盗亦有道

【原文】

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备(1)，则必摄缄縢(2)，固扃鐍(3)，此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大

盗积者也?

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其

然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡狗之声相闻，罔罟(4)之所布，耒耨(5)之所刺，方二千余里。阖

四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子(6)一旦杀齐

君而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处

尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守

其盗贼之身乎?

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知

其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔(7)，子胥靡(8)。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒

问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，

义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人

不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少

而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围(9)，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下

始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣!圣人不死，

大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利跖盗也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为

之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，

则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则

是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗

能劝，斧钺之威弗能禁。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(10)。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天

下也。故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不

争;殚残天下之圣法，而民始可与论议;擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其

聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕(11)

之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘(12)弃仁义，

而天下之德始玄(13)同矣。彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累(14)矣;人含其

知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆

外立(15)其德，而以爚(16)乱天下者也，法(17)之所无用也。

【出处】

本段属《庄子》·胠箧

【注释】

(1)胠箧：胠，撬开。箧，小箱。指偷窃。从偷窃财物联系盗窃国柄，指明它们的本质是一

样的，都是圣人智慧流毒天下的恶果，因此圣人之道与强盗逻辑是一致的，亟须绝圣弃智，

盗乱方止。

(2)缄滕：都是绳子。

(3)扃鐍：扃，门的闩。鐍，箱的钥。

(4)罔罟：罔，捕鸟的网。罟，捕鱼的网。

(5)耒耨：耒，犁柚。耨，锄柄。

(6)田成子：春秋时齐国大夫陈恒。田、陈古音同。成子为后人所加称。他杀齐简公夺权。

(7)苌弘肔〔chǐ〕：苌弘，周敬王大夫，与晋国范中行氏有旧，晋赵鞅与范有隙而讨周，周

杀弘。胣，车裂。

(8)子胥靡：子胥，姓伍名员，楚国人，父兄被平王杀而投吴王夫差，因谏夫差被赐死，投

尸江中。靡通“糜”，烂。

(9)鲁酒薄而邯郸围：楚宣王会诸侯，鲁恭公迟到，且献酒薄味，宣王怒而攻打鲁国。梁惠

王早拟攻赵，但担心楚国援赵，今见楚伐鲁，即兵围邯郸。见出事有因由。

(10)语出《老子》。

(11)攦工倕：攦，折断。工倕，尧时巧匠。

(12)攘：推开，排除。

(13)玄：黑，幽暗;“玄同”即混同。

(14)累：忧患。

(15)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。

(16)爚：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。

(17)法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。

【译文】

为了抵御撬箱子、摸袋子、开柜子种种偷窃而进行防备，就一定要绑紧绳子，固好门闩箱钥，

这就是世俗所认聪明，然而，大窃贼一到，总是背上柜子、提起箱子、抬着袋子就跑，他还

唯恐捆绳和锁钥不牢固呢。这么说过去所认为的聪明人，不就是给大窃贼准备财物的人吗?

所以试着谈谈这个问题，世俗所认为的聪明人，有不给大窃贼积蓄财物的吗?所认为的圣人，

有不给大窃贼看守财物的吗?何以知道是这样呢?以前齐国邻近的城邑相互望得见，鸡狗的叫

声相互听得见，鸟罗鱼网的设置，犁头锄头的耕掘，方圆二千多里。总合四境之内，所有建

立的宗庙神坛谷祠，所有管辖的县邑州区乡村，何尝不是效法圣人呢?然而田成子一旦杀了

齐国国君窃取国柄，他所窃取的难道仅仅是他的国家吗?就连那神圣的充满智慧的礼法也窃

走了，所以田成子虽有盗贼的名声，可是却享有如同尧舜帝王般的安逸。小的国家不敢非议，

大的国家不敢讨伐，延续了十二代拥有齐国，这不正是窃取齐国以及神圣智慧的礼法来守护

他的盗贼名声吗?

试着谈谈这点：世俗所认为的最聪明的人，有不给大窃贼积蓄财物的吗?所以为的最圣明的

人，有不给大窃贼看守财物的吗?何以知道是这样呢?以前关龙逢被杀头，王子比干被挖心，

苌弘遭受车裂，伍子胥糜烂了尸体。以这四个人的贤明却没能保全身体免于杀戮。所以盗跖

的喽啰问盗跖说：“盗贼也有道义吗?”盗跖说：“哪里没有道义呀?猜测房里所藏的物品，就

称得上英明了;进去抢先，就称得上勇敢了;出来时最后，就称得上义气了;能把握成功与否，

就称得上明智了;分赃均匀，就称得上仁惠了，这五项不具备是不能成为大盗贼的。”由此可

见，好人得不到圣人之道就不成事，盗跖得不到圣人之道就行不通。天下的好人少而坏人多，

正是因为圣人有益于天下少而有害于天下多。所以说：嘴唇没了牙齿就冷了，鲁国的酒味淡

薄就引发邯郸遭受围攻，圣人出现了大盗贼也就起来了。只有抨击圣人，放走盗贼，天下才

会太平，干枯了山谷也就空虚了，山丘铲平了深渊也就填满了。圣人死了，那么大盗贼就不

再产生了，天下也就平安无事了。

圣人不死，大盗贼就不会停止，虽然加倍地任用圣人治理天下，实质上是加倍地有利于盗跖

之流。圣人制作斗斛来量东西，盗贼就将东西连同斗斛一起偷走;圣人制作秤锤秤杆来称东

西，盗贼就将东西连同秤锤秤杆一起偷走，圣人制作符契印玺来作为凭证，盗贼就连同符契

印玺一起偷走;圣人制订仁义来矫正人心，盗贼就连同仁义一起偷走，何以知道是这样呢?那

个偷窃带钩的人会被杀头，窃取国柄的人成为诸侯，诸侯的门庭就仁义存在里面，这不正是

窃取仁义圣智了吗?所以追随大盗贼，推举做诸侯，盗窃仁义及其斗斛秤锤秤杆符契印玺利

益的人，虽然有高官的奖赏也不能劝止他，有刑罚的威压也不能禁止他，这种加倍有利于盗

跖之流使得他们处于不可禁止的局面，正是圣人的罪过了。

所以说：“鱼儿不可以脱离渊泽，国家的权柄不可以显示给人。”那圣人便是天下的权柄，不

能够展示给天下，所以杜绝圣明抛弃智巧，大盗贼才会止息;扔掉玉器、毁掉珠宝，小窃贼

才不产生;烧掉符契砸掉印玺，人就变得质朴了;打碎升斗、折断秤杆，人就不会争执了;彻底

摧毁天下的圣法，人们才可以共同讨论大道;搞乱六律，销绝竽瑟，堵塞乐师的耳朵，那么

天下的人才拥有听力;消灭图纹，离散五色，粘住离朱的眼睛，那么天下的人才拥有视力;销

毁一切化钩准绳和抛弃圆规矩尺，折断工匠的手指，那么天下的人才拥有自己的技艺。所以

说：天然大巧珙似笨拙。削除曾参、史??的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，

天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏;人人

都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患;人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出

现迷惑;人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史??、杨朱、墨翟、

师旷、工匠和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没

有用处的原因。