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民俗研究2010.3

摘要：民俗作为传承文化有其自身发展的规律，尊重民俗首先必须尊重其内

在规律。本文以年节和清明为例，追溯传统节日在中国近代所经历的曲折历程，探

求传统节日自身发展的特点，强调在当代社会转型的背景下尊重传统的重要性。

关键词：传统节日春节清明节祭祀文化传承

我国传统节日民俗事象是在长期的历史发展过程中积累起来的，承载着中华民

族诸多重要的文化基因。首先，传统节日是民众计时系统的重要标志，这种计时系

统是我国数千年农业文明发展的结果；其次，许多传统节日中都包含着中华民族崇

尚圣贤、缅怀先烈、尊老爱幼的精神内涵，许多历史人物及其传说故事成为解释节

日及其习俗的来源，正是这种精神内涵的反映；再次，众多传统节日的活动，强调

人际之间、人与自然之间的和谐相处，突出体现了中国传统文化中天一人合一的思

想，是我们今天建设和谐社会的重要资源。

一、追根溯源说“年节”

农历的正月初一是中国传统的春节，古代又称为元旦，民间俗称为“过年”、

“过大年”。年，既是时间概念，又是计时单位，它和中国古代的农业生产密切相关。

古代中国是一个以农业发达而著称于世的国度，“年”的时间概念最初就是根据农

作物生长的周期循环而被人们所逐步认识的。在中国古代最著名的字典《说文解字》

中，最早对年的解释是“谷熟也”。《穀梁传》记载：“五谷皆熟为年，五谷皆大熟

为大有年。”这里所谓的“有年”指的是农业有收成，“大有年”指的是农业大丰

收。在获得丰收之后，人们为感谢神的保佑而举行酬神赛会：酬谢神明的保佑，祭

以年节和清明为例看传统节日的传承

高占伟叶涛

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祀列祖列宗，用新米做的饭、新谷酿的酒，求神降福，求列祖列宗保佑来年再获得

丰收。据记载，早在二千八百多年前的西周初年，人们就开始了一年一度的庆丰收

活动。

“年”的名称出现的比较晚。据《尔雅》记载，尧舜时代称年为“载”，夏代称

年为“岁”，商代改“岁”称“祀”，直到周代才称之为“年”。但是，周代这种欢庆

丰收和举办祭祀活动的“年”并没有一个固定的日子，因此还不能算作严格意义上

的节日。但由于每年都有收获后的庆祝以及冬季的定期来临，这种庆祝丰收的活动

基本上是一年一度，形成了一个基本的规律作为年节的雏形，为以后年节的形成奠

定了基础。

年节的真正形成开始于汉代。汉武帝时改革历法，武帝命司马迁、落下闳、邓

平等人参照前朝历法创立“太初历”。太初历以夏代历法的正月为一岁之首（所以至

今中国民间仍然把阴历称为夏历），并把二十四节气订入历法。后代虽然多次对历法

进行修订，但是基本上都是以“太初历”为蓝本，以夏历的孟春正月为岁首，从此

以后一直沿用了两千多年，直到清末。随着年历的确立，每年的年节风俗活动也就

随着一年一度的固定日子而沿袭下来。

1911年中华民国成立时，采用西方的公历纪年法，并一直沿用至今。中国民间

称公历为“阳历”，称中国传统纪年法为“阴历”。将阳历的1月1日定为元旦，又

称作“新年”；将阴历的正月初一定为春节，民间仍称为“年”。年与元旦相比，更

具有浓郁的中国传统农业文明的色彩。

二、新年俗与“年味儿”

所谓“年味儿”，指的是过节时的一种氛围。这种氛围靠什么来营造呢？靠的是

节日活动。如今，人们所说的年味儿淡了，实际上就是营造节日氛围的民俗活动少

了，或者节日活动的功能被人为地改变了。让我们来看看几种最主要的春节民俗活

动的现状。

除夕守岁是我国传统春节活动中的重要内容，据说这一习俗和“年”的恐怖传

说有关，但是，在长期的历史传承过程中，人们从守岁习俗中体味到的更多的还是

以年节和清明为例看传统节日的传承

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一种亲情的交流，一种天伦的乐趣。这种亲情，这种天趣，呈现在人们准备年夜饭

的忙忙禄禄的过程之中，映照在孩子们面对着好吃的东西时那种兴奋的神情里。如

今，随着生活水平的提高，“吃”在春节民俗活动中已经不再那么重要，而春节电

视晚会的出现，又改变了人们传统的围炉而坐、聚桌攀谈的守岁方式。除夕守岁原

有的亲情交流的功能随着形式的变化被部分地削弱了。

与除夕守岁遭到同样命运的是拜年习俗。拜年也是人与人之间交流感情的一种

非常重要的方式，它的交流范围从亲戚圈、邻里圈扩大到社会上的朋友圈、业务交

际圈。民间有这样的习俗，如果在过去的一年中邻里之间闹过矛盾，通过春节拜年，

便可以化干戈为玉帛，互相之间的关系反而会更加密切。如今在城市里，随着电话

的普及，电话拜年成为一种新的拜年方式，成群结队、走家串户的形式退居次席。

对于传统拜年方式的淡化，有人认为是一种解脱，还有人感到惋惜，这种变化的是

非功过现在还难以评说。

春节民俗活动中命运最惨的自然是放鞭炮。鞭炮作为中国人节日和喜庆活动的

象征已经有几千年的历史，但在近20年来的中国大地，不仅大城市里禁放鞭炮，连

一些小县城也效仿大都市予以禁止。禁放鞭炮的理由，类似于泼脏水时一起把孩子

泼掉。我们不能只看到鞭炮引起火灾和环境污染这些消极的方面，还应该考虑到，

鞭炮在我们广大民众的生活中所形成的那种不可替代的心理定势：放鞭炮象征着生

活的红红火火，预示着新的一年万事如意（放鞭炮的原始意义就是驱邪求吉）。

如果没有了鞭炮的轰鸣，没有了拜年的人流，我们的年味儿只有越来越淡，

直至混同于普通的大礼拜。节日的功能其中最主要的一项就是对人们的生产生活

进行调节。人的生活既需要紧张的劳作，也需要轻松的娱乐、休闲，有张有弛才

是合乎自然规律的生活之道。如今人们的工作十分忙碌，身心都感到疲劳，正需

要发挥节日及其节日活动的调节作用。而节日民俗活动的淡化，使节日的这种功

能没有得到很好的利用。随着社会的发展，生活水平的提高，人们过节的方式必

然会发生变化，节日活动多元化的趋势正在形成。但是，变化并不等于完全舍弃

传统，节日民俗活动联系着社会的每一个成员，人为地对它进行改造一定要慎之

又慎。

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三、清明与祭祀

如果追根溯源的话，清明首先是一个表明物候农时的重要节气，在历史发展过

程中，又融入了寒食节、上巳节的文化内涵，构成了如今清明节的两大主题：墓祭

（祭祀）与踏青（游乐）。清明节祭祀的传统主要源自于寒食习俗，至今在我国的许

多地区，寒食节依旧是作为一个独立的民间节日而存在。

浏览媒体的报道，“中国清明网”近日开通，这是作为全国殡葬门户网站、由

中国殡葬协会等单位联合建设的。把清明与殡葬联系在一起，显示出当下对于清明

节文化内涵理解的片面性。

祭祀文化在中国传统文化中源远流长，“慎终追远”作为中国文化的基本元素

影响深远。近数十年来，随着唯物主义教育的普及，我们对于“慎终追远”的理解

出现偏差。对于死亡这一人类每个个体必然的结局，如今仅仅考虑到了“慎终”

———“殡”和“葬”的过程，或者更直白的说就是如何处理尸体，而对于“追远”则

长期予以忽视。所谓“追远”，指的是通过一定的祭祀形式，表达对逝去的亲人的缅

怀之情，达到激励后代奋发向上的终极目的。“殡”、“葬”、“祭”，应该是三位一

体的文化整体。在春节、清明节、农历十月一等传统节日和亲人的忌日、生辰等特

殊日子里，通过祭祀祖先、畅叙亲情，实现“慎终追远”的教育目的，这是传统节

日中固有的内容。

实际上，在过去很长的一段时期里，我们并没有忘记清明的祭祀内涵，在清明

节期间，由单位集体组织到烈士陵园祭扫烈士墓，就是这一传统的延续。祭扫烈士

墓这种传统的延续，凸显了国家意识，是国家祭祀在新的历史发展时期的一种体现。

但在张扬国家意识的同时，却又长期忽视了民众的精神需求，对民俗文化中清明上

坟（墓祭）的传统习俗没有给予尊重，甚至对墓祭上坟、叩头烧纸等民俗传统祭拜

仪式进行了粗暴的干涉。

将清明节纳入国家假日体系，使民众有时间回家过节，此举顺乎民情，合乎民

意。中国广大民众有千百年来所形成的生活方式，有各地各民族丰富多彩的民俗仪

式传统，清明时节，祭祖、冷食、踏青、游玩，这也是尊重文化传统、促进社会和

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谐的具体表现。

强调清明节的祭祀文化传统，并不是忽视清明节的游乐内涵。放假休闲，轻松

娱乐，本是节日应有之义，而且清明节本来就有形式多样的传统游乐项目。与清明

节游乐内涵相比，为清明节祭祀文化传统正名、除污，在当今社会还是十分必要的

事情。

四、无法割舍的传统

人们对于过去的传统有一种背叛的本能。尽管一种传统可能已经延续了几百年，

当人们决意丢弃它时，可能就在瞬间。不过，传统有它难以割舍的一面，无论你自

以为对传统的革命如何彻底，传统总会潜藏在新的形式、新的内容之中。

“文化大革命”以反传统而著称，尤其是在文革的中后期，中国文化传统的代表

人物孔夫子更因林彪而遭殃，批林兼及批孔，一时间，凡与孔子相关的一切都要批

倒批臭。十分有意思的是，在文化革命最具代表性的产物──革命样板戏中，竟然

忽略了批孔。在《智取威虎山》中，杨子荣打进匪窟后，有一段非常有名的西皮快

二六唱腔：“今日痛饮庆功酒，壮志未酬誓不休。来日方长显身手，甘洒热血写春

秋。”“春秋”二字何意？当年年少，唱时不求甚解；年岁稍长，知识略增，知道

“春秋”就是“历史”的意思。待后来彻底了解了“春秋”作为“历史”意思的来历

时，我不禁愕然：“春秋”作为“历史”讲竟然和孔子有关，由于孔子把他撰写的

我国第一部编年体史书命名为《春秋》，此后，人们便用“春秋”二字代指“历史”。

笔者学样板戏的时候，正是批林批孔的时期，当时到处传唱“甘洒热血写春秋”，而

“春秋”二字竟然是孔子所创，这岂不是很具有讽刺意味吗？其实，这正是传统在发

挥作用，无论你如何反对传统，传统总在发挥着它应该发挥的作用，是我们无法轻

易割舍的。

中国传统节日在经过了将近百年的曲折历程之后，终于在近年列入了国家假日

体系，这也从一个侧面说明了传统在当今社会依旧有其顽强的生命力，传统节日依

旧可以在当代社会生活中发挥其积极的作用。

国家将传统节日列入国家假日体系后，如何发挥传统节日的社会作用，如何使

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民众充分利用因传统节日放假而带来的公共时间，丰富民众的社会文化生活，一时

成为热门话题。其中，有的官员和学者，似乎认为我们的民众已经不知道怎么过传

统节，对民众如何过节指手画脚。

我国的节日民俗丰富多彩，节日的活动因地域的不同、文化传统的差异，而呈

现出大同中广泛存在小异的现象。这种大同小异，正显示出民俗文化的丰富性。官

员和学者对于民众如何过节，不应该指手画脚，我们需要做的是挖掘各地节日民俗

的丰富性，认识这种差异的价值，力促各地保护好本地特有的民俗现象，使民众的

节日活动更加丰富，使民众充满自信，对传统节日更加热爱。

以历史悠久的端午节为例，其节日内涵就极其丰富。在端午节的活动中，既有

崇尚圣贤、缅怀先祖的成分（如纪念屈原），又有驱邪辟瘟、保护民众生命平安的因

素（五毒辟邪、饮雄黄酒、插艾），还有休闲娱乐的活动。作为学者，不需要去指导

民众如何享用这些民俗，而是需要我们去挖掘这些民俗事象的内涵，提升民众对于

节日民俗的认识，从而丰富节日习俗的内容，发挥节日更大的社会作用。

（高占伟：黑龙江省伊春职业学院中文系副教授黑龙江伊春153000；叶涛：

中国社会科学院世界宗教研究所研究员北京100732）

以年节和清明为例看传统节日的传承

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