半途而废的意思

《鲲池书院张祖培课艺》笺释及其他

宁波教育博物馆“从童蒙到状元”专题厅借展有储建国先生收藏

的《鲲池书院张祖培课艺》（图1）。该作品长135厘米，宽22厘米。

课艺从引文到五言八韵诗，除评语外，共计1026字。这是清代遗留

下来、完好无损的普通纸质文物。从中我们可充分感受到古代读书人

在写字与写八股文上所下功夫（图2）

一、张祖培生平及其他

藏品开头有“生员张祖培”几字。凡是通过院试（童试）的可称为

生员或秀才。那么张祖培是谁？《四明丛书》中收录有光绪年间翰林

院侍读王荣商的《容熙轩诗文集》，其中《张雪厓兄弟传》一篇合写

了张锡采和张祖培兄弟之事①。该文200余字，全文如下：

张雪厓，名锡采。弟丽生，名祖培。兄弟皆为县学生，家贫有志

节。嗜饮，易醉，既醉，则词辩锋起。兄弟皆如此。雪厓熟于史事，

尝手抄《纲鉴》成巨帙；喜吟诗，有《秋声》《秋色》等八咏，为试官

所赏。同治十年春，雪厓梦中得句云：“薜荔被红牵短幅。”未几卒于

北乡寓斋，盖诗谶也。初，雪厓有破屋数椽，残书堆叠其间，窗外竹

木掩映，颇翛然不俗。雪厓卒，屋益颓废，丽生挈眷依友人而居。久

之，买新塘田十余亩，结庐盐墩之上，率妻子耕作，而酒趣不衰。宣

统三年卒。年五十有七。

由此可知，张祖培是宁波人，家庭贫穷，一生耕读，没有做官。

从藏品右上角“鲲池书院”蓝色扁章来看，张祖培曾是该书院的学

生。鲲池书院（又名蛟川书院）是镇海中学前身。据《镇海县志》记

载，它坐落在镇海梓荫山下，曾遭兵燹，后来改名罗汉堂。乾隆八年

（1743），又改建书院，至十一年（1746）二月落成。四十一年（1776），

知县周樽用田租的收入供院长办学。四十四年（1779）周樽又捐钱给

地俸，和县民王世纶等人，一共捐了近40亩的地，将每年收入的五

十二石稻谷赠予办学，每年延请院长执教，每月二日，由知县课试，

十六日由院长课试，然后比较课艺成绩的优劣进行奖惩。光绪三十二

年（1906），科举废止，书院大小课停止。宣统三年（1911），原清翰

林院编修，曾督四川、江西两省学政的盛炳纬等有识之士多方奔走筹

划，最终建立镇海县中学堂，并将原鲲池书院存银*****元及演武厅地

基（即公益布厂原址）出卖，从卖款中提抽*****元，拨充镇海中学堂

基金。

藏品以“课艺”为名，那么“课艺”是什么？据朱道初《过去的科举

模拟考试题是什么样子？镇海晚清“课艺”刊本解开谜团》一文所述：

课艺是书院士子在模拟考场内写成的一篇篇“制艺”文章（“课”是

测试、考核；“艺”即八股文，也称为“制义”）。……在当时书院主讲人主

持之下参加课艺写作的士子，是当地自愿参加考试的秀才和儒童。晚

清时期，宁波各个有名气的书院都在实施课艺制度，命题人模拟县学、

府学和乡试的试卷模式，分别在每月朔（初一）、望（十五）两天对士

子进行这种严格的应试模拟考试，接着加以评改和褒贬。由于士子身

份不一样，通过课艺锻炼写作八股文（科举考试还有写试帖诗和策论

的内容）的能力，对各类士子都会带来不同的好处。对于秀才来说：

通过课艺，可以顺利应付岁考、小考，取得高等第的还可以升上去，

直至顺利通过乡试、会试，而岁考、小考等第低的将受惩罚；对于儒

童来说，课艺可以帮助他们通过县考、府考，披上秀才的长衫。课艺

的作用之大由此可见一斑了！……课艺的题目采自四书五经，或者一

个词、一句话，或者一段文字。一个词、一句话的如：“其愚”，“狂简”，

“舒则财”，“听其言”；一段文字的如：“‘人之视己’‘十目所视’”……等。由

于其题目采自儒家的经典，所以应试者必须对那些经典非常熟悉，熟

悉到滚瓜烂熟、脱口而出。不但对正文要求熟记，而且对被奉为标准

答案的朱熹注解也得熟记无误，这样才能做到对任何题目（尤其是小

题）瞟上一眼就能知道它的出处，知道它在哪个章节，知道它的上下

文，知道它的注解，知道它的历史背景，这样写来，作文才有一个基

本依据，而偏离其限定的轨道是绝对不能允许的。……课艺写得好，就

有可能中秀才或举人乃至进士。

据朱道初考证，当时镇海人比较重视科举，鲲池书院常有捐资兴

学的善举，因此课艺写得好的，会得到较为丰厚的物质奖励。藏品右

上角有朱笔写的“超”字和蓝色“等第”印章一枚，蓝色“名（次）”字上朱

笔大写“拾陆”，还有“奖贰仟文付讫”的说明文字，表示此文奖励二两

银子，而且已经付讫。

二、张祖培的书法

《鲲池书院张祖培课艺》墨迹清晰工整，除个别字写错有修改外

（字的右侧被墨点上一点，说明该字被删；字的左侧被墨点上一点，

说明该字句写得好），卷面大体干净整洁。这种粗细一致、规格方正

的字体名为“台阁体”或“馆阁体”。

“台阁体”产生在明朝，其含义有二：一是指明朝初期上层官僚间

形成的一种文风，其代表作家有杨士奇、杨荣、杨溥等人。他们同入

台阁辅政，为文讲究雍容典雅，但內容多粉饰太平，颂扬统治阶级。

二是指一种楷书字体。明朝书法家沈度（1357—1434），他的楷书清

秀飘逸，雍容矩度，深受明成祖的喜爱，称其为“我朝王羲之”。当时

朝廷很多金版玉册、重要制诰皆委任沈度书写。八股科举时代，许多

读书人纷纷效仿以迎合帝王喜好，连“台阁重臣”杨士奇、杨荣、杨溥

为皇帝起草昭告时，也采用这种字体。“三杨”位居台阁，这种书体后

来便被称为“台阁体”。到了清代康熙、乾隆年间，明代的“台阁体”演

变成乌黑方正、大小如一的“馆阁体”。图3是沈度以台阁体书写的宋

代程颐《四箴》中的《言箴》。

“台阁体”（或“馆阁体”）的风格介于欧体和颜体之间，崇尚法度谨

严，丝丝入扣，清秀耐观，全文没有病笔。没有十几年乃至数十年的

功夫，要写出像样的“台阁体”是不可能的。

这种字体可以说是清代读书人的基本功。因为清代科举要求以

“馆阁体”书写，不以标准“馆阁体”书写的人无法进入翰林院。张祖培

的字可称为“馆阁体”，但他尚欠火候，除了有病笔外，在艺术水平上

更是与沈度相去甚远，如“之”字之写法就可见一斑。

三、课艺原文及其注释

笔者将张祖培的课艺加上标点符号，录出全文，并对个别难解字

词加以注释，标注文后。

引文“题目”原文如下：

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，

进，吾往也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

子谓颜渊，曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，

斯亦不足畏也已。”

正文“课艺”原文如下：

学贵有进而无止，为后生者宜戒其惰矣。盖进与止皆由于吾。为

山然，治苗亦然。后生而止于无闻，是惰于进矣。人曷效夫有进无止

之回乎！

且为学之道，历一境更有一境，阅一时更有一时。要贵有不息之

功，以底其晚成之器而已。年少之子，锐于学业，方以为登峰造极正

未有艾，迨一中夫委靡之气，觉前程远大，虽师长亦不能促之以赴，

致使良材美质不殖自落，迄垂老而终无一成焉，则甚慨夫吾党好学之

士之不多得者矣。

昔我夫子为万世讲学之祖，后生小子，奉为圭臬。日者有虑，夫

后之惰于学者，不思培植，致于瓠落无用者同类而共笑之也。因慨然

曰：为学之道，何弗鉴诸为山与平地乎？

且夫为山者，一吾学渐闻之象也，本可畏者也。平地者，一吾学

未闻之象也，本不足畏也。乃为山而未成一篑，其惰于未成也，见其

止而未见其进也。平地而虽覆一篑，其不惰于覆也，见其进而未见其

止也。岂非可畏者反不足畏，不足畏者反为可畏哉？夫子曰，是即惰

不惰所由致也。

圣门有颜渊，一不惰者也，七十子中，称畏友焉。当日者，尼山

之上，终日与语，无所违逆，迹其有进无止之机，如万物之得时雨之

润，发荣滋长，固非不秀不实之苗所可并论，故其未及四十、五十已

闻性道，其所谓仰之弥高者，非灼见孔子之道，如泰山之不可踰哉，

而惜乎兰摧蕙折，天不永年，学虽已成，墓有宿草，竟不能为可畏之

后生法也。

功修贵自励耳。继长增高之业，使策以黽皇之念虑①，何不可一

造其程？彼自崖而返者，胡竟堕其前功也！当夫束发受书②，恒恃其

早岁之精勤，向师门而请益。而旁观者窥其进取，谓斯人怠荒③自戒，

胥④卜为他年远到之材，不谓事败垂成，致使盘根错节之基，与薄植

菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩没于中年时者，为不少也矣。迨至

桑榆景迫，无一善之可称，而始悔向之功荒于末路者，无可补救也。

则曷弗策之以渐哉？

学业贵自勉耳。任重致远之修，使挟其奋厉之精神，何不可一臻

其境？彼半途而废者，胡竟昧其前程也！当夫出门就传，颇恃其少年

之膂力，守函丈⑤之训词。而旁观者察其进修，谓斯人践履维严，可

许为吾道干城⑥之助，不谓功由中辍，致使秋实春华之品与稿气荑稗

⑦而同呈。吾知义种礼耕，其荒废于壮岁后者，为已久也矣。迨至迟

暮兴嗟，乏片长之可录，而始觉向之自画于中道⑧者，无可回挽也。

则何弗持之以恒哉？

盖进为吾进，止为吾止，于人无与也。后生乎，尚其鉴为山治苗

之法，而师回之不惰乎！

赋得“诸生试家法”⑨，得“生”字五言八韵：

家法令犹在，缘何试未成。

收功归后起，属望有诸生。

尽是胶庠秀，无惭类璧英⑩。

渊源探往哲，矩矱k认先程。

模仿心弥切，钻研志自贞。

一斑窥豹略，列座著鸿名。

不负贤豪选，偏存绍述l情。

圣朝多硕士，相约到蓬瀛。

相关的注释如下②：

①黾皇，勤勉学习，不敢空闲。江西乡试硃卷中，道光八年（1828）

戊子科的梅之调（中式第六十二名举人）硃卷《天下归仁焉，为仁由

己》中有“心黾皇而不懈”之句，同一个意思。念虑即思虑。《淮南子·说

山训》：“念虑者不得卧。止念虑，则有为其所止矣。”《汉书·公孙弘

传》：“君其存精神，止念虑，辅助医药以自持。”明王守仁《传习录》

卷下：“文公格物之说，只是少头脑，如所谓察之於念虑之微。”

②束发，一般15岁左右，这时应该学会各种技艺。例：《大戴礼

记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”受书，谓接受文化

教育。

③怠荒，懒惰放荡。《礼记·曲礼上》：“毋侧听，毋噭应，毋淫视，

毋怠荒。”郑玄注：“怠荒，放散身体也。”孔颖达疏：“谓身体放纵，不

自拘敛也。”

④胥，全，都。例：万事～备。

⑤函丈：《礼记·曲礼上》：“席间函丈。”意思是老师讲席与学生坐

席之间要留出一丈的空地。后以“函丈”作为对老师的尊称。

⑥干城，盾牌和城墙。比喻捍卫者。《诗·周南·兔罝》有“赳赳武夫，

公侯干城。”

⑦荑稗，荑、稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑，通“稊”。

《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。”

⑧画，解释为划断，停止。中道，即中途，半路上。《论语·雍也》：

“力不足者，中道而废。今女画。”何晏集解引孔安国曰：“画，止也。

力不足者当中道而废，今女自止而，非力极。”“自画于中道”，是自动

半途而废的意思。

⑨诸生试家法，出处在汉顺帝阳嘉元年（132），根据尚书令左雄

的建议，规定应孝廉举者必须年满四十岁；同时又制定了“诸生试家

法、文吏课笺奏”这一重要制度，即中央对儒生出身的孝廉，要考试经

术，文吏出身的则考试笺奏。从此以后，岁举这一途径就出现了正规

的考试之法，孝廉科因而也由一种地方长官的推荐制度，开始向中央

考试制度过渡。据张国刚《汉唐“家法”观念的演变》所说：“董仲舒上

书汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家经书被确立为官方意識形态。

汉代立五经博士以传授儒经，其后发展到十三四家，讲习传授经典章

句之学，各有家法。这个“家法”其实就是对于经书的字句和内容的解

释传统。汉代举孝廉要求有实际的德行，要求行为上符合儒家礼法文

化的要求，但是实际上很难做到，于是朝廷就采取了考试儒家文献的

办法。东汉不仅把儒经的研修与示人好恶、改敝就善的个人修身相结

合，而且将儒经的研习与个人的政治前途联系在一起，亦即把经学考

试与做官直接挂钩。家法在魏晋隋唐时代成为士族的礼法门风，士族

的伦理行为和礼仪规范被推定为家法。魏晋隋唐士族的家法原本是具

有个性化的，士族之家各有各的家法，但是随着儒家经典文本及其解

释的规范化，随着士族家法的文本化，社会上有整齐家法、规范吉凶

礼仪的呼声和要求。于是，家法仪范的统一化成为历史的趋势。正是

通过这样的演变，儒家伦理完成了从国家意识形态向社会和个人伦理

规约的转变，国家的意志最终变成了社会和家庭的意志。”

⑩璧英，就是美玉。《文选·王延寿》：骈密石与琅玕，齐玉珰与璧

英。李善注：璧英，璧玉之英也。

k矩矱（jǔyuē），意思是规矩法度。例：（宋）洪迈《〈唐黄御史

公集〉序》：“于时墨儒词匠所为诗若文，咸矩矱自然，不以雕饰为工，

相与赞翊道真。”

l绍述，泛指承继前人所为。明高攀龙《台卿夏公行状略》：“有一

家父子祖孙以盗相绍述。”鲁迅《坟·科学史教篇》：“惟张皇近世学説，

无不本之古人，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。”

张祖培课艺的主旨是：“学贵有进而无止，为后生者宜戒其惰矣。”

他以颜回为学习榜样。告诫后生学业要持之以恒，不能半途而废，这

个道理如同造山和治苗。

四、八股举例

旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，4副对子（共八

股），每对字数相等、结构相同、意义对称。对偶的种类很多，分为单

句对对偶、偶句对对偶，多句对对偶等。为了分析方便，笔者将张祖

培课艺分8个自然段，全文共4组对偶，即四副对子。第1组在第2

自然段，对偶如下：

上句：历一境更有一境。

下句：阅一时更有一时。

这副对子可称为单句对对偶。

第2组和第3组，在第4自然段，对偶如下：

上句：为山者，一吾学渐闻之象也，本可畏者也。

下句：平地者，一吾学未闻之象也，本不足畏也。

第2副对子，句子稍微长了些，但也是单句对对偶。

上句：为山而未成一篑，其惰于未成也，见其止而未见其进也。

下句：平地而虽覆一篑，其不惰于覆也，见其进而未见其止也。

第3副对子，上句和下句都是由因果复句构成的，所以可称之为

偶句对对偶。

第4副对联，是第6段与第7段的长联对偶，即多句对对偶，由

161个字的第六段与161个字的第七段结成的多句对对偶，我将它们

拆分成8小对，如下：

①上句：功修贵自励耳。

下句：学业贵自勉耳。

②上句：继长增高之业，使策以黽皇之念虑，何不可一造其程？

下句：任重致远之修，使挟其奋厉之精神，何不可一臻其境？

③上句：彼自崖而返者，胡竟堕其前功也！

下句：彼半途而废者，胡竟昧其前程也！

④上句：当夫束发受书，恒恃其早岁之精勤，向师门而请益。

下句：当夫出门就传，颇恃其少年之膂力，守函丈之训词。

⑤上句：而旁观者窥其进取，谓斯人怠荒自戒，胥卜为他年远到

之材，不谓事败垂成，致使盘根错节之基与薄植菲材而并萎。

下句：而旁观者察其进修，谓斯人践履维严，可许为吾道干城之

助，不谓功由中辍，致使秋实春华之品与稿气荑稗而同呈。

⑥上句：吾知性禾善米，其汩没于中年时者，为不少也矣。

下句：吾知义种礼耕，其荒废于壮岁后者，为已久也矣。

⑦上句：迨至桑榆景迫，无一善之可称，而始悔向之功荒于末路

者，无可补救也。

下句：迨至迟暮兴嗟，乏片长之可录，而始觉向之自画于中道者，

无可回挽也。

⑧上句：则曷弗策之以渐哉？

下句：则何弗持之以恒哉？

八股文之难写，从上文可见一斑。只有经过长年训练，才能在一

定字数，一定结构，一定句法、句数等种种限制之下，写出有创意的

文章，才能让考试官耳目一新，才有考中秀才、举人、进士的希望。

这是明清时期、想要以科举晋升的读书人个个都要学习的一种文体。

八股文确实难写，但并不像通常所认为的那样：“四副对子平仄对

仗。”八股文的“对子”（即对偶）的写作要求比起格律诗的“对仗”来说

要低得多；律诗中的“对仗”，要求颔联（三、四句）、颈联（五、六句）

上下句间，必须使用词性相同或相近、平仄相反的词。以七律为例，

就声韵来说，上句如果是“仄仄平平平仄仄”，下句必须为“平平仄仄仄

平平”；如果上句是“平平仄仄平平仄”，那么下句必須是“仄仄平平仄

仄平”。这是一般的要求，也有破格的。这里不做详细展开。我们看张

祖培的八股文，他所写的四副“对子”根本没达到“对仗”的要求，只是

对偶而已。

五、课艺的圈点和评语

成语“可圈可点”原指文章精彩，值得加以圈点。后形容表现好，

值得肯定或赞扬。古代用加圈或加点表示文章的精彩或重要。张祖培

课艺多处的文字右边要么有圈，要么有点，部分段落既有圈又有点。

笔者以为，这是有两位先生在批改张祖培的课艺，一位用圈来赞美，

另一位用点来赞美，以示区别。

文字右方被“圈”的语段如下：

①年少之子，锐于学业，方以为登峰造极正未有艾，迨一中夫委

靡之气，觉前程远大，虽师长亦不能促之以赴，致使良材美质不殖自

落，迄垂老而终无一成焉，则甚慨夫吾党好学之士之不多得者矣。

②当夫束发受书，恒恃其早岁之精勤，向师门而请益。而旁观者

窥其进取，谓斯人怠荒自戒，胥卜为他年远到之材，不谓事败垂成，

致使盘根错节之基，与薄植菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩没于中

年时者，为不少也矣。迨至桑榆景迫，无一善之可称，而始悔向之功

荒于末路者，无可补救也。

③当夫出门就传，颇恃其少年之膂力，守函丈之训词。而旁观者

察其进修，谓斯人践履维严，可许为吾道干城之助，不谓功由中辍，

致使秋实春华之品与稿气荑稗而同呈。吾知义种礼耕，其荒废于壮岁

后者，为已久也矣。迨至迟暮兴嗟，乏片长之可录，而始觉向之自画

于中道者，无可回挽也。

文字右方被“点”的语段，除了上面被圈处外，还在下面的文字中

加了点：

①且为学之道，历一境更有一境，阅一时更有一时。要贵有不息

之功，以底其晚成之器而已。

②昔我夫子为万世讲学之祖，后生小子，奉为圭臬。日者有虑，

夫后之惰于学者，不思培植，致于瓠落无用者同类而共笑之也。

③继长增高之业，使策以黽皇之念虑，何不可一造其程？彼自崖

而返者，胡竟堕其前功也！

④则曷弗策之以渐哉？学业贵自勉耳。任重致远之修，使挟其奋

厉之精神，何不可一臻其境？彼半途而废者，胡竟昧其前程也！则何

弗持之以恒哉？

比较被“点”和被“圈”的语句及段落，大体一致。只是被“点”处多于

被“圈”处，可见两位先生意见稍有不同。

除了用点和圈表示对文章的评价外，两位先生还在张祖培课艺的

头尾处各自写了一句评语（从字迹判断这是两个人写的）。卷头写的

评语是：“文机流走，再加凝重。小称调俗。”卷尾写的评语是：“散处

明适，整处条畅，诗肤。”

“文机”是指全文有机轴；“流走”，是指不死板；如果再加上点“凝

重”之态（在文字畅达的同时，来一点厚重、庄重的成分，譬如孔子怎

么说，周公怎么云），文章味道会更好些；“小称调俗”是用比喻手法，

是指借此调和文章的风格色彩（“小称”似指“老话”“土话”，“调俗”指协

调得通俗一点）。“散处明适”是指文中散句部分明白晓畅、又切合主题；

“整处条畅”是指俪句条理清晰、文字流畅。所谓散句，即是起句和连

接句，无对偶的要求；所谓俪句即是“八股”，要求每股都得对偶的句

式。

鲲池书院有朔、望两次课试，参加者为全县生童（儒童）和诸生，

前一次由知县（或知县幕僚）主持并批阅，后一次由书院院长主持并

批阅。这“两位先生”可能是初批和后批的两次流程。他们对张祖培的

文章都给予了褒扬，而对他文后“诸生试家法”一诗则表示一般。笔者

观之，此诗确实缺乏新意，但题目如此，确实也很难写出好诗来。

注释：

①由镇海中学朱道初老师帮忙查阅。

②大多查阅自《辞海》（1989年版缩印本）上海辞书出版社，1994

年9月第一版。