由自在的，而且自由自在的爱情是最真切的。

爱情的成分是非常奇妙的，这主要分五点。一、排外性：即在众人中唯独钟情一人

并且排除他人。二、阻碍：对社会禁忌和阻挠的反抗。三、屈服：情人主动地选择被奴

役。四、自由：被一个人不可抗拒地吸引，而自己又自由地选择。五、身体与灵魂：帕

斯指出了西方人经历的一个变化。即过去人们一直遵从柏拉图的学说，高扬灵魂、轻视

肉体。而到了现代，西方人则抛弃了灵魂，或者至少认为它是虚无缘缈、无法证实的东

西。

然而现代资本主义社会把市场规律和大批量生产的技术运用于爱欲，把人体作为商

业广告的手段，爱情关系被降低到金钱交易的地步。正如帕斯所云，“金钱的力量和赢

利动机把恋爱自由变成了奴役。”他认为，“当代爱情的衰竭是人的观念和灵魂的观念堕

落的结果。”其实永不凋谢的爱情在于个性的全面发展，在于思想和感情的完善，在于

意识的永远更新。停滞不前，会毁灭爱情，把清澈透明的泉水变为死水一潭，把欢乐和

迷恋变成烦恼。生活单调枯燥，会窒息爱的热情，抹杀理想化的光彩。

爱情是衡量文化素养的尺度。爱情中思想和激情的丰富内容，取决于个人发展的水

平，取决于个人一般的文化素养。人的文化素养越高，人的精神品质越丰富，人的爱情

就越富于审美化。

杭州职业技术学院

陈文蕾