学记

《学记》原文-翻译

译文

（执政者）发布政令，征求品德善良（的

人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能

够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之

士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听

闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教

化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学

施教啊！

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人

不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君

王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教

为主”，就是谈的这个道理啊！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道

它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习

也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知

道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道

自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；

感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与

学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学

过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就

是说的这个道理啊！

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有

学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫

“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，

在天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年

对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等

基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专

心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广

博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学

业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合

格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推

论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，

（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。

唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的

人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就

是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）

应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不

倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。

就是说的这个道理啊！

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼

服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学

生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇

皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们

一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开

箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同

时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生

春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让

学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学

习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们

什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教

教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因

为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施

教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，

教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说

的这个道理啊！

大学的教育活动，按时令进行，各有正式

课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学

杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音

律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应

对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习

各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所

以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在

家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安

心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深

信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背

所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦

逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能

有所成就"，就是说的这个道理啊！

今之教者，呻其占

毕，多其讯，言及于数，

进而不顾其安，使人不由

其诚，教人不尽其材，其

施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其

师，苦其难而不知其益

也。虽终其业，其去之必

速，教之不刑，其此之由

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，

一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他

们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不

能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法

违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实

际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他

的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。

虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教

学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

乎！

大学之法：禁于未发

之谓豫；当其可之谓时；

不凌节而施之谓孙；相观

而善之谓摩。此四者，教

之所由兴也。

大学施教的方法：在学生的错误没有发生

时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行

教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年

龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长

补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

发然后禁，则扞格而

不胜；时过然后学，则勤

苦而难成；杂施而不孙，

则坏乱而不修；独学而无

友，则孤陋而寡闻；燕朋

逆其师，燕辟废其学。此

六者，教之所由废也。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破

的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤

苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按

规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一

个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识

浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然

会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，

必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原

因。

君子既知教之所由

兴，又知教之所由废，然

后可以为人师也。故君子

之教，喻也。道而弗牵，

强而弗抑，开而弗达。道

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教

学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教

师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导

而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，

而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱

而弗牵则和，强而弗抑则

易，开而弗达则思。和、

易以思，可谓善喻矣。

导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学

生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才

会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感

到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了

善于启发诱导了。

学者有四失，教者必

知之。人之学也，或失则

多，或失则寡，或失则易，

或失则止。此四者，心之

莫同也。知其心然后能救

其失也。教也者，长善而

救其失者也。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必

须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因

为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，

或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同

心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不

同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的

作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其

缺点。

善歌者，使人继其

声；善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧

罕譬而喻，可谓继志矣。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，

还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不

仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。

教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不

多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生

自觉地跟着他学的目的。

君子知至学之难易君子要根据学生学习时感到难易不同，从

而知其美恶，然后能博

喻，能博喻然后能为师，

能为师然后能为长，能为

长然后能为君。故师也

者，所以学为君也，是故

择师不可不慎也。《记》

曰“三王四代唯其师”。

其此之谓乎！

而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情

况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启

发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官

长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，

就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选

择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以

选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！

凡学之道：严师为

难。师严然后道尊，道尊

然后民知敬学。是故君之

所以不臣于其臣者二：当

其为尸，则弗臣也；当其

为师，则弗臣也。大学之

礼，虽诏于天子无北面，

所以尊师也。

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬

教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师

重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子

相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭

祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子

相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，

可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊

师重道的缘故。

善学者，师逸而功

倍，又从而庸之。不善学

者，师勤而功半，又从而

怨之。善问者如攻坚木，

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，

并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤

苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的

人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再

先其易者，后其节目，及

其久也，相说以解。不善

问者反此。善待问者如撞

钟，叩之以小者则小鸣，

叩之以大者则大鸣，待其

从客，然后尽其声。不善

答问者反此。此皆进学之

道也。

砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问

难题），这样，问题就会容易解决；不会提问

题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答

得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，

用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题

说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相

反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

记问之学，不足以为

人师，必也听话乎！力不

能问，然后语之，语之而

不知，虽舍之可也。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教

师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据

学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生

提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）

是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不

要再讲下去了。

良冶之子，必学为

裘；良弓之子，必学为箕；

始驾马者反之，车在马

前。君子察于此三者，可

以有志于学矣。

（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶

金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓

匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车

的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三

例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、

循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教

学工作了。

古之学者，比物丑

类，鼓无当于五声，五声

弗得不和；水无当于五

色，五色弗得不章；学无

当于五官，五官弗得不

治；师无当于五服，五服

弗得不亲。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，

举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓

音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有

水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，

但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；

师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人

们不可能懂得五服的亲密关系。

君子曰：大德不官，

大道不器，大信不约，大

时不齐。察于此四者，可

以有志于本矣。三王之祭

川也，皆先河而后海，或

源也，或委也，此之谓务

本！

君子说，德行很高的人，不限于只担任某

种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事

物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；

天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这

四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住

根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，

都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，

而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！