朝乾夕惕

周易·乾

《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；

贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，

贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」

〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。

不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违

之，确乎其不可拔，潜龙也。」

〔乾·文言〕

九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》

曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」

〔乾·文言〕

九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进

德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，

可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不

忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」

〔乾·文言〕

九四曰「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；

进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

〔乾·文言〕

九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也？子曰：「同声相应，同气相

求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者

亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

〔乾·文言〕

上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在

下位而无辅，是以动而有悔也。」

〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」，时舍也。终日乾乾，

行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾

也。乾元用九，天下治也。

〔乾·文言〕

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九，乃见天则。〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。利贞者，

性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健

中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨

施，天下平也。

〔乾卦辞·文言〕

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，

是以君子弗用也。

〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九

三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎

矣。

〔乾九三·文言〕

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，

疑之也，故无咎。

〔乾九四·文言〕

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合

其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况

於鬼神乎？

〔乾九五·文言〕

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣

人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

〔乾上九·文言〕

周易·坤文言

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物

而化光。

坤道其顺乎！承天而时行。

〔坤卦辞·文言〕

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，

非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履

霜，坚冰至。」盖言顺也。

〔坤初六·文言〕

直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不

孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。

〔坤六二·文言〕

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。

地道无成，而代有终也。

〔坤六三·文言〕

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」

盖言谨也。

〔坤六四·文言〕

君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅於四支，发於事业--美之

至也！

〔坤六五·文言〕

阴疑於阳，必战，为其嫌於无阳也，故称「龙」焉。犹未离其类也，

故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也--天玄而地黄。

〔坤上六·文言〕

《周易·乾卦》管见

乾者，健也，天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也。乾之六爻

皆阳，其所重刚者，亦已甚矣，然则首出庶物、万国咸宁者，何哉？

以其群龙无首之故也。何谓群龙无首?曰：乾之六爻，三当位三不当，

其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴，俾阴化阳，

则以去甚去奢去泰而去盈者也。天之道，阴阳冲气以为和方可长生久

视，若其进而不退先而不后，谓之亢龙，非所谓知止之道也。老子曰：

柔弱胜刚强，阳以配阴，则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉？故曰：

群龙无首。

元亨利贞者，元则亨，亨则利贞也。元者，始也；始者，性也。婴儿

在腹，莫不有其性，故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与？

故元则亨。贞者，正也，正则前矣。是故亨则以进。乾卦曰：直方大，

不习无不利。

初九，潜龙勿用，阳在下也。天行有时，登高必自卑，君子固耻居下

流，然知天道者，岂不闻抑扬之道、进退之理乎？老子曰：不敢为天

下先，正道也，何哉？后其身而身先，藏器以待时者也。凡物之初肇

莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也。韩信有胯下

之辱，而子长全刑余之躯，皆以隐而未现、行而未成之故也。

九二，见龙在田，利见大人。君子进德修业愍勉而行，不虞自试。见

龙在田者，锋芒初试，光而不耀，不自矜，亦不碍物，故曰：利见大

人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。乾之诸爻皆称龙，九三独曰

君子，何哉？曰：九三于三材为人道，居人道而有乾德，君子之象也，

以故称之。易之爻，三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也。然则虽

厉而曰无咎者，何也？亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加，鱼潜

深渊网钓不及，士处岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与？

九四，或跃在渊，无咎。九四，盖已由下卦至上卦，由小成而入大成，

或可有为也。君子审时度势，厚积而薄发，故曰或也。凡事谋之在人

而成之在天，得其时则正，不得其时，虽千方百计，无由而成也。九

四者，揆之三才，居人而远地，非所以长生久视之道。进虽可臻九五

之境，而退亦颇有多藏厚亡之忧也。是故虽或跃在渊，向所以乾、惕

者，犹未可废也，方可无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。此爻为乾卦之主，既得中而复当位也。

九二曰利见大人，九五亦曰利见大人，两相比照，九二得中而不当位，

在田而未在天，犹复幽微未显也。至九五，则驰骋天宇翱翔太清，至

矣哉！

上九，亢龙有悔。老子曰：物壮则老，是故遵道之人，必欲去甚、去

奢、去泰、去盈。彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷

通之理，不恤知止之情，至亢龙，则贵而无位、高而无民，焉得不萎

蹶困顿哉？反者，道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃

夭李秾止于一春，飘风不终朝骤雨不终日，非有持盈保泰之理也。审

乎此者，方可为君子。

群龙无首者，用九之时，龙首不可见也。见则劳矣。劳则为潜龙之大

忌矣。子罕言利，又云：欲速则不达，故乾道亦不劳为上，不计其进

之缓速也。