王安忆简介

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题目关于王安忆的专题研究报告

学校梧州学院

系部中文系

专业汉语言文学

班级09汉语言文学2班

组长郑丹妮

组员傅梦妮罗妤韦洁任平

指导老师邓玉莲

完成时间2011年12月10日

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目录

一、研究内容………………………………………………………….3页

二、研究方法………………………………………………………….3页

三、组员分工………………………………………………………….4页

四、研究综述………………………………………………………….5页

（一）王安忆简介…………………………………………………….5页

（二）王安忆作品的叙事风格……………………………………….8页

（三）王安忆作品的叙述空间……………………………………11页

（四）“三恋”及女性意识分析……………………………………15页

（五）女性意识的比较分析………………………………………18页

五、研究评述……………………………………………………20页

六、课题研究……………………………………………………….21页

小结……………………………………………………….27页

七、原献资料………………………………………………………28页

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一、研究内容

王安忆作为当代一名比较杰出的作家，她的小说总是存在深刻的文化

意蕴，在其近三十年的创作中，都呈现出了明显的人性意蕴、女性意

识。本文立足王安忆小说的叙事风格、叙述空间、“三恋”及女性意

识分析以及女性意识的比较这四个方面来剖析、透视其小说中的深刻

文化气息。

二、研究方法

立足于王安忆小说的叙事风格以及小说中所体现的女性意识等创作

方向，组员分工协作，组员每人选取一个角度进行研究。从王安忆的

自身小说创作开始剖析到将王安忆的小说创作与张爱玲的小说创作

一同比较，从中挖掘素材，找寻王安忆小说创作的独特视角。

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三、组员分工

资料搜集郑丹妮

王安忆简介罗妤

王安忆的叙事风格郑丹妮

王安忆作品中的叙述空间傅梦妮

“三恋”及女性意识韦洁

女性意识的比较罗妤

排版美化郑丹妮、任平

审核校对任平、傅梦妮

小结评述任平

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四、研究综述

（一）王安忆简介：

王安忆（女）（1954—）原籍福建省同安县，出生在南京，是

作家茹志鹃的次女。1955年随母移居上海。1961年入淮海中路小

学，1967年入向明中学读初中。1970年到安徽五河插队。1972

年考人江苏省徐州地区文工团，在乐队拉大提琴，并参加一些创作活

动。1976年开始发表作品。1978年调上海中国福利会《儿童时代》

任编辑。1980年曾入中国作协文学讲习所学习。现为上海市作家协

会主席，上海复旦大学教授。

王安忆多次获得全国优秀短篇、中篇小说奖，《长恨歌》获得了

“第五届茅盾文学奖”。1998年并获得首届当代中国女性创作奖。

2001年获马来西亚《星洲日报》“最杰出的华文作家”称号等。

主要作品：

1.长篇小说

《69届初中生》、《黄河故道人》、《流水三十章》、《米尼》、

《纪实与虚构》、《长恨歌》、《富萍》、《上种红菱下种藕》、《桃

之夭夭》、《遍地枭雄》、《启蒙时代》、《天香》。

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2.中短篇小说集

《雨，沙沙沙》、《黑黑白白》、《流逝》、《尾声》、《王安

忆中短篇小说集》、《小鲍庄》、《乌托邦诗篇》、《荒山之恋》、

《伤心太平洋》、《海上繁华梦》、《香港的情与爱》、《叔叔的故

事》、《人世的沉浮》、《隐居的时代》、《忧伤的年代》、《化妆

间》、《儿女英雄传》、《剃度》、《现代生活》、《文工团》、《月

色撩人》……

3.散文随笔集

《蒲公英》、《独语》、《走近世纪初》、《旅德的故事》、《乘

火车旅行》、《重建象牙塔》、《王安忆散文》、《窗外与窗里》、

《漂泊的语言》、《母女同游美利坚》（与茹志娟合作）、《街灯底

下》……

4.文论集

《故事与讲故事》、《心灵世界》、《小说家的十三堂课》、《我

读我看》、《王安忆说》、《华丽家族：阿加莎·克里斯蒂的世界》、

《王安忆读书笔记》、《王安忆导修报告》、《对话〈启蒙时代〉》

（与人合著）、《对话录》（与人合著）等。

5.电影电视话剧

电影《风月》由王安忆编剧。

长篇小说《长恨歌》除了由香港知名导演关锦鹏拍摄成电影外，

还被拍成了电视剧，排演了话剧。

曾获：

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1986年上海青年文学大奖

1988年上海青年十大精英

1992年度庄重文文学奖

1998年首届当代中国女性创作奖

1999-2000年度上海三八红旗手标兵

2000-2001年度首届世界华文"花踪"文学奖

2002年度第四届"中国十大女杰"

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（二）王安忆的叙事风格研究报告

我在此主要是概括、归纳一些研究者对王安忆小说中叙事风格的

研究，我将此分为叙事方式、叙事语言两大方面来进行讨论整理。

首先是叙事方式，王安忆是一位很注重叙事方式的作家，她的小

说叙述方式体现了她创作小说时的叙述姿态，因此在叙事方式这一方

面，众多学者都有所研究，现对几篇比较典型的文章进行一定的整理

概括。

马英、李丽娟在《成长独语与众生话语----从叙事视角看王安忆

小说的叙事艺术》一文中，从叙事视角出发，主要分为“内向性的成

长独语”、“多向度全景式表达”、“解构性的虚构话语”、“生命体验的限知叙

事”来展开论述。认为王安忆自从事虚构性文本创作以来，不断尝试

更换叙事视角，从早期的体验式独语中解放出来，采用了更加强调虚

构性的叙事手法，在表达成长性话语的个人体验之后，转向全景式的

众生话语，却远离宏大的叙事而注重细腻的个体感受，用虚构性的故

事架构传达更接近本质的人性思考。

他们二人将王安忆的叙事风格分为四大部分。即以“雯雯系列”为

代表的第三人称限知叙事（限内聚焦模式），认为叙述者用聚焦人物

的眼光来观察事物，同时聚焦人物只存在于故事之中，使叙事格外真

实可信，令读者感同身受；以《小鲍庄》和“三恋”为代表的第三人称

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的全知外聚焦视角，叙述者不再局限于某一角度，而是凌驾于整个故

事之上，高高在上地鸟瞰概貌，人物的过去、现在和未来；以《叔叔

的故事》为代表的全新叙事方式，用一种“反控制”的叙事手法，即多

重视角解读了一种时代的精神困境；以《逃之夭夭》为代表的第三人

称的有限外聚焦叙事手法，叙述者一方面用聚焦任务的眼光来观察人

物，同时又保留着用第三人称指涉聚焦人物以及对其进行一定描写的

自由。

程传荣在《论王安忆的独特叙事》一文中从叙事视角、叙述者的

类型的选择方面来论述王安忆创作创作的独特叙事风格。

他从聚焦角度将王安忆的创作分为非焦距视角（《小鲍庄》、《长

恨歌》、《我爱比尔》等为代表）、内焦距视角（《叔叔的故事》、《姊妹

们》、《隐居》等为代表）、儿童视角（《上种红菱下种藕》为代表）、

青年人视角（《雨，沙沙沙》为代表）、以“三恋“为代表的女性视角。

从叙述者的类型出发，认为王安忆主要采用客观叙述者形象，强

调明晰的叙事者身份，要求叙述者要与故事中人物保持相当距离，客

观地描写人物事件，以实现她日常生活叙事的审美要求。她的多叙事

者形象，也使她的创作出现了多声部情况，尤其是权威叙事者的出现，

让她的小说呈现出王安忆独有的叙事风格。

王婷在《张爱玲、王安忆小说——世俗化叙述风格形成比较及其

根源》一文中运用对比研究的方法，从探寻叙述风格形成的原因出发，

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研究张、王二人在创作过程中的相同之处。认为张、王二人虽然处于

不同时代，但在其小说创作上却有着极大的相似性，体现在她们的小

说皆采取了背离传统的以民族、国家、历史、革命等政治话语为主流

的宏大叙事风格，转而从个人立场开掘出都市民间世界，她们都以女

性特有的姿态，抒写着各自的人生体验和生命向往，关注着普泛化的

俗世生活，描摹了一幅幅凄艳生动的世俗人情图，从而揭示了普通人

的生存状态和内在人性。

陈元在《闺房中“女红”般的操作——王安忆小说的叙述方式》一

文中也提到了王安忆的小说带有强烈的个人色彩与女性意识，她执着

于从女性的经验出发构筑女性的浪漫空间，采用一种“不要独特性”纯

自然的叙事方式，展示出处于游离状态时代个体独特的生命观。但是

其也同时指出王安忆的这种叙述方式使得故事的环境与具体的时代

动态变化拉开了距离。

田广文在《论王安忆长篇小说的美学形态》一文中，从审美角度

出发，认为王安忆的长篇小说呈现出一种独特的美学形态，并用“审

美化日常生活的散文式”来指称这一美学形态。指出其叙事内容具有

日常生活原生态的面目与作家对日常生活进行审美化把握的“心灵世

界”的本质两方面的特征，即“审美化日常生活”。同时，也指出其叙事

呈现出散文化的倾向，即零散化的叙事结构和感性化的叙事风格。

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张晓峰在《小说家的方法与底限——以王安忆与贾平凹为例》一

文中，从叙事内容角度，运用比较研究的方法，认为王安忆的小说创

作侧重于发现日常生活中的必然性与诗性，呈现出客观性的创作方

法。但贾平凹采用与王安忆可管理性完全相反的创作方式，更侧重于

表达对当代城乡生活的个人感受，带有强烈的个人倾向和主观色彩。

但其在文中也提出王安忆创作中的不足，王安忆由客观世界出发去发

现心灵世界的过程中，存在着武断和片面的倾向。

其次，王安忆创作的独特性不仅表现在叙事方式，其叙事语言也

具随着其创作分为明显的三类，语言也是众多学者关注的一个焦点。

周薛亚在《论王安忆小说叙事语言的嬗变》一文中，运用举例研

究的方法，从叙事语言角度出发，认为在王安忆三十多年的文学创作

中，其小说的叙事语言发生了三个阶段的变化：从最初采用描述性的

具体化语言（20世纪70年代末到80年代末，以《雨，沙沙沙》为

代表）到中期阶段创造出一种叙述性的抽象化语言（20世纪80年代

末到90年代中期，以《长恨歌》为代表），再到《长恨歌》以后选择

了叙述性的具体化语言。语言风格从纯净清新到华丽稠密再到自然素

淡，走上了一条返璞归真的道路。

（三）王安忆作品的叙述空间研究报告

王安忆的作品表现出很大的叙述空间。

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20世纪，对于整个中国来说，是个充满战争、苦难与痛苦的漫

长岁月。由于人类物质家园的毁坏和精神家园的失落，孤独几乎成了

新时期以来小说中的一个主题。而不同的气质又给孤独贴上了属于不

同作家的标签。王安忆的小说，始终关注世俗人生，特别注意表现普

通人的生存方式和情感心态，以探求生活的意义所在。

关于王安忆笔下的孤独感，徐州经贸高等学校教师李文娜在《无

法告别的孤独——从几部作品论王安忆笔下的孤独感》一文中通过三

大方面剖析王安忆的作品：生存的孤独；情感的孤独；困惑中的探求。

首先是生存的孤独。作者从《本次列车终点》中的知识青年陈信

为了调回上海而放弃一切，但最终与现实中真实的上海无法重合而来

的深深的失落与伤感说明了人与生存环境的隔绝。另外，作者还用《小

鲍庄》的捞渣、《妙妙》中的妙妙、《神圣的祭坛》中的诗人项五一引

出了人与传统文化的对峙。第3小点是人与城的对峙。在这一点中，

李文娜主要研究外地人对城市的疏离感以及上海对外来移民的排斥

两个方面。《悲恸之地》、《纪实与虚构》等都可以明显地凸显出来。

关于人与城的对峙，广东海洋大学文学院讲师李海燕在《城市与女人

——王安忆都市书写论》一文中也提出了这一说。与李文娜不同的是，

李海燕的笔触着重描写的是女人与城市的对峙。“王安忆将女人与城

市的故事融合在一起，既写女人，也写城市，城市的历史就是女人的

命运史。”（摘自李海燕《城市与女人——王安忆都市书写论》）

李文娜提到的第二大点是情感的孤独。《荒山之恋》中懦弱、自

私的大提琴手误将恋母情结当做爱情，与金谷巷女孩的冲破传统道德

的两性情爱，带来压抑、痛苦、焦灼和绝望，于是选择了殉情。另外，

作者还从《蜀道难》、《逐鹿中街》、《神圣的祭坛》、《荒山之恋》的比

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较论证这一点。

第三大点是困惑中的探索。作者李文娜认为“依稀可从王安忆作

品中看到救赎孤独感的两条途径：情感的慰藉和自我价值的实现。”

“《荒山之恋》中男女主人公的殉情，《小城之恋》与《锦绣谷之恋》

最终以分手告终的结局，其实都说明一个残酷的事实：王安忆试图以

爱情来解救孤独命运的探索之路失败了。”关于自我价值的实现，作

者用《叔叔的故事》中的主人公来证明这一点。

而关于王安忆笔下的漂泊主题，聊城大学图书馆的王欣妮在《王

安忆新世纪小说》漂泊主题研究》中通过研究了王安忆多部作品从三

大方面剖析了王安忆的作品：即生存的漂泊（“是一种无根的漂泊，

无法预知生命的去处”）以及心灵的孤独与漂泊（“是对人存在的理由、

现状以及未来的怀疑与困惑”），最后在漂泊过程中认知生命与智慧。

从而实现某种意义上的超越。

无根的漂泊：作者列举了《富萍》（取谐音浮萍）宁波太太是第

一代富萍。让儿子学做生意，儿子死后谨慎持家，待到孙子长大带着

五个媳妇和孙子举家迁往上海，艰苦经营，在上海扎根。最后安详离

世，以死亡的方式结束了一生的漂泊。以“奶奶”为代表的保姆们为

第二代富萍,从乡下到城里做了三十几年帮佣的奶奶希望回乡结束漂

泊，但是这个梦想因为富萍的逃婚而破灭，于是奶奶继续在上海无根

的漂泊。最后以富萍为代表的的年轻人是第三代的漂泊者，希望在上

海生活结束漂泊，经历几段感情，最终还是在怀孕的时候和肚子里的

孩子一起继续着漂泊。这三代漂泊者都向读者展示了在上海这个城市

部分移民者过着艰苦的漂泊生活。为了生存而不断的漂泊。另外在长

篇小说《遍地枭雄》的韩燕，因为农村在迅速加入城市化的原因失去

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土地，只能靠出租房屋和打工来生活，他们有利在农村和城市的边缘，

是一个特殊的群体，对于农村而言，他们不再是农民。对于城市来说，

他们始终是漂泊而来的外来者。于是他们艰苦的漂泊，为了生存而寻

找。

心灵的漂泊：这种内心的孤独和漂泊作为一种存在性伤痛，具有

无法排遣和逃避的普遍性。它充斥着王安忆的整个创作空间。这句话

在南京师范大学的盛琥君的《论王安忆小说的漂泊主题》中同样出现

过《月色撩人》中的五个主人公不断认识，彼此你来我往，内心却是

异常的寂寞和空虚，不知道自己究竟要什么，找不到生存的意义。他

们都在不停地追求、寻找、幻想用爱情弥补心灵的孤独，但是往往失

落，接着周而复始的寻找。充分展示了上海这个现代都市男女心灵的

孤独漂泊，王安忆说：“我们和谐的处于一个世界上，各自鼎立一角，

保持了世界的平衡，而我们却是永远无法融洽的两端。同样《比邻而

居》通过一个除了故障的的公共烟道蔓延到厨房的烹饪气味的故事展

现现代都市人与人之间的隔阂。《闺中》叙述了一个终身未嫁的女人

单调寂寥的一生，平静如水不曾有涟漪的走到了退休的年纪，却在一

次婚礼的抢新娘事件中明白了自己一生的缺憾，笑着笑着眼角就湿润

了，那是灵魂被触动了。触动了内心深处的孤寂。

在《盛琥君的论王安忆小说的漂泊主题》中还有一类漂泊主题是

评论家很少注意到的，即性爱漂泊。《小城之恋》一对男女在欲念的

驱使下无法自拔的畸形关系；《妙妙》妙妙将对城市的想象寄托在诱

惑她失贞的男性身上；《米尼》因为对爱情错误的选择而引发的沉沦；

《叔叔的故事》叔叔在大姐和小米之间灵与肉的分离等等都在说明：

性与爱绝对不是一回事。王安忆在这类文本下隐藏着一种漂泊的伙伴

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关系，伙伴关系中本有对漂泊中孤独的抗拒，但同行中的孤独更是孤

独。

关于王安忆，很多作者会研究他的都市情节。广东海洋大学文学

院讲师李海燕在《城市与女人——王安忆都市书写论》中很详细的写

到了王安忆的作品与大上海的关系。“王安忆的都市都是由弄堂和弄

堂世界构成。弄堂是千万普通上海人最常见的生活空间，代表着上海

城市文化的精髓。《流逝》、《“文革”轶事》、《长恨歌》、《富萍》无不

成为王安忆笔下日常都市的代表。

（四）“三恋”及女性意识研究报告

以海南大学，人文转播学院周春丽的《浅析王安忆“三恋”中的

女性意识》和中国人民大学，文学院的程光炜的《狂欢年代的“望山

之恋”——王安忆小说“三恋”的叙述经验》来分析王安忆的“三恋”

以及它们所体现的女性意识。

我们都知道，从远古时代以来，我们女性大部分时期是处在一种

被动的从属地位的，出了母系氏族以女性为首之外。我们女性被灌输

着“三从四德”的思想，并以这种所谓的美德来约束我们女性的行为

与个性，可以说女性处于压抑的境界。然而王安忆以一种独特的写作

意识在社会议论中完成了她的“三恋”，她笔下的女性冲破了历史以

来的地位，把女性当人看而不是社会的工具或者说繁殖的机器。

周春丽就是抓住王安忆“三恋”中的男女关系来进行研究的，她

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把王安忆的“三恋”看成是“性——恋——爱”的小说，认为《小城

之恋》中的男女的关系只是“性”，而不是情感或者精神；把《荒山

之恋》中的男女关系看成“爱”，他们的关系不仅仅是欲望的化身，

而是强调精神的追求，是一种从纯碎的身体性爱到精神爱的色彩；对

于《锦绣谷之恋》周春丽认为里面的男女关系是一种“恋”，特别是

对于小说中的“她”，周春丽认为“她”不想也不需要从男人身上获

得某种精神力量的，男人在“她”眼里只不过是“她”从自己身上那

里获得力量的一个途径与媒介。

周春丽着重以女性意识这个方面来研究王安忆的“三恋”,她认为

王安忆的“三恋”塑造了一系列有着强烈的生命本能欲望冲动，敢于

大胆追求和享受情爱的“新女性”形象。认为王安忆塑造的女性是处

于一种主动的地位，并认为王安忆是以女强男弱的模式来展开故事情

节。认为王安忆笔下的女性渴求的并不仅仅是性，而是一种自身的价

值、理想，认为她们性本能的冲动、挣扎、与男性的较量、未婚母性

的皈依、性行为的主动性和攻击性来表明女性的觉醒以及女性意识的

提高。

周春丽主要是通过“三恋”中的女性形象来研究的，她以“三恋”

中的女性性格来阐述女性意识的觉醒。同时她是以女性这是角度来研

究王安忆的“三恋”的，她从王安忆的社会地位来解析王安忆的作品

的。

而程光炜是以王安忆的创作题材来分析她的“三恋”的，王安忆

在不同的时期却是创作了不同题材的作品。程光炜认为王安忆的“三

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恋”具有过功利性的社会政治企图，认为是一种颇有“遗老”气的“寻

根”与诸家拉开距离。同时程光炜也以写作背景来分析王安忆的“三

恋”，他认为王安忆的“三恋”是应1985年以后文坛兴起的以“个人”

题材为素材的小说。

程光炜的论文最新鲜的观点就是，他认为的王安忆的“三恋”中

的题目并不仅仅是物理概念的地名所指，而是诠释作品人物“身体意

义”的文化隐喻。他认为“荒山”暗指一对男女在那个年代的身体之

“荒”，“小城”是说它对两位偷吃禁果的男女身体的“紧闭”，而“锦

绣谷”则是开放身体因选择多元而最终与繁华社会失之交臂的。

在程光炜的论述中也简单的论述了王安忆“三恋”中的女性意识

这个方面的内容，他认为王安忆“三恋”中的三位女主人公一死、一

麻木、一回家的不同结局，体现了人性和社会的复杂性。认为在人性、

文化和社会等方面代表了对女性这一困扰了百年中国现代文学的问

题的沉思探索。他还认为王安忆“三恋”中的男女主角多少都染上了

“癫疯”的某些意味和特征。

程光炜是以文学创作、接受、源流和文学的风格特征来研究王安

忆的“三恋”的，他以“三恋”的题材、题目以及主人公的“癫疯”

特征来进行论述的。

通过对周春丽和程光炜的论文的分析整理，我觉得针对与王安忆

的“三恋”的研究还可以从“三恋”中的结局、男女主人公所代表的

一类人来进行研究。也可以从“三恋”中男女主人公的实际行为与他

们的内心矛盾的原因来入手。

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（五）女性意识的比较研究报告

在作者的笔下，张爱玲的小说基调是苍凉、颓败、没有希望的。

在张爱玲笔下，没有浪漫、没有痴情，唯有冷酷的实现，实实在在的

日常生活，世俗人生。她的小说多以婚姻与两性为中心，但以这两种

纽带联系着的各时期的作品，却无不是透露着女性的悲凉。而对于王

安忆的小说，作者则认为，她的基调是积极向上的，能理性而客观地

看待社会和人生，扮演一个冷静的旁观者的角色。王安忆的小说虽也

是描写上海女性的日常生活，写她们的婚姻、性爱等，但却能从人性

的角度审视女性，似乎多了一份温情。文章不仅从选题上分析了张爱

玲和王安忆的异同之处，从“母性”影响下分析少女的命运的走向，

还从比较中得到了她们选择题材、人物形象的塑造以及美学风格上呈

现出的异同的原因作了分析。作者认为，张爱玲的“虚空”与“苍凉”，

王安忆的冷静、理性与客观地看待人生和社会的基调的不同是因为她

们所经历的家庭与时代背景的差异，同样，作者把张爱玲、王安忆二

人的女性意识的差异也归结于时代、家庭背景的不同。张爱玲喜欢把

女性放在社会环境中去观照女性，而王安忆则是把女性放在自然历史

环境中去观照她们，所以，张爱玲则得出比王安忆更丑陋的女性形象，

她们有着可怕的“虚荣心”、“依赖性”、和“物欲”，而张爱玲却

对她们嘲讽，无可奈何，虽有同情却不见得宽容，王安忆承认了女性

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的这种弱点，却是带着理解、同情、和平的心态。审美意识的差异也

是作者归纳出的一种影响张爱玲、王安忆的创造差异的一个原因，作

者认为张爱玲小说中的女性，在经济上依附于男性，处于不自主的地

位，使她们的生活时刻都有一种危机感、不安全感。王安忆的小说中

的女性却能用平常心笑看人生，人生态度也乐观而务实。作者不时地

运用对比与举例的方法来论证其观点，给我们理清了思路，通俗易懂

是本文最大的特点，作者以读者的视角研究张、王二人的作品，有时

还站在王安忆的视角来评述张爱玲的作品，更贴切了多角度化的研究

要求。

《毕飞宇与王安忆、陈染女性书写比较》作者吴娱玉

作品把毕飞宇的女性书写与王安忆、陈染的女性书写作比较，作

者由此认为虽然毕飞宇的作品中的女性与王安忆、陈染作品的女性形

象都是灵动、光彩照人的，但作者却认为他们有截然不同的审美取向

——一个是他者的旁观者，一个是自我的内省与体味。文章中作者从

叙述视角的选择、眼光的不同和公开或隐蔽的评论三个方面来对三者

的女性书写进行比较。作者认为，毕飞宇的男性视角中所呈现出来女

性的悲总是伤于外，而女性视角下的所呈现出来的女性之悲却是悲于

内，作者用举例、对比两种研究方法对此进行了研究论证，把玉米、

玉秧、玉秀与阿三、米尼、黛二的悲相比较，更能彰显悲的层面的不

同。男性对女性的书写总带着一种爱怜和悲悯的感情，更重要的是毕

飞宇采用的是“零聚焦”的模式，叙述者大于人物，作者扮演的是一

个旁观者的身份，隔岸观火般打量女性的“斗争”，而女性对女性的

书写则采用“内聚焦”的视角，作者就是人物，把各种不同的情感汇

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集起来，向读者传递的是一种绵延不断的悲凉和体己切肤的情愫。作

者认为男性总是以重男轻女，男权至上的眼光来建构作品，男性笔下

的女性虽是精明能干，貌美袅娜，结白纯真，但如此优秀的女性却被

男性掌控，而作者对于女性的创痛却没有丝毫的同情。而在女性眼光

的中男女是平等的，她们高傲、不屑、充分彰显了女性的自尊，女性

的自我得到了肯定。最后，作者从他们的作品中列举了片段进行分析，

把他们作品中的隐含作者即作者在文本中表现出来的“第二自我”给

分析出来。毕飞宇的“玉氏三章”中的片段所呈现的隐含作者油滑、

刻薄，我们从中可以建构出一个倨傲的、自以为是的粗暴男权隐含作

者来，而女性作家文中的隐含作者则是对女性的无尽的同情和疼惜。

五、研究评述

从1981年的《雨，沙沙沙》引起文坛关注以来。王安忆的小说创作

开始步入一个兴奋期。随着《小鲍庄》、《大刘庄》、三恋及小城之恋

荒山之恋锦绣谷之恋以及获得矛盾文学奖的长恨歌的相继问世，王安

忆，越来越成为读者和文学评论家的焦点，本文通过对王安忆小说创

作的叙事方式、叙述空间以及“三恋”及所体现的女性意识分析和女

性意识的比较四个方面来着手，逐渐发现王安忆的作品更多具有精神

书写的色彩，与塑造人物的性格相比，她更多的关注各种人物的灵魂，

在欢乐的背后看到痛苦，在堂皇的外衣下发现卑微，在平凡的经历中

写出不平凡。从某种意义上说她是在对一个族群、一个城市、甚至一

个时代进行精神书写和精神关怀。对于她而言，写作并不只是谋生的

一种手段，更是生命的第一需要。

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王安忆《长恨歌》中缺陷的女性意识

王安忆在《长恨歌》中对女性命运寄予了女性主义的人文关怀，

但作品所表现出来的同性情感(姐妹情谊、母女情谊)的天生对立与排

斥、女性文化人格的贫弱，削弱了作品女性意识的充分表这。王安忆

的小说在某种意义上，体现了我们时代个人主义意识形态的丰富生

机，也表现了女性写作与个人主义意识形态的天然同盟”王安忆虽然

曾否认自己是女性主义作家，但她在一系列“成长型人物”的塑造中

都对女性命运寄予了女性主义的人文关怀。《长恨歌》展现的就是一

个纯粹的女性世界，它立足于民间叙事立场，拉家常又像诉衷肠似地

讲述了王琦瑶——一位从上海弄堂里走出来的女子40年的人生历程：

30年代被选为“上海小姐”，继而成为政晃要员李主任的“金丝雀”。

随着解放战争的结束和李主任在逃亡台湾时的命丧黄泉，她由旧时代

的“公寓女主人”沦落为平安里弄堂一个自谋生路的护士，50年代她

与旧资本家的儿子康明逊相恋并产下私生女，80年代又与相差30岁的

“老克腊”出现短暂恋情，最终被一无业青年谋财害命。

作品中虽然也有几个男性人物，但他们都远离现实的男性世界的

中心，出现在女性生活中，他们身上折射出来的是女性文化色彩。他

们都有共同的特征：或是男性世界的厌倦者、失败者、逃避者、逍遥

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者，或是到女性世界寻找安慰的人。《长恨歌》是在寻找一种女性生

存的空问和塑造女性文化人格的文化特质。王安忆选择了城市作为塑

造女性文化人格的场所，因为城市更适合于女性生存。“她们卸下了

农业社会对于体魄的苛刻要求，这个崭新的场所更多地接纳了女性的

灵巧和智慧”。城市接纳了女性，作品中的女性却并没有成为城市的

主体，她们从心灵上附属于男性，甘愿在社会的夹缝中生存，她们的

意识契合男权意识规范的要求并因为得到男权秩序的肯定而具有一

份优越感和安全感，她们只是城市的一种装饰或一道点心。作者在对

以王琦瑶为代表的女性群体世界原生态的描述中缺乏一种审视态度

和思辩气质，未能摆脱传统男权中心叙事对女性定型化描述的窠臼；

尤其是作品所表现出来的同性情感(姐妹情谊、母女情谊)的天生对立

与排斥、女性文化人格的贫弱，削弱了作品女性意识的充分表达。

作者笔下，同性情谊建立在“受恩”与“施恩”的基础上，“姐妹”

彼此的贴心源于资质相差甚远、没有可比性。女性友谊本是女性对自

身性别的认同、尊重与热爱，是感情的需要，甚至是对另一性别的不

公正对待的联合反抗。作品不但没有体现女性友谊的温暖和珍贵，而

是在塑造“姐妹情谊”时，从动机到过程到结局都缺乏本真的性情，

她们交往源于对物质、情调、享受的高度追求，或是彼此的攀比、嫉

妒之心。这种对女性友谊的否定和离间，导致了“被离间和剥夺了友

谊空间的女人，孤立无援地挣扎在一己体验的伤痛之中因为没有交流

的空间而无从意识到，那更多是一份共同性别的经历。对于女人与女

人．背叛可能获得褒扬，而忠诚，却是怪异与病态眦“。作品对“母

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女情谊”的刻画同样缺乏同性间的关怀与亲情，不但母亲形象模糊，

而且母女子女关系也几近到了隔阂、陌生、对立的境况。《长恨歇》

中的“母亲”形象暗淡，缺乏母亲与女儿同性间的共识，更不能表达

女性的身体具有母亲与女儿共存的“双性”特征。在这里，母爱缺席，

母亲不能介入女儿的成长，她们无法沟通，无法相融，甚至对立和排

斥。《长恨歌》中的所有母亲形象、母女关系，呈现出来的几乎都是

亲情的匮乏，无法解释为是对母爱多元性的表达。在这里母亲没有义

务关爱儿女，女儿们也从不把母亲放在眼里，这种对母亲、母性亲情

的悬臵，对母女、母子情感的异化，极大损害了血缘相亲的女性群体

形象。女性意识是女性以自定义的主体视角对社会、人生与自身形象

的一种观照，这种观照强调男女两性政治、经济、文化些公共领域权

利平等与家庭、社群等私人领域角色对等的表现。从一定意义上说，

女性意识乃是人类社会文明进步的重要标志，是对传统社会男性在思

想意识里主宰地位的有力反拨。而《长恨歌》中的女性远离了社会的

政治、经济、文化。也缺乏“公共领域“权利平等”和。私人领域”

角色对等”的意识。从外婆、王琦瑶、严师母到张永红，众口一词，

习以为常地强调着男性权威的内容：男性是强大的，男性是可用来做

终身依靠的。她们心甘情愿地把自身命运赌在择贵夫以求妻荣上。作

品采用“原生态”的写作手法对这种女性群体形象的塑造，迎合了男

权中心社会对女性的压迫与塑造。作品中所展示的女性文化人格仅限

于“家庭”这一私人领域，实际上是囿于男权话语的规范之内，其反

叛、疏离的程度相当有限。男权话语霸的影响，已成为作者创作时潜

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意识里思考与审视世界的背景。王琦瑶，是作者倾心打造的主人公，

大量的笔墨描写，显现出作者对这一形象的认同和怜惜，但她的性格

和周身缠绕的虚荣，以及对男性权威的自动臣服是其悲剧命运最根本

的原因。豆蔻年华、身为学生的她苦心经营的是名利，去片厂试镜、

拍杂志的封面照、轰轰烈烈地竞选“上海小姐”，为的就是走出狭窄

阴暗的弄堂，享受繁华人生。她愿意做父辈掌权者。

作品叙事刻意彰显她秩序之外的独特的性别生存，试图在新旧各种角

色意识的层层剥离中显露其真正的女性特色，并企图在此基础上建构

作者心目中的女性人格。然而，深人到这种文化人格内部，我们却很

难发现女性独立自主的生命表现。其实“王琦瑶们”只在情感与物质

生活的狭小圈子里回旋，其自身追求常常表现出以男性为观众的作秀

欲望，女性的主体意识也因此表现为自我选择的表演之物。这里的“王

琦瑶们”是男权中心社会的产物，她们是由男性来命名的。千百年形

成的强大的男权中心文化场使作者或是“王琦瑶们”在一种浑然不觉

的状态中，按照男权中心文化的要求不断变、塑造着自己。正是这种

表面的自由遮蔽了女性的自我意识。这样的女性叙事最终沦为一种物

化的女性定型，女性意识在这种物化的过程中被细绎成狂热的物恋与

自恋呓语，消解了女性多样的社会形象和丰富的精神生活，女性的主

体意识也在这个过程中消失无踪，“女性文化人格”因而成为一种空

洞的能指。在“王琦瑶”式的女性文化人格塑造中，作品颇有用心地

安排了一个参照物蒋丽莉(一个受过高等教育的女子)。相对于王琦瑶

处于秩序之外边缘性的生存，蒋丽莉总是居于社会秩序中心地带。王

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琦瑶几乎处于角色真空I蒋丽莉粗砺、浮躁，最后在为别人终日奔走

的疲惫、焦灼中患绝症而亡；王琦瑶从外表到内心优雅、从容，在女

性的“绵里藏针”中小有滋味地经营着属于自己的日子。这种对照不

无深意，作者嘲讽了作为主流社会追寻者的蒋丽莉，淡化了她身上的

女性个性，将主流与边缘对立起来，赋予了蒋丽莉相对于王琦瑶边缘

生活的另一女性文化人格。作者在发问：社会价值是否是估衡女性自

我价值的唯一指标?在家庭日常生活中还存不存在女人自我价值实现

问题?女性的觉醒是由职业等外在价值来衡量还是以观念意识认识程

度来确定?在这里作者肯定了女性主体世俗性、民间性的内涵，在对

女性边缘、琐细的生存意义的展现中追问男权社会主流中心化的生存

意义I作者试图建立一种新的女性美学理念，以王琦瑶的琐碎细致、

不谙时世、不问政治来背叛男权主流社会中的传统女性意识，把她的

自我欣赏、追求时尚、人老心不老树立

为新的女性意识。虽然，对传统意识的背叛，意味着对女性自我意识

的张扬，但对女性自我意识的命名不是单纯的性别意识，而是从更广

阔的社会意义上来阐述女性作为社会的一员所担负的社会角色。女性

观念不是狭隘的女性性别意识，而是基于人性的意识，是活生生的不

是形而上的。作品在肯定世俗边缘否定主流中心、力图解构“妇女解

放即妇女走向社会”这一中心话语时，陷入了“世俗／主流”二元对

立的误区，忽略了女性的人文精神和人文关怀，忽略了“女人”同时

也具备“人”的“社会性”这一基本属性。首先，虽然主流社会是男

权中心，但并不代表主流社会的一切中心话语就必须成为女性文学反

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抗和遗弃的对象，如“责任”使命”就是男女都应该共同来承担的，

女性文学如果把对男权中心社会的对抗等同于对“责任”使命”的放

弃就彻底陷入了二元对立的误区。与男权中心的对抗只是一个过程，

而不是女性文学的最终目的，女性文学应该在瓦解男权中心话语后立

属于女性自己的话语体系，以不至于在对男权的批判中迷失自我。其

次，女性若完全从社会大环境退回到私人空间、只关注个人生活体验，

则丧失了作为主体的“人”的根本属性——社会性；女性写作以女

性为言说主体、经验主体、思维主体、欲望主体、审美主体，却忽略

了女人也应该承担作为“人”的基本责任——对家和国的责任。作者

在树立新的女性美学理念时不经意地抹去了女人作为“人”的特征和

属性，缺少来自女性的人文精神和人文关怀，重新滑入到男权中心社

会为女性设臵的性别角色中。王安忆深知身为女作家有着不可避免的

弱点，在写作中过分张扬女性意识往往会把人物推向孤绝之地，而脱

离大众女性真实的生存境况。所以她的《长恨歌》采取了一种“原生

态”的写作方式，臵人物于世俗人生中，于闹中取静、乱中求稳，寻

找一方女性生存空间，展示女性生存的文化形态、文化心理。但“世

俗人生”是一个能够激活人类想象的概念，也是一个美丑兼容的概念

借用一句耳熟能详的老话——“民主性的精华和封建性的糟粕”往往

混同在一起。因此创作者只有把知识分子本应具有的批判意识带入广

袤的民间大地，赋予女性更深更广的文化人格内涵，女性的世俗人生

才能焕发出别样的生命活力。新时期的女性写作也应富于现代意识。

从女性的性别出发而最终超越性别抵达对人类共同命运的形而上关

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注，从而使女性意识具有一种人类作为整体的类的普遍性。

六、小结

在庞大的当代作家群中，王安忆卓然独立，成就非凡。她高产，视野

广阔，富有深度，艺术自变力强。她的小说创作应时代趋势而生，又

有力地推动着时代潮流的发展；她始终处于文学的前沿，却又不扮演

弄潮的角色。在中国当代文坛上，王安忆始终处于文坛的中心，她不

断变化的创作引起人们持久不衰的关注乃至震惊。对于人性以及女性

意识的思考，王安忆，总是有着她自己的独特视角和独特的思考方式。

王安忆的小说创作代表的不仅仅是一个人对一个时代的人文关怀的

理解，更是一个时代女性姿态。

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七、原献资料

成长独语与众生话语——从叙事视角看王安忆小说的叙事艺术

马英李丽娟

论王安忆的独特叙事程传荣

无法告别的孤独——从几部作品论王安忆笔下的孤独感李文娜

狂欢年代的“荒山之恋”——王安忆小说“三恋”的叙述经验

程光炜

毕飞语与王安忆、陈染女性书写比较论吴娱玉