咬文嚼字朱光潜

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《咬文嚼字》——欣赏就美――朱光潜的美学观

朱光潜先生介绍了大量的西方美学著作，让中国人知道

了什么是西方美学。朱先生早期肯定美是主观的。后期的美

学观有所改变――融合了马克思在《1844年哲学－经济学手

稿》中的观点，不再说美是主观的，而是说美是主客观的统

一。不过关于美感起因的看法，朱光潜的观点还是没有变，

那就是：美感是直觉到，审美无需功利考虑，主观情趣表

现于意象从而得到美感。如果用一句简单通俗的话来概括朱

光潜的审美观，那就是：欣赏就美。这是我总结的。

克罗齐著名的美学观是：美是“成功的表现”，“是得到

胜利的表现活动”。（【3】，288-297）表现有两种意思，一

是艺术家把自己头脑里的意象用文字或艺术作品形象地表

现出来，表现成功就是显示美。还有一种意思就是欣赏者借

助于艺术作品或外物的形象，在自己脑海里“表现”出意

象，这后一种“表现”就是审美。克罗齐也强调情感，认为

“艺术活动只是直觉，艺术作品只是意象……使本来错乱无

形式的意象变为有整一形式的意象，要有一种原动力，这种

原动力就是情感。艺术就是情感表现于意象。”情感表现

于意象从而得到美感，这才是朱光潜最为欣赏并大肆发挥

的。

朱光潜的美学观之所以很有市场，就在于它和日常审美经

验――“喜欢就美”相当一致。但是朱光潜否认美感和人

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的现实需求有关，所以其观点应该说是：“欣赏就美”。由

“喜欢就美”可以推断出“欣赏就美”，但是反过来并不成

立。因为在朱光潜看来，现实中的美的事物只有在我们把他

们当作艺术品――不考虑功利，不顾及概念，只注重形

象――来欣赏，他们才会是美的。比如，你喜欢草莓不仅因

为好看，而且因为好吃，但是你欣赏草莓的就仅仅是因为好

看，而不能因为好吃。因为你要把草莓艺术化，是艺术品就

不能考虑好吃。面对性感女郎，沙漠绿洲，安逸家园……都

有这个问题，喜欢和欣赏是有区别的。人喜欢对象可能顾及

对象的功利性，可能产生想象的生理快感、喜悦或失望之痛

苦，而欣赏不然。

朱光潜的这种美学观有其深厚的哲学根源。世纪中国网站

上有一篇单世联的文章《朱光潜与尼采》[1]，这篇文章非

常有助于我们对朱光潜思想的理解。其中写道：

“朱光潜历来以克罗齐的学生自居，从留学国外到回国教

学，他在若干年中，‘恭顺地跟着克罗齐走’，对康德─克

罗齐一线的哲学美学下了很大功夫。‘美即直觉’、‘直觉

即表现’等克罗齐的思想，通过他的绍介发挥而在中国知识

界产生很大影响。直到５０年代批判他时，被深挖的祖宗也

主要是克罗齐。”

“然而，当朱在８２年为其早期的论著《悲剧心理学》写

序时，他却仿佛自我发现似地说：‘我从此比较清楚地认识

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到我本来的思想面貌，不仅在美学方面，尤其在整个人生观

方面。一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒，现在

我自己才认识到我实在是尼采式的唯心主义的信徒。在我心

灵里植根的倒不是克罗齐的《美学原理》中的直觉说，而是

尼采的《悲剧的诞生》中的酒神精神和日神精神’。”

尼采借用希腊的两个神明说明艺术现象。阿波罗是日神，

代表梦幻的世界；狄奥尼苏司是酒神，代表沉醉的世界。日

神看重的是和谐、限制、与哲学的冷静，他知道眼前看见的

是梦幻世界，但是他还喊着'这是梦幻，我还要再梦。而酒

神代表放纵，代表生命本能的释放。人类受酒神精神鼓舞，

发泄他原始的本能，沉溺在狂欢、酣歌、舞蹈之中。人在这

时候不复是一个艺术家，他已经变成一件艺术品。酒神和日

神的区别是：酒神入世，而日神出世；酒神演戏，而日神看

戏。

朱光潜欣赏尼采的日神和酒神精神，但是，在尼采那里，

酒神战胜日胜，主导人类艺术活动；但是在朱光潜那里，

酒神的表现最终是为了让日神观照；日神精神才是最珍贵

的。以日神的心态对待人生，把现实生活艺术化，赋情感于

形象获得意象从而得到美感。这才是回避人生痛苦，获得人

生幸福的良方。

尼采的意志论来自叔本华。叔本华认为世界的本原是意

志，意志外化出自然界。由于人的欲望和现实冲突，并且永

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远不能满足，于是就导致人生痛苦。摆脱痛苦之道就是暂时

摆脱人生的一切关系，无欲以观物，在审美中我们的心灵可

以暂时得以解脱。通过无欲摆脱痛苦，这和佛家的教义相似。

尼采的日神精神继承了叔本华的审美思想――不同的是日

神精神含有更加积极乐观态度，而酒神精神则是对叔本华思

想的反叛。朱光潜看重日神精神而不是酒神精神，说明通过

艺术欣赏逃避现实痛苦是朱光潜的审美心理学的主旨。

我们现在再回到美学的生物学问题：如果象朱光潜认为的

那样，美感只是静观的结果，是对人类艺术欣赏心态的奖赏，

那么自然选择为什么会赋予人类这样的美感功能？

后面我们将说明，人类首先因为需求而喜爱，然后才能有

可能为了形象本身而喜爱。排除人类现实需求，情感和美感

都是无源之水。肯定美感和需求相互促进，这样才便于解释

美感功能如何因为自然选择而保留和进化。

朱光潜也谈到酒神精神的重要性，没有酒神精神，日神观

照就没有内容。但是由于要否定审美功利性，也就必然要否

定人的需求或欲望对审美的贡献。这是朱光潜思想的矛盾所

在。他没有看到：审美时暂时无关并不意味着历史上一定无

关。

其实朱光潜的审美态度正表明了他自己的现实需求――作

为高薪知识分子，物质需要不再缺少，渴望的是回避乱世纷

争，没有现实的桃花源就躲进自己意想的桃花源。这是一种

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保守的生存策略，照样和功利有关。

本书后面的控制论模型――强调意志欲望对美感的决定

性作用――在某种意义上是赞成意志论哲学以及酒神精神。

但是不同的是：笔者肯定意志欲望和人的生存需求有关。因

而笔者肯定的更多的是马克主义的历史唯物主义――存在

决定意识，意识反作用于存在――的观点。