朝三暮四翻译

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庄子名言精选(带翻译)

庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一

切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主

要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。《史记》用精练

的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、

《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。习古堂国学网精选了

庄子的经典名言，加以翻译，供广大庄子爱好者学习欣赏。

1.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子?齐物论》

【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小

的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听

了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

2.吾生也有涯，而知也无涯。《庄子?养生主》

【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习

之中。

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3.且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子?逍遥游》

【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系

看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚

的基础。

4.相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无

心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

5.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》

【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替

厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行

事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

6.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》

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【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎

天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规

律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子?人间世》

【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）

过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以

水救水”出此。

8.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因

彼。《庄子?齐物论》

【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另

一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开

彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对

形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更

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9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄

子?人间世》

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【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进

的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领

很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用

之用，而莫知无用之用也。《庄子?人间世》

【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃

烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的

用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被

人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

11.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子?大

宗师》

【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相

依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大

雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道

之乡。成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

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12.不以物挫志。《庄子?天地》

【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。

13.夫小惑易方，大惑易性。《庄子?骈拇》

【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正

的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

14.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子?天地》

【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、

作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、

贤臣。

15.无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子?天道》

【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，

而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

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16.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子?天运》

【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛

却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子?田子方》

【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要

的。人是要有点精神的。

18.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子?知北

游》

【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然

而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一

种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

19.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子?知北

游》

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【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不

议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。更

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20.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，

得意而忘言。《庄子?外物》

【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，

有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。

以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手

段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

21.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄

子?让王》

【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不

感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名

位才会超脱。

22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子?让王》

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【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松

柏之茂”喻君子品德高尚。

23.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子?天下》

【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

24.有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白

不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》

【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；

机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，

心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

25.狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙

皆悦。《庄子。齐物论》

【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，

晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，

晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不

能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

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26.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子?齐物论》

【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄

子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，

就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

27.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子?养生主》

【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻

精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

28.凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》

【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，

如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤

长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的

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29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》

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【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。

真朋友不言利。

30.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。

成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

31.正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》

【翻译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是

越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真

实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊

上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，

表示情况越来越坏。

32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

【翻译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

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“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死

的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

33.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

【翻译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全

抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人

不为自我、功业、声名所累。

34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

（【翻译】：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

35.何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主

者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

（【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳

累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人

道之间相去甚远，不可以不明察。）

36.天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于

德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

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（【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，

其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺

天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。）

37.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

（【翻译】：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养

的极高境界。

38.悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

（【翻译】：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷

入好恶，会丧失道德。)

39.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

（【翻译】：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看

重精神。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。）

40.孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无

通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

（【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在

桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。）

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41.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，

虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

（【翻译】：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四

季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”）

42.扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”

《达生》

（【翻译】：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫

赫的样子就象举着日月行走一样。）

43.士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山

木》

（【翻译】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，

不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。）

44.阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

（【翻译】：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，

哪里会不受爱戴呢！”)

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45.黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”

《知北游》

（【翻译】：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，

礼是相互欺骗的。）

46.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天

地之美而达万物之理。

（【翻译】：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物

有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。）

47.形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

（【翻译】：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。）

48.不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。

不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

（【翻译】：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，

便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自

己。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。）

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49.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，

得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

（【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，

捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。

我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！)

50.名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

（【翻译】：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不

可以尽行的。）

【庄子简介】

庄子（约前369－前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐)。汉

族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。

庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，

楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并

称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采

更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐

物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

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庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学

派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于

老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄

子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持

独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重

要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后

人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天

尊的化身。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。《庄子》一书也被称为《南

华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中

国古代典籍中的瑰宝。

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