娄师德

“福禄寿喜财”分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面

的人生希望，它以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生

活的向往，对自身社会价值的追求。抽象一点说，代表的是百姓的一种幸福观。

?幸福历来是人们祈望和希求的，《尚书·洪范》对此有五福之说：一?

曰，寿，二日富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。《韩非子·解老》则

说：全寿富贵之谓福。?《礼记·祭统》则日：福者，备也。备者，百顺之名

也无所不顺者谓之备。可见，福字是长寿健康、安宁富贵、一切顺遂、万事如

意的象征，于是千百年来人们对之孜孜以求，虔诚礼拜，希望幸福临门，福运

绵延?。?

对此，道教在丰富其信仰体系时加以吸收，称福神为星神，来源于福星，

即岁星，称岁星照临能降福施祥。后来又将其人格化，其中较为着名的有福神

天官和杨成。?

天官信仰源于道教五斗米道的三官手书，是五斗米道教祭酒用于为病人祈

祷的文书。祭酒为病人写三通文书，祈请于三官大帝。道教宣称三官大帝能为

人赐福、赦罪、解厄。至此，人们便把天官作为福神来信奉了。在清代，天官

信仰极其广泛，天官赐福的年画也是多姿多彩。图中天官是一副大员外的形象，

身穿大红官服，龙袍玉带。手执如意，五绺长须，面容慈祥和蔼，显得非常雍

窖华贵。有的年画上，天官慈祥地携五童子，童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、

春梅和吉庆鱼灯。张贴这些年画，人们就是为了祈求天官赐福长寿。?

福神杨成，本为历史上的人物阳城。据《唐史演义》记载，阳城，唐定州

北平(今河北完县)人，字亢宗，学识洲博，德行高尚，颇有名声。进士及第后，

却隐居中条山。李秘荐举其为谏议大夫。京城官民均以为他上任后直进谏议，

痛砭时弊。谁知他进京后整日饮酒，不理政事，大失所望。唐贞元十一年(79

5年)奸臣裴延龄误谄大将陆贽等人，唐德宗欲杀陆贽等人，朝野上下不敢劝

谏，只有阳城力谏，帮助陆贽等人澄情事实，使陆贽免于一死。朝中金吾大将

军张万福赞道：朝廷有直臣，天下太平矣！从此阳城名倾朝野。后来阳城又力

谏德宗不要重用佞臣裴延龄，德宗不听，阳城遂辞官而去，隐居山林。??

然奉阳城为福神，则与其抵制进贡道州矮民一事有关。据《旧唐书·阳

城传》记载，道州的老百姓因水土原因，身材都十分矮小，每年每户都要进贡

男子，号为矮奴。阳城到达道州，禁以良为贱，又悯其编氓岁有离异之苦，乃

抗疏论而免之，自是乃停其自贡，民皆赖之，无不泣荷。《新唐书·阳城传》

标州人感之，以阳名之。阳城因不怕治罪，不怕丢官，抗旨直谏，拯救道州矮

民，道州百姓感其思泽，为民作主，特建祠供奉，尊为福神。大诗人自居易在

《道州民》一诗中赞道：道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪，仍恐儿

孙忘使君，生男多以阳为字。?

其实道教神系中早有福神阳城的故事，只是时间和名字略有不同而已。据

《道藏·搜神记》记载，福神者，本道州剌史杨公讳成。昔汉武帝爱道州民矮，

以为宫奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父

母与子别。省剌史杨公守郡，以表奏闻天子曰：臣按《五典》本土只有矮民，

无矮奴也。武帝感悟，省之，自后更不复取。郡人德之，立祠绘像供养，以为

本州福神。后天下士庶皆绘像敬之，以为福神。?

不管是汉代的杨成，还是唐代的阳城，均是因为拯救百姓而得以成神，这

充分表明人们对善良和幸福的向往。

文昌帝君又名梓潼帝君，为道教供奉的主宰功名利禄之神，是中国古代学问、

文章、登科举士的守护神，在道教神仙系统地位较高。《历代神仙通鉴》说他

“上主三十三天仙籍，中主人间寿天祸福，下主十八地狱轮回”。?

文昌信仰来源于中国古代的星宿信仰。文昌本是天体中的一个星座。《楚

辞庄》云：文昌六星，在北斗魁前。高厚《蒙术》云：文昌六星在北斗之左，

其六星各有神司职守，一上将，主建威武，二次将，主正左右，三贵相，主理

文绪；四司禄，主赏功进爵，五司命，主灭咎；六司寇，主佐理宝。道教认为：

文昌明，文运将兴。《云笈七蕺》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中

央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿天之简札，太一变魂而符列，

司命混合太一，以行籍而由之，故称丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，

一名灵华。老君曰：左司命一人也，姓韩名思，字元信，长乐人也。司灵、司

伐等属焉。左司命有三十六大员官。右司命姓张名获邑，字子良，广阳人也。

司录，司非等属焉。右司命也有三十六大员官。天师曰：韩张二司命，皆汉高

帝之臣也。?文昌神应世化生，有七十三化，七十九化之说。据说，玉帝命张

氏子主掌文昌宫及人间籍，所以元代时封其神为文昌帝君。?

文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君，而其最初起源亦在此。

据《华阳国志》卷十记载，梓潼县有恶子祠，又名善板祠，民人以雷杵供奉，

原为雷神，唐代以后，梓潼神即源于此。梓潼神，姓张名恶子，—名亚子。仕

晋，战而死，人们立庙祀之，或称其为蛇精，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，

流传日趋广泛。他能预知士人的科举命运，受到士人的尊崇。相传其诞辰为农

历的二月初三日。?

从唐代开始，历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。唐明皇狩蜀，传说神

迎于驷马桥，因而追封为左丞相，唐僖宗播迁，文昌亦育助，封为济顺王。宋

代，科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄，风气尤盛，

蜀地?

张亚子祠即梓潼神庙最为灵验，士大夫过之，得风送雨，必至宰相，进士

过之，得风雨必至殿魁。相传王安石幼年曾过张亚子祠，风雨大作，以后他果

然位至丞相。宋真宗时，咸平中益叛乱，文昌神助平判有功，四年(1001年)

宋真宗追封为英显武烈王。赵宋时，宋太祖封其为圣文仁武孝德圣烈王，宋理

宗景定(1260年1265年)五年(1264年)三月二十九日封文昌神为神义圣武孝德

忠仁王，元仁宗延佑(1314-1321年)三年(1316年)七月七日累封神至辅元开化

文昌司禄宏仁帝君。?

宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》自述其身世，言梓潼君本是

吴会间人，生于周初，经七十三化，一直为士大夫，后在西晋末年再度降生在

越之西軎之南，姓张名亚子，字霈夫，又日张善熏。少年时即秉异操，有隐遁

之意。夜间独处一室，常自笑，全身发光，邻里惊异，纷纷向其祈祷，灵验之

事颇多。后升天登仙而去。玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。

至此，梓潼神与文昌星神合二为一，成为主宰天下功名利禄之神，读书人多立

祠祀之。

禄神为官职禄位之神。其源于中国古代的星神崇拜，其神为禄星，《史记·天

官书》云：文昌宫有“司禄”，就是说文昌宫中有专掌司禄之星神。后来星辰

崇拜渐渐人格化，禄神和福星、寿星一样，亦被喊予神性，这样便有了进子张

仙的说法。在传统的“福禄寿”年画中，他常常抱或牵一小儿。?

禄神在民间很受人们的欢迎，民间常有“加官进禄”、“福禄寿”、“官

上加官”、“加官进爵”、“马上封候”、“连升三级”等题材的年画、风惜

画和吉祥图案等。这一类的画还常常使用谐音的方法，以某种实物来代替字义。

如以“鹿”代替“禄”，如三星图中常画老寿星骑着鹿，跟随一些桃侍从，上

空飞着蝙蝠。或者是束带高冠帽的官员，正抚摸一只鹿。?

在民间还流传着禄神张仙的一个传说。相传唐朝宰相娄师德年轻时

就患有虚劳病，身体十分虚弱。一天一个道人从他面前经过，说他天灵无光，

黑气缠绕，病入膏肓，若无贵人相助，三日必死。娄师德久病不愈，对于死亡

也就无所顾忌。三天中，他无所事事，默默地等待着死亡的来临。可是到了第

三天晚上，娄师德见到从门外闯进一紫衣人，正从怀中取出一弹日，扣上弹丸，

不由分说，就朝娄师德一下。娄师德心想，命已到期，无须躲闪，于是干脆闭

目待毙。可是等了许久，头上一点感觉没有，反而觉得身体飘飘欲仙，如坐春

台。于是睁开眼睛，一会儿神清气爽，病痛全消。娄师德自知遇上贵人，下跪

问紫衣人是何路神仙。紫衣人告知是禄神张仙。说着便将娄师德带到“司命署”

的一问石屋中，让其查阅禄命典籍，娄师德翻开一看，自已的姓名、出生年月、

籍贯、进士及第、入台辅为宰相的时间及其85岁之寿终均记录在案，心中大

喜，正准备离去，忽然看到自已一个叔伯兄弟的姓名，欲观其详，突然从石屋

外闯进一猛兽，手执万化大戟喝道：大胆娄师德，岂敢乱翻禄籍！”一下子将

娄师德惊醒，才知是一场梦。后来娄师德果然高官厚禄，位居宰相，应验了梦

中的经历。?

道教是一个追求长生的宗教，因而其神系中，有一位主掌人寿命的

天神。传说经常供奉这位天神，可以使人健康长寿，这位天神就是南极仙翁，

又称南极真君。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。?

古代星宿崇拜，名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为

寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记·封禅书》司马贞索隐说“：

寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。”《尔雅·释天》

亦说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿东方苍龙七宿中的头二

宿，故郭璞注曰：寿星“数起角、亢”，“列宿之长，故曰寿”。司马迂《史

记·天官书》认为，在西方狼比地有颗大星，叫“南极老人星”，老人星出现，

治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说：“老人一星，在弧南

(天狼星东南)，一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，

天下安宁，反见，人主忧也。”因此对寿星的出现极为关注。《汉书·天文志》

又曰：“仲秋之月，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有

加赐。……祀老人星于国都南都老人庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合

起来考察，可以发现寿星主要有两个方面的意义。其一是指天空某一区域，即

十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极

老人星，且在东汉时已把敬老括动与祭祀老人星结合在一起。

二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕，成苍

龙之形。其中角宿二星，形似羊角，故曰“角”，而在东方苍龙七宿中犹如龙

角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东方苍龙七宿中犹如龙头。现代

天文学将此二宿划入室女座，其中角宿是一等亮星，甚为出名。其一般出现在

每年五月初的傍晚低空，晚七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，

也是一等亮星，因它处在南纬50。以南，故在我国北方不易见到。但在长江

以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方

低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星，实际上指南极老

人星(亢宿)。但据《通典·礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、

亢七宿。”可见到了唐代二者合而为祭了。

周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被帝王列入祀典，直至明代，国家祀典虽

废，但其在民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》后易名为《雷峰塔》、《义

妖传》以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。

《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙

吓死后，连潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而

赠以灵芝，许仙遂括。许多人均看过此剧，大多均为其场面所感动。在明代著

名短篇小说集《警世通言》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了

南极星翁的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、

《群仙祝寿》、《长生会》等。

寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤

氅、牌子、玎*7、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须拄一弯

弯曲曲长拐杖头额长而向前隆起，即高脑门的寿星——稍有差别。其根据是《后

汉书·礼仪志》书中说：东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老括动。对七十岁

以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形

状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人首，且诘曲有奇相。杖

直而短，仅至半身，不祥物也。”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲

奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起(高脑门)的原因，据《通惜篇》说：

“世俗画寿星像，头每甚长。”《南史·夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长

三尺，自古不死号长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常

建有寿星祠或寿星坛。

明朝以后，民间常把寿星与福禄二星结台起来祭祀，合称福禄寿，成

为人们最受欢迎的三个福神，作为民间吉祥如意的象征，故民间祝寿时，常在

正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂，两侧寿联为福如东海寿比南山或名高北斗寿比

南山。?

喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就

臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成

仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈

要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡

人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是

没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商

纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚

礼中。

财神?

春节，是中国民间最盛大的全民节日，其中除夕又是春节中最热闹的一天，

除夕之夜人们吃罢饺子，彻夜不眠，等待着接财神。有人还送财神带上门。到

了初二还要祭财神，祭祀的财神分文财神和武财神，武财神赵公明、关公；文

财神为比干、范蠡。除此，人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合

二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活财神沈万三等，就其信仰厂范和与道教的

关系而言，要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。?

赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但

他同时也是道教的护法四帅之一(前有专介)，盖因

其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，

镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保

病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神

祷，无不如意”之功能。?

民间普遍祭祀赵公明，大概是明代中叶或稍前开始的，其主要原因就

是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着

战袍，执鞭，黑而浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚?

之类。?

据清人顾禄《清嘉录》卷三记载：吴地以衣历的三月十五日为赵公明

的生日，每到此日，人们都要谨加祭祀，财神或立庙祭祀，或在家中塑像祀之。

此中商人祭祀财神最为普遍，河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号

中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献

戏酬之。”?

关公亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，

如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了

“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，

招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。因为商人认为有三，一是说关公

生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法

设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，后世商人公认为会计专才，所以奉

为商业神，二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故尊奉

之，三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利，商人就是希望有朝一日生意

受挫，能像关公一样，来日东山再起，争取最后成功。这种信仰在清代，被各

行各业所接受，对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关

帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。?

当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。此是清以来，百姓

受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城

市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像聚集民众以抗

外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾

阵魔、求他正直决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良。近世自于

内忧外患，一些民众在逃往台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了

下来。当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业的兴隆。台湾道教组

织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊

玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关

公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望

和理想人格，因此，他千百年来得到了世人的拥戴，被历代加封，宋代封为“显

灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国

忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠

义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。