重阳节什么意思

重阳节独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱

萸少一人。王维的《九月九日忆山东兄弟》中的农历“九月九日”是

中华民族的传统节日——重阳节。重阳节别名“登高节”、“茱萸

节”、“菊花节”等，在有些地方也被称为“祝寿节”、“女儿节”

等，今天也被称为“老人节”、“敬老节”。一说到重阳节，就让我

想起了那个非常古老的传说。1．桓景学道斩瘟魔南朝梁人吴均之的

《续齐谐记》、唐代的《初学记》和宋代的《太平御览》等多种书籍

都记载了题为《桓景学道斩瘟魔》的一段惊心动魄的故事。其中，

《初学记》中关于桓景的记载原文是：“《续齐谐记》曰：汝南桓

景，随费长房游学。长房谓之曰：‘九月九日，汝南当有大灾厄。急

令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊酒，此祸可消。'景如言，举家坐

山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死，长房曰：‘此可代之。'今世人九

日登高是也。”故事的大致意思是说，东汉时，汝南县有个名叫桓景

的人，跟随仙人费长房学道。有一天，费长房走过来对他说：“今年

九月九，你的家乡汝南地区将会有大的灾祸。你赶紧回到家乡，让你

家乡的人都缝个香囊，香囊里盛上茱萸，系在臂上，登山高山之后，

饮菊花酒，就可以消除此灾祸。”桓景赶紧回到家乡，按照仙人费长

房的要求去

做了，一家子都坐在高山之巅。等到晚上危险过去之后，回到家乡，

却发现家里的鸡狗牛羊都暴病死了。仙人费长房说，“带着盛有茱萸

的香囊登上高山是可以避免灾祸的。”从那时起，人们就过起重阳节

来，有了重九登高的风俗。这就是著名的“桓景学道斩瘟魔”的传

说。

因为“桓景学道斩瘟魔”的传说在中国流传很广，所以后世许多人都

将这个传说看作是重阳节的起源。但我们知道，民间传说无疑晚于民

俗现象本身，因此关于重阳节的这种起源传说无疑是不正确的。此

外，由于所处节令和时日比较特殊，重阳日也为道教和其他民间信仰

所重视，逐渐被衍化为一些重要人物的纪念日，如道教认为九月九日

是太上老君的生日和张天师的忌日。

说起重阳节，中国历史上还有一个非常有名的人物与重阳节密切相关

——此人便是道教内部的一个非常重要的派别全真教的创始人王重

阳。王重阳原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，出生于北宋徽

宗政和二年（1112年）。据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又

因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号

叫重阳子。王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生

正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛

祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于金熙宗天春年间应过文、武试，

得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权

孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施

展。抗金失败后，王重阳于公元1161年掘地穴居，称之“活死人

墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，

王重阳走出活死人墓，东出潼关，前往山东布教，创立了道教的全真

教派。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大

通、王处一七人为弟子，遂后建立全真教团。后世称全真教七真人。

十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人返归关中，卒于开封

途中。葬于终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。同时，因民间也

相传轩辕黄帝和妈祖也都是在九月九日升仙永生的，故而许多地方流

行着各种重阳祭奠的主题活动，但其内容和重阳节没有太实质上的联

系。现在的问题在于：这中华民族传统的节日——重阳节到底是如何

起源的呢？2．酒火二神试比高其实，重阳节起源很早——至少要比

我们刚才讲的“桓景学道斩瘟魔”的传说早多了。至少，下面的这

种说法，就比“桓景学道斩瘟魔”早多了。古人认为，因为古老的

《易经》把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又因“九”在个位

数中最大，所以古人以“九”为最高；而且夏历九月九日日月并阳，

两九又相重，故而叫重阳，也叫重九。古人认为这是个值得庆贺的吉

利日子，因

此把九月九日叫作重阳节。您千万别小瞧了这种说法。这种说法的形

成居然与魏文帝曹丕的解释密切相关。曹丕在他的《九日与钟繇书》

中说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉

其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”由此我们可以看出，曹丕的

说法说明人们对于九九重阳的认识至少已经有着1800多年的历史

了。当然，这种说法带有明显的附会成份，是一种望文生义的解释。

这是因为，最初的“重阳节”并非一开始就确定在农历九月九日，

“阳”也并非只指日月两个天体，

“重”也并非仅指“九”这个数。另外，《易经•天之数》

说：“立天之道，曰阴曰阳。系天故取其奇为灾岁数”，可见“重

九”并不是吉利之数，有时却是大凶之数。话说到现在，我们就应该

知道，重阳节的来源应该说比这种说法还要复杂。至少，重阳节的习

俗应该和从远古到上古时期两个非常矛盾的先民习俗——九月庆和九

月祭，以及先民天神互通的原始信仰与火神死亡崇拜有紧密联系。上

古九月的庆典习俗：对于农耕社会来讲，农历九月农事基本完毕，因

此从远古开始，华夏先民往往将丰年庆典和祭神祀祖等活动安排在九

月。《吕氏春秋?季秋纪》载：“（九月）命冢宰，农事备收，举五

种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬”；并且说“是月也，大飨

帝，尝牺牲，告备于天子”，

“是月也，天子乃教于田猎，以习五戎獀（s①）马。”可见

在季秋九月农作物丰收之时，先民普遍存在着飨（xiang）

天帝、祭恩祖等岁时活动，而且这一习俗在战国时期还被统治者加以

条令化和典章化。由于这是一种丰年庆活动，所以九月庆典习俗明显

带有酒神狂欢的色彩和特点，有着大量娱乐内容（“祭神”、“飨

帝”、“田猎”、“野宴”等）。后人普遍认为汉代以后九九重阳节

的野宴、饮酒、歌舞等习俗即源于先秦的九月庆典。所以有人把先秦

的九月庆典看作是中国的酒神节。除汉民族及其前身华夏族外，古匈

奴族、高山族和壮族都有着多样的九月庆典活动，其中高山族阿美人

和壮族的九月节庆活动还一直延续至今。再来看下一个习俗。先秦的

火神死亡崇拜：从原始社会开始，人类非常崇拜火和火神。先民把一

颗亮度很强的恒星——心宿二星（天蝎座的主星天蝎座a星，属东方

苍龙七宿的心宿）看作是火神的化身，称其“大火”或“大辰”、

“心”，并把它当作古代季节星宿的标志，设立了火正的官职专门负

责观测这颗恒星。通过观察“大火”出没的位置来确定季节转换。由

于“大火”在每年农历的九月隐退，《夏小正》称为“九月内火”，

“内火”指“大火”隐入，意味着肃杀冬季的来临——古人称之为

“阳九之厄”。因此人们在九月举办各种仪式来祭奠火神祈求保佑。

先秦的这种火神死亡崇拜成为后来重阳节求“长生”、“消灾避邪”

等习俗的主要来源，因此有人把重阳节也称作死亡节，把它和三月三

（复活节）联系在一起，相互之间存在着对应的关系，构成了一组特

定的节日系统。

古人将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。所

以《西京杂记》卷三云：“三月上巳，九月重阳，仕女游戏，并祓禊

（ftx1）登高”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据

的。随着技术的进步和人们认识的提高，“火历”让位于一般历法。

九月祭火的仪式衰亡，但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物侯

变化仍然有着特殊的感受，因此登高避忌的古俗依旧传承。重阳在民

众生活中成为夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人们渡过漫

长冬季后出室畅游的春节，那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐

居时的具有仪式意义的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重阳“辞

青”的说法。什么叫“辞青”呢？清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》记

载，“都人结伴呼徒，于西山一带看红叶，或于汤泉坐汤，谓菊花水

可以却疾。又有制肴携酌，于各门郊外痛饮终日，谓之辞青。”而

在巫术盛行的时代，人们习惯于创造一些带有象征性的习俗来达到避

邪消厄的目的，其中最便于流传的是佩俗和食俗。而这正是后世重阳

节诸多食俗和佩俗的源头。下面我们再看看第三种习俗。

上古的天神互通信仰和登高习俗：古人爱好登高，但它显然不同于孔

子“登泰山而小天下”的个人情怀，也不同于现代

人理解的娱乐或健身活动。远古人们爱好登高，这和他们的天神观念

有着紧密的联系。古人普遍认为天地一开始是相通的，人与神可以互

相来往。此观念直到近代还广为流传。龚自珍的《定庵续集•卷二•壬

癸之际胎观第一》中说：“人

之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天；天与人，旦有语，夕有

语。”古人认为天地相通是有一定途径的，而这个途径只能是自然

物：一是高山，一是大树。以高山为天梯，见于《山海经》记载的就

有昆仑山、肇山、登葆山、灵山等，其中最著名者自然是昆仑山，因

此昆仑山在上古神话中具有重要地位。以树为天梯则不多，只有《山

海经•海内南经》及

《淮南子・地形训》所记之建木。《山海经？海内南经》谓“有木，

其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲

（qi口，初生的芦苇）”晋郭璞为《山海经？海外南经》郭璞注云：

“有员丘山，上有不死树，食之乃寿。亦有赤泉，饮之不老”。由此

可见，为通天升仙而登高应是先民的重要习俗或原始信仰。虽然形成

后世重阳节的诸多习俗在上古就已存在，但这不等同于重阳节很早就

成形。正如下雨一样，即使云中水汽达到超饱和状态，如果缺乏凝结

核的话，也是不会下雨的。因此，这些习俗因子要成为重阳节的习

俗，就需要一个凝结核——

“重阳”概念的形成和具体日期的确立。在这一点上，先秦楚人做出

了重要贡献。他们不仅首先创立了“重阳”这一概

念，而且大体上确定了“重阳”的日期。而这一切又是和楚人追求登

天拜谒先祖祝融的习俗紧密相关。3．楚人登天拜祝融

《国语?楚语下》说，天地一开始是互通的，但后来由于南方部落

“九黎”人不敬天神，帝颛顼“乃命南正重司天以属神，命火正黎司

地以属民”，“使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”。“绝”是断

绝的意思，“地天通”是天地的通道，“绝地天通”指断绝了地民和

天神往来的通道。而“绝地天通”的“南正”重、“火正”黎二人本

是颛顼的后代，但历史上对其身世、官职的说法比较混乱，有时甚至

相互矛盾，而且很多时候又被合称为一人。其中有种说法是，主管天

的“重”也曾担任过“火正”的官职并被人们尊为火神，后被帝喾称

为“祝融”。而祝融恰恰就是楚人公认的先祖。先祖“绝地天通”的

做法无疑让楚人无法接受，这就引发了著名的“昭王之问”。据《国

语•楚语下》记载，至迟在公元前489年

前，“（楚）昭王问于观射父，曰：‘周书所谓重、黎实使天地不通

者，何也？若无然，民将能登天乎？'”对此观射父做了一通玄而又玄

的解释，并说主要是因为“民匮于祀，而不知其福”，所以只要做好

祭祀就行。至于什么时候是祭祀的最好时间，观射父认为是“日月会

于龙狵（d*）”之时，

他解释说这个时候“土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行”。

很显然，观射父指的是秋季祭祀。通过“昭王之问”，

我们可以发现两点：一是楚昭王非常关心“民将能登天乎”这个问

题，可见，对于楚人来讲黎民“通天”是个现实的要求。第二个问题

是观射父所说的“日月会于龙狵”之时具体又是哪一天呢？和大多数

古人一样，观射父用的是一种天象来指具体时间。“龙狵”是古星

名，居东方苍龙七宿之末，又叫龙尾星。“尾九星苍龙尾也，一曰析

木”，“析木”为十二星次之一，“日月会于龙狵”指的是“龙尾伏

辰”，也就是

日月会于析木之时。晋傅玄《大寒赋》曰“日月会於析木兮，重阴凄

而增肃”。佐以《左传》鲁僖公五年“晋国灭虢”对天象的描述和时

间记载，今人认为“日月会于龙狵”即“龙尾伏辰”的时间应该是夏

历九月初十日亦即九月“丙子日”。

毫无疑问，楚人必然会选择在这个时候举行祭祀活动。而相传祝融还

是一位音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，以

此使黎民百姓精神振奋、情绪高昂。祝融死后葬在南岳衡山之阳，后

人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰，在山上建有祝融殿。因

此我们有理由认为，在楚昭王之后一段时间内，楚人在每年九月初十

日前后登高隆重祭祀火神先祖祝融应该是非常普遍的。

关于这一点可以在“昭王之问”二百年后屈原的作品中得到佐证。在

《远游》中，屈原感叹“悲时俗之近阨(e)兮，愿轻举而远游。质菲

薄而无因兮，焉托乘而上浮？”由于“美往世之登仙”，屈原选择了

在天空驰骋远游的方式，托配仙人、周历天地、无所不到。在诗中屈

原描述了自己游天的时间、行程是“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清

都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾”。“集重阳入帝宫”的诗

句，是“重阳”二字首次见诸于文字。“旬始”指的“太白星”，因

此“重阳”无疑指的是一种天象或是指这个天象出现的时间。由于

“思旧故以想象兮，长太息而掩涕”，屈原来到了火德“炎神”的地

方，“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑”。“南疑”就是“九嶷

山”。由于受到祖先告诫，“祝融戒而跸（b门御兮”,屈原再去往北

方“腾告鸾鸟迎宓（f妃”。从接受学的角度看，我们认为，在屈原时

代，在重阳这样一个重大的祭祀期间，登高拜谒先祖祝融应该是当时

楚人能够普遍认知的活动。《远游》一诗只是将其形象化了而已。此

外，屈原《离骚》中还前无古人地提到了后世重阳节两种重要习俗。

一是茱萸用于配饰。《离骚》说“椒专佞以慢慆（t8）兮，榝（sh

0）又欲充夫佩帏（wei）”，“榝”就是指茱萸，因其气味强烈而用

来装饰。二是以菊入馔（zhucn）

o

《离骚》说

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，而这无疑是中国最早

“以菊入馔”的说法。这两点无疑是后来重阳节饮菊花酒、吃菊花

饼、佩带茱萸习俗的最早文字记载。

楚人重阳日在九月的习俗，在今天古楚地的一些地方仍有保留。比如

江苏丹徒以九月一日、常熟以九月十三日为小重阳，湖北来凤、宣恩

以九月十九日为大重阳、九月九日为小重阳。唐代李白《九月十日即

事》也记录了当时九月九日、十日有两过重阳的习俗。而“九”又是

楚人最爱的数字，最明显的例子就是《楚辞》中“九”的使用频率

非常之高，如“九天”、“九重”、“九则”、“九阳”等等，也有

许多文章本身就是以“九”命名的，如《九思》、《九章》、《九

歌》、《九叹》、《九怀》、《九辩》等等。虽然没有确切文字表明

楚人何时将重阳节定在九月九日，但后来人多认为，由楚人将重阳节

确立在九月九日的可能性最大。当然，在这个确立过程中，先秦人们

的阴阳象数逻辑观念也可能起到了一定的作用。所以说，至少在秦灭

楚国之前二、三百年（公元前4世纪前），重阳节就已经基本定形

了。

4．秦汉重阳世俗化虽然重阳节起源较早，但我们也应该看到，先秦九

月重阳节的登高祭祀活动主要是一种宗庙祭祀的国家行为，是一种贵

族的权利，它和我们今天理解的，世俗化的、节日化的“重阳节”存

在着本质上的区别。“秦承楚制，汉承秦制”。重阳节的节日化、世

俗化是在西汉初期完成的。在这个过程中，重阳节融合了多种民俗因

素及神秘观念，逐渐确定了避邪求寿和秋季狂欢的复调内涵。

一般认为西汉之前重阳节的一些习俗可能只在宫中流传。这从重阳节

传到日本后，直到明治维新之前，饮菊花酒等习俗只在宫廷和将军府

中流传等情形也可以看出一二。古代典籍

《三辅黄图》卷四说，刘邦和宠妾戚夫人在长安宫边饮菊花酒边下

棋，“胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕就北斗星辰求长命乃

免”。后来戚夫人被吕后害死，其贴身侍女贾佩兰被驱逐出宫后将重

阳节习俗流传到民间，重阳节遂逐渐成为一个全国性的节日。《西京

杂记》中贾佩兰云：“九月九日佩茱萸，饮菊花酒，云令人长寿。相

传自古，莫知其由。”后来晋周处《风土记》曰：“九月九日……俗

于此日以茱萸气烈成熟，当此日折茱萸房以插头，言避恶气而御初

寒。”又云，“汉俗（九月）九日饮菊花酒以祓（f0）除不祥”这

种风俗遂延续千年不变。晋代以后重阳节有了大发展，到了唐宋时期

达到鼎盛。至唐代中叶，重阳节甚至进入制度层面，成为法定的

“三令节”之一，“宜任文武百僚择地追赏为乐”，朝廷还加以赏

赐，成为名副其实的带薪“官休”之日，足见其地位之重要。元明清

三代重阳节基本上是延续宋代的做法，可称是重阳节的延续期。到了

近代，由于中国社会的激荡变革，重阳节在现实中的影响才逐渐弱

化。

如果说驱邪祈寿的风俗代表着一种“迷性”的话，那么重阳节重视娱

乐则代表着一种“俗性”。东汉以后一直流传着重阳群聚宴饮的习

惯。曹丕说九月九日“享宴高会”，这个朝廷习俗一直延续至明清；

而民间此风也是千年不衰，南北朝梁朝宗懔《荆楚岁时记》云：“九

月九日，四民并籍野饮宴。”并注称：“今世人九日登高饮酒”；

清《粤西丛载》记：“九月重阳，携酒登高”；民国《中华全国风俗

志》记江西萍乡人九月九日“膳后至南门外宝塔岭登高”，“萍俗是

日阖境人家，咸备办酒肴，恣意饮嚼”，并说湖北监利人于重阳日

“士子登高啸咏”，“聚众赛会，籍野乡宴”等。清富察敦崇《燕京

岁时记》记载：“京师……每届九月九日，则都人士提壶携榼（ke）出

郭登高……赋诗饮酒，烤肉分糕，洵一时之快事也。”除了野外或高地

宴饮之外，在现在许多地区还流传着重阳登高放风筝、唤黄雀、养蝈

蝈、斗鹌鹑等娱乐或趣味比赛等习俗。而无论是驱邪祈寿还是宴饮狂

欢，古人过重阳节一般都将其和登高这一习俗紧密结合在一起。我们

知道，无论古今中外，任何良辰美景都离不开酒，重阳节更是因为九

月九日是“酒神”之日而与酒有着不解之缘。由于九酒不分，酒水又

是阳水，古人认为用重阳节的水酿造的酒最好，因此把以重阳日造的

酒称为“重阳酒”。明清以后直至民国，民间造重阳酒之风日盛。也

正因为如此，民间将和酒有关的一些习俗都合并到重阳节来，如在重

阳节祭祀酒神和造酒先师、将重阳日定为酿酒之日等。近世湖南宁

远、贵州茅台等地还流传着在重阳日酿酒并祭祀酒神杜康的习俗。著

名导演张艺谋导的著名电影《红高粱》就融入了九月九烧锅、酿酒、

祭祀酒神的传统。电影里祭祀酒神的歌曲其歌词包括了医术、数术、

易术、五行学说的内容，巧妙自然的将中国民族文化与影片融合在一

起。我们一起来看一下。此外，重阳节还是一个收获的时节。历史

上，不少地区的农民将重阳登高与秋季作物采集等经济活动联系起

来，一边登高一边上山采集药物以及其他经济作物，谓之为“小秋

收”。一些地方（尤其是唐宋时期四川一带）甚至在这个基础上发展

出了以药材交易为主的“药市”。一些行业也在重阳日祭祀行业祖神

或在此日安排重要的仪式，如印染行业在九月九日祭祀行业神“梅

福”“葛洪”二仙。

5．登高宴饮插茱萸作为一个传统节日，重阳节在数千年的发展过程

中，形成了自己的代表性节日习俗，如“佩插茱萸”、“食蓬饵”

（凸,

菊花糕以及后来的重阳糕）、“饮菊花酒”和“登高啸咏”、“群

聚宴饮”等习俗。（与观众互动）佩插茱萸：古时有“无菊无酒不重

阳，不插茱萸不成节”的说法。佩插茱萸是重阳节的一个标志性习

俗。茱萸属于双子叶植物纲蔷薇亚纲，有多个种类，与重阳节有关的

茱萸主要指的是吴茱萸，古名越椒。吴茱萸的特点一是花房艳丽，给

人以很强的视觉上的美感；二是香味浓烈，是很好的提神植物；三是

吴茱萸的药用价值，中国传统医药认为它有治寒驱毒的功效。吴茱萸

原名萸，因为原产在先秦吴国，所以叫吴萸。后来为什么又称为“茱

萸”呢？据说这里有一个传说。

相传春秋时期，弱小的吴国每年须向强邻楚国进贡，其中有一年派出使

者将本国特产“吴萸”作为药材献给楚王，无知的楚王不识吴萸为何物，

反认为是吴国在戏弄他，于是大发雷霆，不容辩解便将吴国使者赶出宫

去。楚王身边有位朱姓大夫，因与吴国使者素为相好，忙将其接回家中

并问其缘故。吴国使者说，吴萸乃吴国上等药材，有温中止痛、降逆止

吐之功，善治胃寒腹痛、吐泻不止等症，因素闻楚王有胃寒腹痛的痼疾，

故而献之。朱大夫听罢遂将吴萸精心保管起来。次年，楚王受寒旧病复

发，腹痛如刀绞，群医束手无策。朱大夫见时机已到，急忙将吴萸煎熬，

献给楚王服下，片刻止痛，楚王大喜，重赏朱大夫并询问这是什么药？

朱大夫便将去年吴国使者献药之事叙述。楚王听后，非常懊悔，一面派

人携带礼品向吴王道歉，一面命人广植吴萸。几年后，楚国瘟疫流行，

腹痛的病人遍布各地，全靠吴萸挽救了成千上万百姓的性命。楚国百姓

为感谢朱大夫的救命之恩，便把吴萸改称吴朱萸。后世医学家又将之正

名为吴茱萸并一直沿用至今。这虽然是个传说，但也不是完全没有根

据，如果结合《离骚》诗句“椒专佞以慢慆（t8）兮，榝（sh0）又

欲充夫佩帏”来看，我们可以认为早在先秦楚国，人们就已经对茱萸的

药用价值和装饰价值很是了解了，只不过囿于认识能力有限，人们将其

药用功能神秘化，把茱萸看作是避邪除魔的神物而用作装饰物或随身佩

戴。茱萸和重阳节发生联系的过程已不可考，但可以肯定的是，插茱萸、

佩茱萸囊、食茱萸作

为重阳节的重要风俗到西汉时即已出现，如《西京杂记》曾记载贾佩

兰“佩茱萸”，唐代沈佺期《九日临渭亭侍宴应制得长字》诗云：

“魏文颂菊蕊，汉武赐萸房。年年重九庆，月月奉天长”，说明唐代

之前佩插茱萸的习俗已然之风。到了唐代，佩插茱萸的习俗有了进一

步的发展，其盛行情况在唐代诗歌中有着充分体现。由于茱萸在重阳

节中具有重要地位，重阳节遂也称为茱萸节、登高会称为茱萸会等。

宋元以后，人们更为祈求长生与延寿，因此“延寿客”（菊花酒）

在重阳节习俗中的地位逐渐超过“辟邪翁”（茱萸），佩插茱

萸的习俗遂逐渐稀见，至民国时则基本衰退。

赏菊：菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。我国是菊花的故乡，自

古培种菊花就很普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌赏菊霜不

屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。菊展自然多

在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了；因此，民间又称九月为“菊

月”，重阳又称菊花节，

而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。宋代孟元老

《东京梦华录》卷八：“九月重阳。都下赏菊有数

种。其黄白色蕊若莲房曰万龄菊。粉红色曰桃花菊。白而檀心曰木香

菊。黄色而圆者金铃菊。纯白而大者曰喜容菊。无处无之”。明代

《陶庵梦忆》中记载有：“兖州缙绅家风气袭

王府，赏菊之日，其桌、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、

其肴器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒、

其面食、其衣服花样，无不菊者。夜烧烛照之，蒸蒸烘染，

较日色更浮出数层。席散，撤苇帘以受繁露。”清代赏菊，如《燕京

岁时记》：“九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家以九花数百盆，

架庋广厦中，前轩后轾（轩轾，xucnzhi,

车前高后低叫轩，前低后高叫轾，比喻高低优劣），望之若山，曰九

花山子。四面堆积者曰九花塔。”在《清嘉录》中记苏州赏菊活动

说：“畦（qi）菊乍放，虎阜花侬已千盎（古代腹大口小的器皿）百

盂（yu）担入城市。居人买为瓶洗供赏者，或五器、七器为一台，梗

中置熟铁线，偃仰能如人意。或于广庭大厦堆叠千百盆为玩者，绉纸

为山，号为菊花山。而茶肆尤盛。”另如《金瓶梅》、《浮生六记》

等书中也有赏菊之记载。比如，这其中，最为经典的当属《红楼梦》

第三十八回登高设螃蟹宴、赏桂花、咏菊花的一段。至今，重阳节期

间，各大公园也仍组织大型菊展，并将菊缚扎成各类动植物，人物等

造型，十分美观。饮重阳酒、菊花酒、茱萸酒：先说菊花酒。重阳节

很早就有喝菊花酒的习俗，但其起源则有多种说法，一说是起于上

古，由杜康创造；另一说是起于汉初，源自宫廷。但不论何种说法，

将菊花和酒紧密联系，并赋予文化内涵、影响深远的是晋代陶渊明。

陶渊明一生酷爱菊花和酒，他在《九日闲居》诗序中写到：“余闲居

爱重九之名，秋菊盈园，而持醪（Ido）靡由，空服九华，寄怀于

言”。唐代也盛行饮菊花酒。中唐

著名政治家、文学家权德舆的《嘉兴九日寄丹阳亲故》诗云:

“草露荷衣冷，山风菊酒香”。历代文人雅士喜好菊花酒，这一方面

和菊花酒的健身功益有关，另一方面也和士大夫对菊花人文风格的大

力推崇有着紧密联系。

再说这茱萸酒。自唐代开始饮用茱萸酒兴起，特别是到了明清时期，

与插茱萸、佩茱萸的衰落形成鲜明对比。明代饮茱萸酒南方盛于北

方。唐代大医药家孙思邈在《千金月令》里记载当年饮茱萸酒风俗：

“重阳日，必以肴酒登高远眺，为

时宴之游赏。以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，即醉而归”。唐

末五代《提要录》载：“北人九月九日以茱萸研酒，洒门户间避恶。

亦有入盐少许而饮之者。”南宋周密的《武

林旧事》写道，“重阳节都（今浙江杭州市）人饮新酒。泛茱（酒）

簪菊（花）”的风俗。《光绪华亭县志》则记载：“然后对菊花泛茱

萸尝新酒”。

当然茱萸和菊花并不是完全分开的，茱萸也可吃，菊花也可插。簪菊

之俗从唐代延续至清代。如宋代吴自牧《梦梁录》云：“今世之以菊

花、茱萸，浮于酒饮之，盖茱萸名’辟邪翁’，菊花为’延寿客’，

故假此两物服之，以消阳九之厄。”而杜牧在《九日齐山登高》诗：

“尘世难逢开口笑，菊花须

插满头归”。可见除了饮菊花酒之外还有簪菊花的习俗，而茱萸除了

可插在头上之外还可吃，也可佩带于臂或用香袋把茱萸放在里面佩带

等。这种习俗后来发展成各种变俗，如重阳节在门窗上挂菊花枝叶或

贴剪纸，或者把彩缯剪成茱萸、菊花形状来相赠佩带等。

登高啸咏、群聚宴饮：登高是重阳节的典型习俗，无论是驱邪祈寿

（在古代，长寿又被称为“登年”）还是宴饮狂欢，

古人过重阳节一般都将其和登高这一习俗紧密结合在一起。

登高是一项古老的活动，它首要的是和先民的狩猎、采集等活动有

关，后来慢慢地与人类关于祭祀、山神崇拜、登高避祸、登高升仙等

认识或活动发生联系，从而赋予登高一种特殊含义。登高所到之处，

没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。当然人们登高也不单是攀

登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番，使登高

与野宴结合起来，更有吸引力。如孙思邈《千金月令》：“重阳之

日，必以肴酒登高眺远。为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘

菊以泛之，即醉而归。”记此时风俗，已与后世近似。在南宋的《梦

粱录》卷五载：“日月梭飞，转盼重阳。……是日孟嘉登龙山落帽，渊

明向东篱赏菊，正是故事。”描写重阳赏菊

及登高观景的还不仅仅是文人雅士。就连《水浒传》里的好汉们也非

常喜欢重阳赏菊及登高观景。比如《水浒传》第七十一回就描写，

“重阳节近，宋江便叫宋清安排大筵席，会众兄弟同赏菊花，唤作菊

花之会”。

明清时，北京地区登高颇盛，不论文人百姓，都喜欢登高后在山上野

炊。如慈禧太后，每年重阳于北海东的桃花山登高、野餐、烤肉，并

架蓝布围障，防止闲人偷看。而广州的游客多于重阳登上白云山，饮

酒赋诗，热闹非凡，影响至今。附近无山丘的上海则把沪南丹风楼及

豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。

重阳骑射、重阳竞射：先秦九月举行大规模田猎和军事操练的习俗，

汉代以后得到流传。据《南齐书》载，南朝宋武帝刘裕规定九月九日

为骑马射箭、检阅军队的日期一一而这可能就是后世“沙场秋点兵”

的起源。唐宋时期，“重阳骑射”

发展成“重阳竞射”，并成为一项重要的重阳节竞技习俗，王公贵族

都乐此不疲。

重阳食糕：重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意，

有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。粘些香菜叶以为标志，

中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕有三层、两层不

等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏脯、乌枣

之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一

般，多是上层府第贵族的食品。重阳节的起源和九月祭有着紧密的联

系，因此重阳食糕也就自然形成。据《西京杂记》载，汉代已有九月

九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。饵，即古代之糕。《周礼》

载饵用作祭祀或在宴会上食用。汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已

差不远。蓬饵，想必也类似于黍糕之类。至宋代，吃重阳糕之风大

盛。宋代《玉烛宝典》云：“食饵者，其时黍

秫并收，以因黏米嘉味，触类尝新，遂成积习”。古代称糕为饵，无

论是糕还是饵，古人都赋予其吉祥的含义，一是避邪，《西京杂记》

说：“食蓬饵以祓（f0）妖邪”；二是“糕”

“高”同音，古人以此寓意吉祥，有的还在糕上装点小鹿、狮子等图

案，放上枣、栗等食物或者插上棋子表示各种良好的寓意。讲究的重

阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳

（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概

是用“点灯”、“吃糕”代替

“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。《东京梦华录》卷八“又

以粉作狮子蛮王之状，置于糕上，谓之狮蛮”。《增补武林旧事》卷

三“以糖、肉、秫面杂揉为之，上缕肉丝、鸭饼，缀以榴颗，标以彩

旗。又作蛮王、狮子于上，及糜栗为屑，合以蜂蜜，印花脱饼以为果

饵。”《岁时杂记》载：“九月九日天亮时，以片糕搭儿女头额更祝

曰：愿儿百事俱高，作三声。”当今的重阳糕，仍无固定品种，各地

在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。重阳糕不仅自家食用，还馈

送亲友，称“送糕”；又请出嫁女儿回家食糕，称“迎宁”。重阳

杂俗：由于我国疆域广阔、民族众多，历史上，我国不同地方还形成

了各自独特的、非代表性的一些重阳节俗，也可以称之为重阳杂俗。

在今天的山东济南，每逢重阳节这天，人们都要到千佛山登高。自元

代开始，重阳节这天被定为千佛山庙会，一直持续到现在，所以就更

为热闹。过去,九月初九这一天一早,济南各阶层人士,便身佩茱萸,

赶来登山赏菊。除赏菊外，济南人还有吃菊花的习俗,将白色的菊花

瓣采下,蘸上面粉油炸食之；或者配上肉类做成菊花火锅，配之以菊

花浸泡的美酒,在山上野餐。清朝诗人朱照曾在《重阳节同人挈酒历

山登高诗》中写道：“闲招三两友，把酒醉南山。静喜高松下，香偎

野菊间。”这首诗，正是古人重阳登千佛山的生动写照。我们不妨到

现场去看一看。重阳节又是“女儿节”。据《帝京景物略》记载：

“（九月九日），父母家必迎女来食花糕，或不得迎，母则诟，女则

怨诧，小妹则泣，望其姊姨，亦曰女儿节。”可见明清时北京已有重

阳日是“女儿节”的说法。在济南以东地区，重阳要给出嫁的女儿送

花糕，胶东地区叫送菊花糕；济南以北地区不仅送糕，而且还送秋冬

应用的衣物；济南以西地区，尤其是邻近河北省的一些县市，重阳节

要请女儿回娘家吃花糕。而相反的是，在山东滕县一带又忌讳出嫁不

满三年的女儿重阳节回家，昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚

语道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生

日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹。重阳节又是“风

筝节”。河南《清丰县志》载：“重阳士大夫仿古遗事，率登高饮菊

花酒，儿童放纸鸢为戏”；陕西《城固县志》：“九月儿童登高，竞

放风筝，曰迎寒。”广东《平远县志》：“北地清明放风筝，南方重

阳风力始遒上，以此日放纸鸢。多者样式，高者侵云。”古代的人们

通过放风筝的“登高”形式，达到驱邪祁寿、避祸升仙的目的。

6．重阳诗词和艺术重阳典故和佳话：典故和佳话是指诗文中经常出现

的古代故事和有来历的词语。重阳典故和佳话中最有名的是“孟嘉落

帽”和“滕王阁重阳盛会”。“孟嘉落帽”说的是晋朝永和年间，陶

渊明外祖父孟嘉在征西大将军桓温幕下任职。一年重阳节，桓温召集

幕僚游览龙山并在山上宴饮，由于孟嘉酒醉并为山中景致所吸引，竟

然不知头上的帽子被风吹落。由于古人视帽子为头颅，孟嘉落帽惊动

了所有宾客。为了大家高兴，桓温示意大家不要告诉孟嘉，并趁孟嘉

去厕所的时候，让人把他的帽子拾起，并让在座的著名文人孙胜写文

章嘲讽孟嘉。不过孟嘉人醉心不醉，回来后提笔写了一篇文章回敬孙

胜，结果在座的人纷纷叫好。此事经陶渊明记载在《晋故征西大将军

长史孟府君传》后，从此传为美谈，“孟嘉落帽”遂成为历代文人重

阳登高最喜用的典故之一。而“滕王阁重阳盛会”更是文坛一段佳

话，说的是元675年九月九日洪州滕王阁重修落成，洪州阎都督在此

大宴宾客，初唐四杰之一的王勃在去交趾（今越南河内）省父的途

中，赶上了这场盛会并忝列末席。席间阎都督提议大家为高会和滕王

阁题辞，以助酒兴。当地文人墨客知道阎都督的用意是拟由其婿撰写

阁序，因此纷纷推托。结果不知内情的王勃欣然受命，这使

得阎都督非常不高兴并怒起更衣，同时嘱人及时禀报。当有人报知王

勃写到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，阎都督按耐不住、

脱口而出：“此真天才，当垂不朽矣”，遂起身把王勃迎为贵宾，

王勃也因《滕王阁序》和《滕王阁诗》既成就了自己的功名，也成就

了中国文化史上的一个佳话。重阳文学和艺术：重阳节还出现在大量

的文学作品中，成为历代文人墨客借以抒怀的重要对象。重阳诗词从

汉代就有，到了唐宋达到高潮。陶渊明、王维、杜牧、李白、杜甫、

孟浩然、王勃、卢照邻、王安石、苏轼、李清照、关汉卿等都创作了

大量的重阳诗（词、曲），极大地丰富了我国文学艺术宝库。咱们一

起来背诵一下：王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。孟浩然《过

故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”。李白《九月

十日即事》：“昨日登高罢，今朝再举觞

（shmg）。菊花何太苦，遭此两重阳”。毛泽东《采桑子•重

阳》：“人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜”。（与观

众互动）再来背诵一首唐末农民起义领袖黄巢早年的《咏菊》诗：待

到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽

带黄金甲。这也是咏菊诗中的名篇。此外，在小说《聊斋志异》中，

有四处记载重阳习俗：一是《棋鬼》：“九日登高”。一是《封三

娘》：“时值重九，十一娘赢顿无聊，倩侍儿强扶窥园，设褥东篱

下。”一是《颠道人》：“会重阳，有邑贵载登临，舆盖而往，宴毕

过寺，寓蒙山寺。”一是《鬼作筵》：“会重阳，为友人招作茱萸

会。”冯梦龙小说《喻世明言》中的《范巨卿鸡黍死生交》篇，写张

伯元和范巨卿初识于重阳，可是两个人都忘了那天是重阳，“酒座间

杯浮茱萸，问酒家，方知是重阳佳节。”两人于是结拜兄弟，相约第

二年重阳再会：“手采黄花泛酒卮（zhI）,

殷勤先订隔年期。”到了时候，范又把时间给忘了，后来猛然想起，

时间又来不及了，所以才自刎而死，灵魂赴张的鸡黍之约。后来日本

江户时代，上田球成小说《雨月物语》中的《菊之约》篇就是以冯梦

龙的小说为基础加以改编而成的。7．重阳节走向未来过重阳节的不

仅仅是中国人，中国周边的一些国家，尤其是韩国和日本也过重阳

节。这其中，韩国的重阳节传统是从新罗时代（公元前57〜公元935

年）开始确立的。可见，韩国重阳节确立的时间要比我们早些。韩国

特有的重阳节风俗有：吃花煎、花菜，玩花煎游戏，放风筝。日本特

有风俗：吃茄子，吃栗子饭，祭菊。日本责在平安时代传入了中国的

重阳节，一起传入的还有中国的重阳习俗。

随着时代发展和社会进步，现代人们的生活方式已经发生了根本变

化，作为农耕文化产物的重阳节已逐渐不能适应时代的发展，它和其

他传统节日一样面临着诸多危机。今天，重阳节作为一个传统节日虽

然仍旧存在，但其核心的习俗已经很少能见到。今天的人们很少为驱

邪祈寿去“插茱萸”、“食蓬饵”、“饮菊花酒”，或者说自己酿

酒；即使大家很喜欢的登高活动，也已经不再是重阳节的专有名号。

因此重阳节在现代社会中不断被弱化和边缘化是必然的。

但重阳节作为一个有着两千多年历史的传统节日，无疑是我们民族的

一份重要历史遗产，其文化学、社会学、人类学价值仍然值得世人的

尊重。由于九九与“久久”同音，九在数字中又是最大数，故此有长

久长寿的含义。重阳节在长期的发展中，祈寿主题逐渐和中国传统孝

道伦理相融合，发展出了敬老爱老的重阳节新主题，而这无疑增加了

重阳节的节日寓意，影响深远。

直至今天，在今天的广西壮族那里，人们将九月九日称为“祝寿

节”。壮族老人在满六十岁生日那天。子孙前来祝贺，并为老人添置

一个寿粮缸，此后，每到九月九日，晚辈都要给寿缸添粮，直到添满

为止。缸里的米不能吃，只有到老人生病时才能让老人食用。据说这

个缸的米能消灾去病，延年益寿。因此，每到九月初九晚辈要为老人

的米缸添满。重阳节的这一内涵为我们所重视和发扬。1989年我国

将重阳节定为

“老人节”，这既延续了重阳节尊老敬老的习俗，又将其上升为国家

意志，为重阳节注入了许多新的实质内容。老人节的设立反映了一种

新的社会道德和新的社会风尚的形成，成为我国老龄工作的一个媒

介，为促进社会主义精神文明建设和和谐社会建设发挥着重要作用。