墨子主张

⼤家风范墨⼦：墨家的创始⼈，⾮攻兼爱的倡导者！

墨⼦简介

墨⼦（⽣卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国⼈，⼀说鲁阳⼈，⼀说滕国⼈。墨⼦是宋国贵族⽬夷

的后代，⽣前担任宋国⼤夫。他是墨家学派的创始⼈，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

墨⼦是中国历史上唯⼀⼀个农民出⾝的哲学家，墨⼦创⽴了墨家学说，墨家在先秦时期影响很⼤，与儒家并称“显学”。

他提出了“兼爱”、“⾮攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明⿁”、“⾮命”、“⾮乐”、“节葬”、“节⽤”等观点。以兼爱为核⼼，以节

⽤、尚贤为⽀点。墨⼦在战国时期创⽴了以⼏何学、物理学、光学为突出成就的⼀整套科学理论。在当时的百家争鸣，

有“⾮儒即墨”之称。墨⼦死后，墨家分为相⾥⽒之墨、相夫⽒之墨、邓陵⽒之墨三个学派。其弟⼦根据墨⼦⽣平事迹的

史料，收集其语录，完成了《墨⼦》⼀书传世。

墨⼦⽣平

家室出⽣：墨⼦墨⼦的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的哥哥⽬夷的后代，⽬夷⽣前是宋襄公的⼤司马，后来他

的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。

约在春秋末年周敬王四⼗年（约公元前480年，⼀说公元前476年），墨⽒喜添贵⼦，墨⼦应运⽽⽣。虽然其先祖是贵

族，但墨⼦却是中国历史上唯⼀⼀个农民出⾝的哲学家。

早年经历：作为⼀个平民，墨⼦在少年时代做过牧童，学过⽊⼯。据说他制作守城器械的本领⽐公输班还要⾼明。他⾃

称是“鄙⼈”，被⼈称为“布⾐之⼠”。作为没落的贵族后裔，他⾃然也受到必不可少的⽂化教育，《史记》记载墨⼦曾做过

宋国⼤夫。墨⼦是⼀个有相当⽂化知识，⼜⽐较接近⼯农⼩⽣产者的⼠⼈。⾃诩说“上⽆君上之事，下⽆耕农之难”，是

⼀个同情“农与⼯肆之⼈”的⼠⼈。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨⼦决⼼出去拜访天下名师，学习治国之道，恢

复⾃⼰先祖曾经有过的荣光。

师从儒者：墨⼦穿着草鞋，步⾏天下，开始在各地游学。墨⼦曾从师于儒者，学习孔⼦的儒学，称道尧舜⼤禹，学习

《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但墨⼦批评儒者对待天帝、⿁神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼

乐，认为儒家所讲的都是些华⽽不实的废话，“故背周道⽽⾏夏政”。从墨⼦对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题

上似乎没有什么扞格。⽽且墨⼦构建兼爱体系使⽤的术语或概念，基本上是儒者惯⽤的词汇，如孝、慈、仁、义等，表

明墨⼦基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体⾛向上以不同的诠释构建起⾃⼰的理论体系。

创⽴墨学：墨⼦最终舍掉了儒学，另⽴新说，在各地聚众讲学，以激烈的⾔辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。⼤批的⼿⼯

业者和下层⼠⼈开始追随墨⼦，逐步形成了⾃⼰的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家是⼀个宣扬仁政的学派。在

代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对⽴的最⼤的⼀个学派，并列为“显学”。在当时的百

家争鸣中，有“⾮儒即墨”之称。

⼴收门徒：墨⼦⼀⽣的活动主要在两⽅⾯：⼀是⼴收弟⼦，积极宣传⾃⼰的学说；⼆是不遗余⼒的反对兼并战争。为宣

传⾃⼰的主张，墨⼦⼴收门徒，⼀般的亲信弟⼦达到数百⼈之多，形成了声势浩⼤的墨家学派。

周游列国：墨⼦在宋昭公时曾做过宋国⼤夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨⼦的⾏迹很⼴，东到齐，北到郑、卫，

并打算到越国，但终未成⾏。墨⼦曾阻⽌鲁阳⽂君攻打郑国，说服鲁班⽽⽌楚攻宋。墨⼦多次访问楚国，献书给楚惠

王。楚惠王打算以书社封墨⼦，但墨⼦最终没有接受。后来他⼜拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨⼦

作官，并许给他以五百⾥的封地。墨⼦以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，⽽不计较封地与爵禄，⽬的

是为了实现⾃⼰的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨⼦晚年来到齐国，企图劝⽌项⼦⽜讨伐鲁国，但没有成功。

⼗⼤主张：在《墨⼦·鲁问》中，墨翟提出了墨家的⼗⼤主张。即“兼爱”、“⾮攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事⿁”、“⾮

乐”、“⾮命”、“节⽤”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择⼗⼤主张中最适合的⽅案。如“国

家昏乱”，就选⽤“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选⽤“节⽤”“节葬”；等等。

墨家团体：墨家是⼀个有严密组织纪律的团体，穿短⾐草鞋，参加劳动，以吃苦为⾼尚。如果谁违背了这些原则，轻则

开除，重则处死。墨家的最⾼领袖称为“矩⼦”（巨⼦），墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨⼦的指

挥必须服从“巨⼦”的指导，甚⾄可以“赴汤蹈⽕，死不旋踵”。

第⼀任矩⼦是墨⼦，后来的“矩⼦”有孟胜、⽥襄⼦、腹等。由“矩⼦”执⾏“墨⼦之法”。墨者“矩⼦”腹住在秦国，他的⼉⼦

杀⼈，本应依法处死。但秦惠王认为腹年⽼，只有⼀个⼉⼦，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀⼈者死，伤⼈

者刑。”这是禁⽌杀⼈伤⼈的必要措施，它符合“天下之⼤义”，还是坚持把⾃⼰的⼉⼦杀了。这个故事⽣动的反映了墨家

纪律的严明。

正因为如此，墨者很能战⽃。但是，墨家是⼀个具有宗教性的集团，往往容易被⼈利⽤。据《史记》记载，在楚国旧贵

族阳城君等杀害从事变法改⾰的吴起时，墨者“矩⼦”孟胜就站在阳城君⼀边。后来阳城君畏罪逃⾛，楚国要收回其封

国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩⼦”于⽥襄⼦，⾃⼰为阳城君死难，许多弟⼦也从其死。从这个故事可

以看出，墨者有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样，可能⾏为并不符合正义，但是说话算话，讲信

⽤，答应⼈家要办的事就必须办到。⽽且⾏动果断，不爱惜⾃⼰的⽣命，去解救别⼈的危难。

墨家三分：在墨⼦晚年，儒墨齐名。墨⼦死后，墨家弟⼦仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸⼦百家，但“儒

墨显学”则是百家之⾸。墨⼦死后，墨家分裂为相⾥⽒之墨，相夫⽒之墨，邓陵⽒之墨三个学派。《庄⼦·天下》所说的

相⾥勤的弟⼦、邓陵⼦的弟⼦苦获、⼰齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨⼦》，但有所不同，互相都攻击对⽅

是“别墨”。在今存的《墨⼦》中，每篇都有上、中、下三篇，⼤约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集

团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代“矩⼦”时起，墨学的中⼼已经转移到了秦国。

此后还有记载，东⽅的墨者谢⼦，不远千⾥⼊秦⽽见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什

么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分歧很⼤，还需要进⼀步研究。从墨家内部来分析其原因，在⽅法论上是

可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教⾊彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈⽕，

视死如归。这些，作为⼀般⼈是难以办到的。禽滑厘是春秋时期⼈，传说是墨⼦的⾸席弟⼦，他的字为慎⼦。禽滑釐曾

是儒门弟⼦，学于⼦夏，⾃转投墨⼦后，便⼀直潜⼼墨学。

墨⼦部分思想主张

学术思想：

①兼爱⾮攻

他的“⾮命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对⽴。认为“官⽆常贵，民⽆终贱”。要求“饥者得⾷，寒者得⾐，

劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨⼦要求君⾂、⽗⼦、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱⼈若爱其⾝”,并认为

社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下⼈不相爱所致。他反对战争，要求和平。

②天志明⿁

所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。

③尚同尚贤

尚同是要求百姓与天⼦皆上同于天志，上下⼀⼼，实⾏义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天⼦国君。墨⼦

认为，国君必须选举国中贤者，⽽百姓理应在公共⾏政上对国君有所服从。墨⼦要求上⾯了解下情，因为只有这样才能

赏善罚暴。墨⼦要求君上能尚贤使能，提出“官⽆常贵，民⽆终贱”的主张。

④节⽤节葬

节⽤是墨家⾮常强调的⼀种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬

⽆益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王⼀样，过着清廉俭朴的⽣活。墨⼦要求墨者在这⽅⾯也能⾝体⼒⾏。

⑤⾮乐

墨⼦极其反对⾳乐，甚⾄有⼀次出⾏时，听说车是在向朝歌⽅向⾛，⽴马掉头。他认为⾳乐虽然动听，但是会影响农民

耕种，妇⼥纺织，⼤⾂处理政务，上不合圣王⾏事的原则，下不合⼈民的利益，所以反对⾳乐。

⑥⾮命

⑥⾮命

墨⼦⼀⽅⾯肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的⼈格神服务于他的“兼爱”，另⼀⽅⾯⼜否定儒家提倡的天命，主

张“⾮命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过⼈的积极努⼒，就可以达到富，贵，

安，治的⽬标。墨⼦反对儒家所说的“⽣死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之⼈”墨⼦看到这种思想

对⼈的创造⼒的消磨与损伤，所以提出⾮命。

在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨⼦》军事思想是处于弱者地位的⾃卫学说，其主要内容有⼆：⼀

是⾮攻，反对攻伐掠夺的不义之战；⼆是救守，⽀持防守诛讨的正义之战。

政治思想：

墨⼦在政治上提出了“兼爱”、“⾮攻”、“尚贤”、“尚同”、“节⽤”、“节葬”、“⾮乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的

核⼼，“⾮攻”是其具体⾏动纲领。他认为只要⼤家“兼相爱，交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间

互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进⾏了尖锐的揭露和批判。在⽤

⼈原则上，墨⼦主张任⼈唯贤，反对任⼈唯亲，主张“官⽆常贵，⽽民⽆终贱”。他还主张从天⼦、诸侯国君到各级正

长，都要“选择天下之贤可者”来充当；⽽⼈民与天⼦国君，则都要服从天志,发扬兼爱，实⾏义政，否则，就是⾮法

的，这就是“⼀同天下之义”。

军事思想：

⾮攻：反对攻伐掠夺的不义之战

墨⼦认为，当时进⾏的战争均属掠夺性⾮正义战争，在《⾮攻》诸篇中，反复申诉⾮攻之⼤义，认为战争是凶事。他

说，古者万国，绝⼤多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好⽐医⽣医了上万⼈，仅仅有⼏⼈痊愈，这个

医⽣不配称之为良医⼀亲友，战争同样不是治病良⽅。历史上好战⽽亡的统治者不可胜数。这⽆异于给那些企图通过攻

战来开疆拓⼟吞并天下的⼈以当头棒喝。所以墨⼦主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨⼦眼⾥，兼爱可以⽌

攻，可以去乱。兼爱是⾮攻的伦理道德基础，⾮攻是兼爱的必然结果。

墨⼦主张⾮攻，是特指反对当时的“⼤则攻⼩也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的

掠夺性战争。墨⼦以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛⽆道）和“攻”（攻⽆罪），即正义与⾮正义两类。“兼

爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中⿁之利、下中⼈之利的，因

⽽有天命指⽰，有⿁神的帮助，是正义战争。反之，⼤攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是⾮正义

的。

墨⼦还坚决⽆情地揭发当时战争给⼈民带来的沉重⽆尽的灾难：

①贻误农时，破坏⽣产。农业是斩断了⽼百姓的⾐⾷之源。

②抢劫财富，不劳⽽获。窃⼊桃李，抢⼈⽝⾗鸡豚、⽜马，杀⼈越货者，“谓之不义”，攻⼩国，“⼊其沟境，刈其庄稼，

斩其树⽊”，同样是“不与其劳就其实，以⾮其所有⽽取”的不义⾏为。

③残害⽆辜，掠民为奴。墨⼦指出，⼤国君主命令军队攻⼩国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操⽽归。丈夫以

为仆圉胥靡，妇⼈以为舂酋。”

救守：⽀持防守诛讨的正义之战

墨⼦“惟⾮攻，是以讲求备御之法”，从“⾮攻”出发，《墨⼦》论述了作为弱⼩国家如何积极防御的问题。墨⼦深知，光讲

道理，⼤国君主是不会放弃战争的，因⽽主张“深谋备御”，以积极防御制⽌以⼤攻⼩的侵略战争。这些研究防御作战的

论述，集中在《备城门》以下⼗⼀篇，形成了⼀个以城池防守为核⼼的防御理论体系，概⾔之，包括三个⽅⾯内容。

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⼀是倡导积极准备，⼒争做到有备⽆患。“备者，国之重也。⾷者，国之宝也；兵者，国之⽖也；城者，所以⾃守也。

”“故仓⽆备粟，不可以待凶饥；库⽆备兵，虽有义不能征⽆义；城廓不备全，不可以⾃守；必⽆备虑，不可以应卒。”只

有在战前进⾏后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸⽅⾯的充分准备，才能造成守城防御战⽃中的有利条件

和主动地位，赢得防御作战胜利。

⼆是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨⼦认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延⽇持久以待救之

⾄”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利⽤地形、依托城池，正确布置兵⼒；以国都为中⼼，形成边城、县⾢、国都的

多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌⼈；顽强坚守与适时出击结合。

三是在防御作战具体战法⽅⾯，提出了⼀整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨⼦通过禽滑厘的询问，对⼗⼆种

攻城⽅法⼀⼀对以有效防御。如⾼临法、⽔攻法、⽳攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨⼦对以别具匠⼼的应对措

施，并详细解说守城器械的制作⽅法、使⽤技巧等。

墨⼦防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨⼦》，以⾄于⼀切牢固的防

御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略⾼度提出了朴素的积极防御理论，墨⼦则更多从作战⾓度探讨防御，形成

了较完备的防御作战理论体系，⽽这⼀体系恰好与孙⼦以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了

积极贡献。

监制：吴⽂建余新花

责编：陈显婷

编辑：陈铠奕

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