青年在选择职业时的考虑

马克思：青年在选择职业时的考虑

青年马克思

【写作背景】

1835年秋天，马克思中学毕业前⼣，写了⼀篇名为《青年在选择职业时的考虑》的作⽂，发表了⼀些重要见解，表达了

为⼈类服务的崇⾼理想。

当时，马克思和他的同学就要毕业，⾯临着升学和就业的问题，⼤家都在考虑⾃⼰的前途。有的⼈希望成为诗⼈、科学

家或哲学家，献⾝⽂艺和学术事业;有的⼈打算充当教⼠或牧师，幻想天堂的幸福;有的⼈则羡慕资产者的豪华⽣活，把

舒适享乐作为⾃⼰的理想。总之，他们从利⼰主义出发，以个⼈幸福作为选择职业的标准。

马克思与其他同学的想法不同，他没有考虑选择哪种具体职业，⽽是把这个问题提⾼到对社会的认识和对⽣活的态度上

加以考虑和回答。

为全⼈类服务，这是少年马克思⽴下的崇⾼理想，也是马克思在中学毕业作⽂中所阐述的主要思想。在漫长⽽卓绝的⽃

争岁⽉中，他始终不渝地忠实于少年时代的誓⾔。他的⼀⽣，就是为⼈类服务的最光辉的榜样，也是他最终成为千年伟

⼈的根本原因之⼀。

⾃然本⾝给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚⾄不考虑

有其他什么范围的存在。神也给⼈指定了共同的⽬标──使⼈类和他⾃⼰趋于⾼尚。但是，神要⼈⾃⼰去寻找可以达到这

个⽬标的⼿段；神让⼈在社会上选择⼀个最适合于他、最能使他和社会都得到提⾼的地位。能有这样的选择是⼈⽐其他

⽣物远为优越的地⽅。但是，这同时也是可能毁灭⼈的⼀⽣、破坏他的⼀切计划并使他陷于不幸的⾏为。因此，认真地

考虑这种选择──这⽆疑是开始⾛上⽣活道路⽽⼜不愿拿⾃⼰最重要的事业去碰运⽓的青年的⾸要责任。

每个⼈眼前都有⼀个⽬标，这个⽬标⾄少在他本⼈看来是伟⼤的，⽽且如果最深刻的信念，即内⼼深处的声⾳，认为这

个⽬标是伟⼤的，那他实际上也是伟⼤的，因为神决不会使世⼈完全没有引导，神总是轻声⽽坚定地作着启⽰。但是，

这声⾳很容易被淹没，因为灵感的东西可能须臾⽽⽣，同样可能须臾⽽逝。也许，我们的幻想油然⽽⽣，我们的感情激

动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本⾝给我们指出的⽬标。但是，我们梦寐以求的东西很快

就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。

因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到⿎舞？我们的内⼼是不是同意？我们受到的⿎舞是不是

⼀种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是⼀种⾃欺？但是，不找出⿎舞的来源本⾝，我们怎么能认清这些呢？

伟⼤的东西是光辉的，光辉则引起虚荣⼼，⽽虚荣⼼容易给⼈⿎舞或者是⼀种我们觉得是⿎舞的东西。但是，被名利弄

得⿁迷⼼窍的⼈，理智已⽆法⽀配他，于是他⼀头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地⽅。他已经不再⾃⼰选择他在社

会上的地位，⽽听任偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命决不是求得⼀个最⾜以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事⽽始终不会情绪低落的职业。相反，我

们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满⾜，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤⼈。

但是，不只是虚荣⼼能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们⾃⼰也会⽤幻想把这种职业美化，把它美化成

⼈⽣所能提供的⾄⾼⽆上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重⼤责任。我们只

是从远处观察它，然⽽从远处观察是靠不住的。

在这⾥，我们⾃⼰的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深⼊的观察，⽽是被感情所欺骗，

受幻想所蒙蔽。然⽽，我们的⽬光应该投向哪⾥呢？在我们丧失理智的地⽅，谁来⽀持我们呢？是我们的⽗母，他们⾛

过了漫长的⽣活道路，饱尝了⼈世的⾟酸──我们的⼼这样提醒我们。如果我们通过冷静的研究，认清了所选择的职业的

全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得⾃⼰适合它，那时我们就应该选择它，那

时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。但是，我们并不能总是能够选择我们⾃认为适合的职业。我们在社会上

的关系，还在我们有能⼒对它们起决定性影响以前，就已经在某种程度上开始确⽴了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何⼈也不敢藐视它的存在。诚然，我们能够超越体质的限制，但这样⼀来，我们也就

垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把⼤厦建筑在松软的废墟上，我们的⼀⽣也就变成⼀场精神原则和⾁体原则之

间不幸的⽃争。但是，⼀个不能克服⾃⾝相互⽃争因素的⼈，⼜怎能抗拒⽣活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？因

为，只有从安静中才能产⽣伟⼤壮丽的事业，安静是唯⼀⽣长出成熟果实的⼟壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地⼯作，⽽且⼯作起来也很少乐趣。但是，为了克尽职守⽽牺牲⾃⼰幸

福的思想激励着我们不顾体弱去努⼒⼯作。如果我们选择了⼒不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快

就会⾃愧⽆能，并对⾃⼰说，我们是⽆⽤的⼈，是不能完成⾃⼰使命的社会成员，由此产⽣的必然结果就是妄⾃菲薄。

还有⽐这更痛苦的感情吗？还有⽐这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄⾃菲薄是⼀条毒蛇，它永远啮噬着我们⼼

灵，吮吸着其中滋润⽣命的⾎液，注⼊厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了⾃⼰的能⼒，以为能够胜任经过周密考虑⽽选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使

不受到外界指责，我们也会感到⽐外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这⼀切都考虑过了，如果我们⽣活的条件容许我们选择任何⼀种职业，那么我们就可以选择⼀种能使我们最

有尊严的职业，选择⼀种建⽴在我们深信其正确的思想上的职业，选择⼀种给我们提供⼴阔场所来为⼈类进⾏活动、接

近共同⽬标（对于这个⽬标来说，⼀切职业只不过是⼿段）即完美境地的职业。尊严就是最能使⼈⾼尚起来、使他的活

动和他的⼀切努⼒具有崇⾼品质的东西，就是使他⽆可⾮议、受到众⼈钦佩并⾼于众⼈之上的东西。

但是，能给⼈以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴⾪般的⼯具，⽽是在⾃⼰的领域内独⽴地进

⾏创造。这种职业不需要有不体⾯的⾏动（哪怕只是表⾯上不体⾯的⾏动），甚⾄最优秀的⼈物也会怀着崇⾼的⾃豪感

去从事它。最合乎这些要求的职业，并不⼀定是最⾼贵的职业，但总是最可取的职业。但是，正如有失尊严的职业会贬

低我们⼀样，那种建⽴在我们后来认为是错误的思想上的职业也⼀定使我们感到压抑。这⾥，我们除了⾃我欺骗，别⽆

解救办法，⽽以⾃我欺骗来解救⼜是多么的糟糕！那些不是⼲预⽣活本⾝，⽽是从事抽象真理研究的职业，对于还没有

坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们⼼⾥深深地扎下了根，如果我们能

够为它们的⽀配思想牺牲⽣命、竭尽全⼒，这些职业看来似乎还是最⾼尚的。

这些职业能够使才能适合的⼈幸福，但也必定使那些不经考虑、凭⼀时冲动就仓促从事的⼈毁灭。

相反，重视作为我们职业基础的思想，会使我们在社会上占有较⾼的地位，提⾼我们本⾝的尊严，使我们的⾏为不可动

摇。

⼀个选择了⾃⼰所珍视的职业的⼈，⼀想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种⼈单是因为他在社会上所居地位是⾼尚

的，他也就会使⾃⼰的⾏为保持⾼尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是⼈类的幸福和我们⾃⾝的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突

的，⼀种利益必须消灭另⼀种的。⼈类的天性本⾝就是这样的：⼈们只有为同时代⼈的完美、为他们的幸福⽽⼯作，才

能使⾃⼰也过得完美。

如果⼀个⼈只为⾃⼰劳动，他也许能够成为著名的学者、⼤哲⼈、卓越诗⼈，然⽽他永远不能成为完美⽆疵的伟⼤⼈

物。

历史承认那些为共同⽬标劳动因⽽⾃⼰变得⾼尚的⼈是伟⼤⼈物，经验赞美那些为⼤多数⼈带来幸福的⼈是最幸福的

⼈。宗教本⾝也教诲我们，⼈⼈敬仰的理想⼈物，就曾为⼈类牺牲了⾃⼰──有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为⼈类幸福⽽劳动的职业，那么，重担就不能把我们所压倒，因为这是为⼈类⽽献⾝。那时，我们

所感到的就不是可怜的、有限的、⾃私的乐趣，我们的幸福将属于千百万⼈。我们的事业是默默的，但她将永恒地存

在，并发挥作⽤。⾯对我们的⾻灰，⾼尚的⼈们将洒下热泪。

马克思写于1835年8⽉12⽇