下元节是哪一天

下元节的来历和习俗

节日由来

下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天

官赐福，地官赦罪，水官解厄。下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之

辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。”这一天，道观

做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是

日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。此外，在民间，下元节这一日，还

有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼

丹。

民俗活动

1、修斋设醮

下元日也是道教斋法中规定的修斋日期之一。道教认为凡是要仰仗

神力的事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，

皆要修斋。修斋的方法大致分两类：一类略有三种，一设供斋。即设坛

供斋蘸神，借以求福免灾。古代结坛方法有九种：上三坛为国家设之，

中三坛为臣僚设之，下三坛为士庶设之。后世设坛渐弛。供斋可“积德

解愈”;二节食斋。古人于祭祀之前，应沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，

以求外者不染尘垢，内则五脏清虚，洁身清心，以示诚敬，称为斋戒。

斋戒可“和神保寿”;三心斋。心斋可“夷心静然”。另一类大略有

九：一粗食、二蔬食、三节食、四服精、五服牙、六服光、七服气、八

服元气、九胎食。除此之外，如持诵、忏法、祭炼等一切法事，也都包

括在修斋范围之内。

2、享祭祖先

随着日月的流逝，下元节在民间逐步演化为多备丰盛菜肴，享祭祖

先亡灵，祈求福禄祯祥的传统祭祀节日。享祭祖先是对祖先信仰的反

映，人类对祖先的信仰，是人类对自身的崇拜。信仰祖先、祭祀祖先，

向祖先的灵魂表示虔敬，一目的是为了祈求祖先庇佑于后代。祖先崇拜

的产生与古老的灵魂信仰观念有关。原始人认为万物均有灵魂，人的灵

魂是独立于肉体的存在。由于人类在原始信仰中把自己看作双重构造，

即肉体构造和灵魂构造，因此认为肉体可以死亡，灵魂永远活着，这就

是“灵魂不死”的观念。正是这种人的灵魂观导致享祭祖先习俗的盛

行.为了祈求先辈的灵魂在冥冥之中保佑其子孙后代，使他们免于灾难

和不幸，人们为祖先亡灵举行祭祀活动。一般来讲，对祖先的祭祀方法

是宗庙，国家有宗庙，民间各有祖先堂、家庙，通过祭祀，祈求福禄祯

祥。全国各地在具体的祭祖求福中各自有不同的习俗.山东省邹县民

间，在下元节这天，要专门建醛设宴，祭祀祖先。

3、祈愿神灵

从祭祀内容与对象的演变来看，下元节又溶进了许多农业生产中的

祭祀风俗，使其又成为一个祭祀神灵、祈镶灾邪、祈求丰收的农祀节

日。福建省莆田一带，下元这天傍晚，各家各户都要在田头祭水神，祈

求在干燥的冬季庄稼地滋润，农作物平安过冬。祭祀时，摆上斋品，将

香一根根播在田埂上，以示虔诚。

节日复兴

相关说明

复兴下元节需要说明的是，这里所说复兴，并不是说一定要全民大

张旗鼓都来过下元节。其实，让下元节的合理文化内容能够在时代中得

以延续，有关的节日民俗能够有选择地继承下来，让有心过这个节的国

民同胞有一种选择的余地，应该说就已经很好了。

下元节有一个很宝贵的东西，基于这样一个美好的愿望：那就是对

生命历程中持久的困境与苦厄的消除、化解。这种生命的体验，并不能

只用“愚昧无知”“宗教盲从”来概括甚至打压。我们考虑，下元节在

当今时代，若能被塑造为中国人的“解厄日”、“祈福日”，那么它就

有望得到复兴。

基本思路

那些焚烧“金银包”等祭拜祖先的活动，理当弃之不用。而采用其

它更为妥当的对祖先的纪念方式。下元节来自道教，其实对当今的国人

来说，这一天倒是近距离感受道教文化的契机。故此，下元节也可以成

为一个道教文化的感受日。

另外，由于水官即大禹，这种对大禹的纪念活动显然具有比较积极

的意义，可以延续下来成为人们感受传统文化的一种有益活动。出于方

便和现实的考虑，不妨把对祖先的纪念和对下元水官的拜祭合二为一，

在其中加入纪念先人、解厄祈福两种人文意识。并通过节俭、方便的习

俗，达到这一目标。

这里需要澄清一个问题，对下元水官的拜祭，并不意味着一定要信

仰道教的什么偶像，其实，我们完全可以把下元水官当做一个文化符号

意义上的宗教神，借以表达人们除困解厄的美好愿望即可。就象人们放

鞭炮并不是为了驱赶“年”这一怪兽一样的道理。下元节除困解厄的主

题，特别适合开展探问病人、慰问困厄者等充满人性关怀的活动。下元

节的食俗，可以比较忠实的继承，并在其中融入人们相互祝福的美好心

愿。

民族服饰

下元节是一个严肃庄重的民族节日，庄重和内敛是节日的基调。此

时所穿的节日汉服，应该适应这种节日氛围。大红大绿、过于喜庆、过

于活泼的汉服都是不合适的。综合考虑，我们建议，下元节，男子可以

穿色调庄重、低沉的深衣常服，在拜祭时可以着玄端等更庄重严肃的衣

服。女子可以穿色调较深的深衣、襦裙等。